第5課 南亞、東亞與美洲的文化 課件-高二歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3

第5課

南亞、東亞與美洲的文化一

梵文佛音——古印度文化1.成就：種姓制度與宗教（婆羅門(mén)教、佛教、印度教）、文學(xué)、數(shù)學(xué)及藝術(shù)成就2.傳播：東南亞、中國(guó)、世界二漢字儒風(fēng)——古朝鮮、日本文化三境外神域——美洲印第安文化多神崇拜、金字塔、瑪雅文字和歷法等第5課

南亞、東亞與美洲的文化一、古代印度文化哈斯帕文化時(shí)期約公元前2350-前1750年，為青銅時(shí)代文化。吠陀時(shí)代公元前1500-前600年，雅利安人入侵，婆羅門(mén)教和種姓制度形成。列國(guó)時(shí)代公元前600-前400年，列國(guó)分立、逐漸統(tǒng)一，佛教誕生?？兹竿醭s公元前324年－約前188年，古印度第一個(gè)基本統(tǒng)一印度的政權(quán)。笈多帝國(guó)公元320-500年，實(shí)行中央集權(quán)制，印度教逐漸成為主要宗教德里蘇丹國(guó)13-16世紀(jì)，突厥人入侵建立的政權(quán)，以伊斯蘭教為國(guó)教多種族、多宗教、多語(yǔ)言并存婆羅門(mén)祭司、貴族掌握神權(quán)剎帝利國(guó)王、武士、官吏把持軍事、行政大權(quán)

吠舍農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者、商人納稅、上供，養(yǎng)活第一、二等級(jí)首陀羅被征服者、貧困破產(chǎn)者受上層等級(jí)剝削奴役

低賤種姓的人如果用身體的某一部分傷害了高級(jí)種姓的人，就必須將那一部分肢體斬?cái)?；如果是首陀羅辱罵了婆羅門(mén)，就要用滾燙的油灌入他的口中和耳中，而高級(jí)種姓人的如果殺死了一個(gè)首陀羅，僅用牲畜抵償。

——《摩奴法典》思考：種姓制度的特點(diǎn)及影響？特點(diǎn):①?lài)?yán)格的社會(huì)等級(jí)區(qū)分，種姓世襲②職業(yè)世代相傳③實(shí)行種姓內(nèi)婚制④不同種姓的法律、宗教地位不平等評(píng)價(jià)：種姓制度維護(hù)了等級(jí)秩序和奴隸主貴族（婆羅門(mén)、剎帝利）階層利益，有利于維持統(tǒng)治及社會(huì)安定；但也制造種姓隔離，導(dǎo)致了社會(huì)矛盾加劇，延緩社會(huì)發(fā)展進(jìn)程；為日后佛教的發(fā)展提供了機(jī)遇種姓制度基礎(chǔ)--婆羅門(mén)教主要成就——種姓制度和宗教2、佛教（1）時(shí)間：（2）背景：（3）主張：公元前6世紀(jì)。印度社會(huì)矛盾尖銳，人們對(duì)種姓制度和婆羅門(mén)教不滿(mǎn)?！氨娚降取焙腿棠晚槒摹_擊了種姓制度，有利于社會(huì)穩(wěn)定，但也消磨了反抗意識(shí)。社會(huì)等級(jí)宗教主體作用婆羅門(mén)教佛教《長(zhǎng)阿含經(jīng)》：爾時(shí)無(wú)有男女、尊卑、上下，亦無(wú)異名，眾共生世故名眾生?！秳癜l(fā)菩提心文》：有生皆苦，有念皆妄。滅盡無(wú)余，不受后有。（4）影響：婆羅門(mén)至上眾生平等婆羅門(mén)剎帝利/吠舍維護(hù)種姓制度和婆羅門(mén)特權(quán)維護(hù)奴隸主特權(quán)，麻痹人民◎釋迦牟尼◎婆羅摩（大梵天）創(chuàng)造之神，被稱(chēng)為始祖?！蚺衽驖衿刨n福于人類(lèi)的保護(hù)神?？嘈猩窈臀璧钢瘛?/p>

4世紀(jì)時(shí)，在古代婆羅門(mén)教的基礎(chǔ)上，印度教開(kāi)始興起，后來(lái)逐漸發(fā)展為印度的主要宗教。主要成就——種姓制度和宗教3、印度教：印度教的基本教義與婆羅門(mén)教類(lèi)同，主要經(jīng)典有《吠陀》《摩訶婆羅多》《摩羅衍那》等。恪守等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度，同時(shí)吸收佛教的“輪回”“業(yè)報(bào)”的教義，鼓吹人生有輪回，善惡有因果。印度第一大宗教

主要成就——文學(xué)《吠坨》共有四部，以最早形成的《梨俱吠陀》最為重要。是古代印度祭祀活動(dòng)中使用的經(jīng)書(shū)，也是歌頌神明的詩(shī)集。◎《吠陀》◎《摩訶婆羅多》以印度列國(guó)紛爭(zhēng)時(shí)代為背景，描寫(xiě)婆羅多族的兩支后裔為爭(zhēng)奪王位而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)。古印度的一部百科全書(shū)。以羅摩和妻子悉多的悲歡離合為故事主線(xiàn)，表現(xiàn)了印度古代宮廷內(nèi)部和列國(guó)之間的斗爭(zhēng)?！颉读_摩衍那》兩部史詩(shī)都源自民間口頭創(chuàng)作，后經(jīng)人加工而成，集中反映了古代印度人民的生活和文化成就。一、古代印度文化（二）主要成就——建筑藝術(shù)印度早期佛教建筑代表，始建于3世紀(jì)。◎桑奇大塔◎阿育王石柱孔雀王朝阿育王為弘揚(yáng)弘揚(yáng)佛法而立。◎阿旃陀石窟始鑿于公元前2世紀(jì)，直延續(xù)到7世紀(jì)中葉，以其壁畫(huà)藝術(shù)著稱(chēng)于世。印度藝術(shù)往往是宗教信仰的象征或哲學(xué)觀(guān)念的隱喻主要成就——數(shù)學(xué)、文字1、數(shù)學(xué)：古代印度人發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)。2、文字：“0”的起源深受佛教大乘空宗的影響。其梵文名稱(chēng)為Sunya，漢語(yǔ)音譯為“舜若”，意譯為“空”。反映了佛教倡導(dǎo)的"一切皆空”。印章文字、梵文、巴利文。◎印章文字◎梵文◎巴利文柬埔寨吳哥窟佛教傳播充滿(mǎn)佛教元素的泰國(guó)舞蹈老撾大部分男人小時(shí)都當(dāng)過(guò)和尚緬甸鄉(xiāng)間孩童集體出家盛大儀式燈柱上的巴利文

大自然的毀滅力量給予古代印度居民不可磨滅的印象，在人還無(wú)力戰(zhàn)勝自然控制自然之時(shí)，這種恐懼情緒自然地表現(xiàn)為宗教性的崇拜，將各種自然現(xiàn)象人格化、神奇化起來(lái)，想象他為各種的神，于是出現(xiàn)了各種神話(huà)和傳說(shuō)。

——摘編自雷海宗《世界古代史綱要》

公元前9世紀(jì)恒河中游開(kāi)始得到迅猛發(fā)展，取代印度河，成為印度古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重心。那里雨量充沛，光照時(shí)間長(zhǎng)，樹(shù)木參天，經(jīng)冬不凋，自然界這種濃郁得過(guò)剩的生命力，啟發(fā)了土著民對(duì)生命不死輪回問(wèn)題的思考。

——摘編自馬克垚主編《世界文明史》柬埔寨吳哥窟特點(diǎn)：宗教性；多樣性；包容性；輻射性。

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析古印度文化的特點(diǎn)?；映r衛(wèi)滿(mǎn)朝鮮三國(guó)時(shí)代高麗王朝朝鮮王朝前122—前194前194—前107年前57—688年918年—1392年1392年—1910年二、漢字儒風(fēng)——古朝鮮、日本文化1、時(shí)空坐標(biāo)古朝鮮文化形成的原因？①朝鮮的發(fā)展一直與中國(guó)有著十分密切的聯(lián)系②朝鮮長(zhǎng)時(shí)間保持相對(duì)獨(dú)立“男有烈士之風(fēng)，女有守正之俗，史稱(chēng)小中華。”“我國(guó)雖僻在海隅，壤地褊小，風(fēng)俗之美侔擬中華，華人稱(chēng)之曰小中華?！薄巴乓褋?lái)，中國(guó)有圣則后服，朝堂有變則先叛?！薄冻r王朝實(shí)錄·成宗實(shí)錄》——朝鮮《蒙童學(xué)習(xí)》——奈良時(shí)代，藤原廣嗣給圣武天皇的奏折二東方小中華——古代朝鮮與日本的文化“中國(guó)”是指日本的本州地區(qū)1、古代朝鮮文化（1）文化成就天文7世紀(jì)，修建了觀(guān)測(cè)天象的瞻星臺(tái)◎韓國(guó)慶州瞻星臺(tái)冶鐵公元前5世紀(jì)前后，出現(xiàn)了青銅器，稍后有了鐵器◎和順大谷里青銅器史學(xué)12世紀(jì)完成的《三國(guó)史記》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書(shū)◎三國(guó)史記藝術(shù)朝鮮的音樂(lè)、舞蹈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，特色鮮明◎阿里郎二、漢字儒風(fēng)——古朝鮮、日本文化1、古代朝鮮文化（2）中朝文化交流①佛教、道教和儒學(xué)從中國(guó)傳入朝鮮。②朝鮮的典章制度、文字、學(xué)術(shù)文化和風(fēng)俗習(xí)慣都受到中國(guó)的影響。◎朝鮮徐直修畫(huà)像（朝鮮）衣冠制度，悉同乎中國(guó)，故曰詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之邦、仁義之國(guó)也，而箕子始之，豈不信哉？——《東國(guó)通鑒》東坡冠右衽漢字◎《燕行錄全編》書(shū)影從右圖能找出哪些中朝交流的例證？二、漢字儒風(fēng)——古朝鮮、日本文化1、古代朝鮮文化（2）中朝文化交流③漢字長(zhǎng)期在朝鮮半島使用，許多朝鮮學(xué)者具有很深的漢文造詣；在學(xué)習(xí)漢字的基礎(chǔ)上，朝鮮人創(chuàng)制了本民族文字。④朝鮮半島的古代文化也傳入中國(guó)中原地區(qū)，南北朝時(shí)期的中國(guó)宮廷中就已經(jīng)有了朝鮮半島的樂(lè)舞。◎世宗大王1446年創(chuàng)制訓(xùn)民正音◎《直指心體要節(jié)》現(xiàn)存世界上最古老的金屬活字本疏勒，安國(guó)，高麗并起，自后魏平馮氏及通西域，因得其伎，后間繁會(huì)其聲，以列于太樂(lè)。——《隋書(shū)》二、漢字儒風(fēng)——古朝鮮、日本文化646年孝德天皇孝開(kāi)始“大化改新”，模仿中國(guó)隋唐制度建立了中央集權(quán)制國(guó)家。天皇制形成；法隆寺金堂10世紀(jì)中央集權(quán)制開(kāi)始瓦解，形成莊園；貴族、莊園主豢養(yǎng)武士，武士集團(tuán)日益重要12世紀(jì)末鐮倉(cāng)幕府建立，并從朝廷獲得了鎮(zhèn)壓叛亂、征收賦稅等權(quán)力，日本進(jìn)入幕府政治時(shí)期。1867-1912飛鳥(niǎo)時(shí)代幕府時(shí)代明治維新古墳時(shí)代公元250-592，大和統(tǒng)一，神道教出現(xiàn)；4世紀(jì)，佛教傳入日本彌生時(shí)代公元前300-250：倭奴國(guó)二、漢字儒風(fēng)——古朝鮮、日本文化2、古代日本文化（1）宗教①神道教：古代日本人認(rèn)為，太陽(yáng)、海、河等都有神靈，應(yīng)加以崇拜，神道逐漸發(fā)展起來(lái)。②天皇制度：7世紀(jì)，天皇制度形成。天皇為鞏固權(quán)力，自稱(chēng)是太陽(yáng)神的后裔。③武士道：12世紀(jì)以后，隨著武士階層的崛起，神道融合了佛教等外來(lái)文化，逐漸形成了武士道。武士道在日本歷史上產(chǎn)生了重要影響。◎常設(shè)于神社

外的鳥(niǎo)居◎天照大神畫(huà)像◎幕府將軍頭盔武士道：

隨著武士階層崛起，神道融合佛教等文化，逐漸形成武士道。武士所遵守的道德原則被稱(chēng)為“武士道”，其核心是忠、仁、勇。德川幕府在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上為武士道思想增添了儒家倫常觀(guān)念，強(qiáng)調(diào)武士的責(zé)任和義務(wù)。武士道精神，是日本封建社會(huì)中武士階層的道德規(guī)范以及哲學(xué)。

在日本走上軍國(guó)主義道路之后，武士道經(jīng)歷了一次畸變。武士道作為傳統(tǒng)封建制度的精神規(guī)范，卻在日益法西斯化的國(guó)家軍隊(duì)中找到了安身立命之所，成為帝國(guó)主義侵略擴(kuò)張的工具。二、漢字儒風(fēng)——古朝鮮、日本文化《萬(wàn)葉集》是日本最早的詩(shī)歌總集，相當(dāng)于中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》。收錄自4世紀(jì)至8世紀(jì)中葉的長(zhǎng)短和歌共計(jì)四千五百余首。它以中國(guó)詩(shī)歌的題材，形式和分類(lèi)方法為借鑒，采用漢字作注音符號(hào)，收編了部分漢詩(shī)，同時(shí)直接反映“遣唐使”來(lái)唐情況的詩(shī)歌，是中日友好交往和中國(guó)文學(xué)對(duì)日本古代文學(xué)發(fā)生影響的證明?！对词衔镎Z(yǔ)》是由日本平安時(shí)代女作家紫式部創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)。描寫(xiě)了貴族光源氏的及其子薰君在官場(chǎng)上的升降浮沉、生活中的悲歡離合。作品語(yǔ)言?xún)?yōu)美含蓄，是一部日本古典文學(xué)杰作。二、漢字儒風(fēng)——古朝鮮、日本文化2、古代日本文化（2）其他方面

①文學(xué)：詩(shī)歌集《萬(wàn)葉集》和小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》享譽(yù)世界文壇。2、古代日本文化（2）其他方面②建筑：法隆寺是日本古代建筑的代表?！蚍∷拢瑩?jù)傳始建于607年法隆寺中的五重塔類(lèi)似樓閣式塔，但塔內(nèi)沒(méi)有樓板，平面呈方形，塔高31.5米，是日本最古老的塔。屬于中國(guó)南北朝時(shí)代的建筑風(fēng)格。二、漢字儒風(fēng)——古朝鮮、日本文化③繪畫(huà)：大和繪和浮世繪都是極具特色的日本繪畫(huà)藝術(shù)。◎大和繪《源氏物語(yǔ)繪卷》◎浮世繪《神奈川沖浪里》◎浮世繪《東海道五十三次》大和繪是日本10世紀(jì)前后產(chǎn)生的民族繪畫(huà)。它以貴族的日常生活為題材，追求及時(shí)行樂(lè)的唯美主義情趣，采用濃艷的色彩，具有華麗的特征。浮世繪，即日本傳統(tǒng)的風(fēng)俗繪畫(huà)(版畫(huà)），為順應(yīng)市民經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展而產(chǎn)生，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層的生活百態(tài)和流行時(shí)尚，被稱(chēng)為江戶(hù)時(shí)代的“百科全書(shū)”2、古代日本文化二、漢字儒風(fēng)——古朝鮮、日本文化2、古代日本文化（3）中日文化交流①日本古代文化也深受中華文化的影響。②日本人先是直接使用漢字，后來(lái)根據(jù)日本語(yǔ)言的發(fā)音，借用漢字的楷體筆畫(huà)和草體，分別創(chuàng)制了字母片假名和平假名。③來(lái)自中國(guó)的制度、儒學(xué)、佛教等深刻影響了日本文化的發(fā)展。◎深受中國(guó)影響的日本茶道◎鑒真東渡日本唐朝政治中央：二官八省地方：國(guó)、郡、里中央：三省六部制地方：州縣制經(jīng)濟(jì)班田收授法、租庸調(diào)制均田制、租庸調(diào)制二、漢字儒風(fēng)——古朝鮮、日本文化文明時(shí)間國(guó)家形態(tài)瑪雅文明前2500年至16世紀(jì)城邦阿茲特克文明14世紀(jì)至16世紀(jì)結(jié)構(gòu)松散王國(guó)印加文明13世紀(jì)至16世紀(jì)統(tǒng)一大帝國(guó)三、境外神域——美洲印第安文化古瑪雅城市遺址印加馬丘比丘城遺阿茲特克都城：特諾奇蒂特蘭。瑪雅文字印加開(kāi)顱手術(shù)阿茲特克的太陽(yáng)歷雕刻神秘美洲印第安文化瑪雅文化和阿茲特克文化中的羽蛇形象瑪雅文明中的

玉米神雕像阿茲特克神話(huà)中的烈日之神“托納蒂烏”

印加神話(huà)中的太陽(yáng)神“印蒂”

瑪雅人、阿茲特克人、印加人在宗教上是多神崇拜?，斞湃顺绨莸拇蠖嗍桥c其物質(zhì)利益緊密相關(guān)的自然神。創(chuàng)造之神伊查姆·納是最重要的神。在阿茲特克人和印加人的信仰中，太陽(yáng)神占有特別重要的地位。P30第一段哥倫布到達(dá)美洲印第安人遭屠殺

公元1521年，西班牙殖民者埃爾南·科爾特斯用600多名西班牙人征服阿茲特克，其中戰(zhàn)士508名，馬16匹，火炮14門(mén)。1524年，西班牙殖民者佩德羅·阿爾瓦拉多用騎兵120名、戰(zhàn)馬173匹和步兵300名，征服了瑪雅人。公元1532年，西班牙殖民者弗朗西斯科·皮薩羅率領(lǐng)180人出征印加帝國(guó)。其中戰(zhàn)士共168人，馬62匹?！颥斞庞鹕呱窠鹱炙挥谀鞲缬瓤ㄌ拱雿u的瑪雅古城奇琴·伊察，建于9世紀(jì)，高約30米，共9層，上有神廟，被譽(yù)為瑪雅文化最后和最偉大的廟宇。金字塔每面有91級(jí)臺(tái)階，加上神廟的1級(jí)臺(tái)階，整座金字塔共有365級(jí)臺(tái)階，代表一年365天。

◎阿茲特克太陽(yáng)神金字塔◎印加阿卡帕納金字塔根據(jù)所學(xué)知識(shí)，分析美洲文明的特點(diǎn)及印第安金字塔遺址有哪些歷史價(jià)值？特點(diǎn)：歷史悠久；獨(dú)立發(fā)展，自成體系；文明程度低（宗教信仰發(fā)達(dá)，實(shí)用技術(shù)落后）歷史價(jià)值：印第安人修筑的金字塔是美洲文明的歷史見(jiàn)證，為研究美洲文明提供了可信的素材。對(duì)于研究美洲文明發(fā)展具有非常重要的史料價(jià)值。材料：關(guān)于秘魯和中美洲之間的相互關(guān)系，完全可以說(shuō)，人們已經(jīng)承認(rèn)，在從形成時(shí)期（約公元前1000年）到西班牙人入侵這段漫長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，所有證明這些地區(qū)之間存在著相互影響或接觸的實(shí)物或記錄，都是不可靠的?！绹?guó)著名的人類(lèi)學(xué)家博厄斯認(rèn)為：“人類(lèi)的歷史證明，一個(gè)社會(huì)群體，其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會(huì)吸取臨近社會(huì)群體的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)社會(huì)群體所獲得的種種發(fā)現(xiàn)可以傳給其他社會(huì)群體；彼此之間的交流愈多樣化，相互學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)也就愈多。大體上，文化最原始的部落也就是那些長(zhǎng)期與世隔絕的部落，因而，他們不能從臨近部落所取得的文化成就中獲得好處。”——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》問(wèn)題：運(yùn)用材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)材料中的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行提煉并運(yùn)用正反兩方面的史實(shí)加以說(shuō)明。（要求觀(guān)點(diǎn)明確、史實(shí)準(zhǔn)確、邏輯清晰。）【問(wèn)題探究】正面史實(shí)：文化進(jìn)步通過(guò)各地區(qū)或民族間相互的文化交流而實(shí)現(xiàn)。宋元時(shí)期，中國(guó)的印刷術(shù)、火藥、指南針等傳入歐洲，促進(jìn)資本主義文化的傳播和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)歐洲科技文化向近代轉(zhuǎn)型。反面史實(shí)：各地區(qū)或民族內(nèi)部由于缺乏溝通交流導(dǎo)致自身發(fā)展的落后。如美洲印第安文明長(zhǎng)期與其它大陸隔絕，缺乏與其他文明之間的交流，由于交通不便，內(nèi)部交流也少，結(jié)果發(fā)展緩慢，社會(huì)形態(tài)總體落后與其他大洲，導(dǎo)致文明后來(lái)被西方殖民者毀滅。再如明清時(shí)期，實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，阻礙了東西文化交流，抑制了社會(huì)發(fā)展活力，導(dǎo)致逐漸落后于世界發(fā)展潮流。四、本節(jié)精練1．（2023浙江）史詩(shī)是文化傳承與保護(hù)的最初形式之一。有部史詩(shī)主要描寫(xiě)了