2024-2025學(xué)年新教材高中政治第1單元探索世界與把握規(guī)律第1課第2框哲學(xué)的基本問(wèn)題學(xué)案新人教版必修4

PAGE9-其次框哲學(xué)的基本問(wèn)題學(xué)習(xí)任務(wù)核心素養(yǎng)1.描述與分類：哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容。2．說(shuō)明與論證：為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。3．預(yù)料與選擇：堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義。4．辨析與評(píng)價(jià)：評(píng)析“唯心主義是錯(cuò)誤的，因而了解唯心主義是沒(méi)有意義的”。1.政治認(rèn)同：堅(jiān)決唯物主義立場(chǎng)，反對(duì)生活中的唯心主義。2．科學(xué)精神：用全面的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)看待唯物主義的不同形態(tài)。3．公共參加：用唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)相識(shí)和評(píng)價(jià)生活中的各種思想。議題一|哲學(xué)的基本問(wèn)題材料一視察漫畫材料二有一天，莊子和他的摯友惠施一起外出漫步，走到一座橋上，只見(jiàn)橋下有很多魚不停地游來(lái)游去，逍遙自由，好不滿意。于是莊子說(shuō)：“魚兒真歡樂(lè)呀！”惠施說(shuō)：“你又不是魚兒，你怎么知道魚兒是歡樂(lè)的？”莊子反問(wèn)道：“你不是我，怎么知道我不知道魚的歡樂(lè)呢？”惠施說(shuō)：“我不是你，當(dāng)然不知道你的感覺(jué)如何，可是你也不是魚呀，你怎么知道魚歡樂(lè)不歡樂(lè)呢？”依據(jù)惠施的說(shuō)法，不是魚，就不知道魚的歡樂(lè)，那么不是物，就不知道物的道理了，由此推論下去，世界上就沒(méi)有可以相識(shí)的東西了。[探究任務(wù)]1．(描述與分類·科學(xué)精神)材料一漫畫中甲乙二人觀點(diǎn)的對(duì)立是圍圍著什么問(wèn)題綻開(kāi)的？這體現(xiàn)了哲學(xué)基本問(wèn)題內(nèi)容的哪一方面？提示：圍繞“我在”(人、客觀存在的世界、物質(zhì))與“我思”(人的思想、意識(shí)、思維)誰(shuí)是本原、誰(shuí)確定誰(shuí)的問(wèn)題而綻開(kāi)。體現(xiàn)了哲學(xué)基本問(wèn)題內(nèi)容的第一方面，即思維與存在何者是本原的問(wèn)題。2．(描述與分類·科學(xué)精神)材料二中莊子和惠施的對(duì)話反映了哲學(xué)上的什么問(wèn)題？提示：莊子和惠施的對(duì)話反映了哲學(xué)基本問(wèn)題的其次方面內(nèi)容，即思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。3．(說(shuō)明與論證·科學(xué)精神)結(jié)合材料說(shuō)明思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。提示：在生活中，是從人的思維和愿望動(dòng)身，還是從客觀實(shí)際動(dòng)身，關(guān)系到人們的實(shí)踐活動(dòng)能否勝利；是否承認(rèn)人有實(shí)力變更世界，影響到人們能否主動(dòng)地改造世界以及改造世界的效果。1．什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題(1)內(nèi)容：哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。①思維和存在何者是本原的問(wèn)題。②思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確相識(shí)存在的問(wèn)題。[辨析]有人認(rèn)為，哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的辯證關(guān)系問(wèn)題。如何正確相識(shí)這一觀點(diǎn)？提示：哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，馬克思主義哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的辯證關(guān)系問(wèn)題。(2)表現(xiàn)：不同時(shí)代、不同地區(qū)的哲學(xué)家，其表達(dá)哲學(xué)基本問(wèn)題的概念和方式不盡相同。2．為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題(1)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。無(wú)論是相識(shí)世界還是改造世界，說(shuō)究竟都是要解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。(2)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)不能回避、必需回答的問(wèn)題。(3)對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，確定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，確定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。1．哲學(xué)的基本問(wèn)題的內(nèi)容第一方面其次方面區(qū)別內(nèi)容思維和存在何者是本原的問(wèn)題思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確相識(shí)存在的問(wèn)題地位是哲學(xué)的基本問(wèn)題中最重要的方面是哲學(xué)的基本問(wèn)題中從屬的方面意義對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論與不行知論、辯證法與形而上學(xué)聯(lián)系哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的解決是其次方面問(wèn)題解決的前提和基礎(chǔ)，其次方面內(nèi)容是第一方面的綻開(kāi)和深化；哲學(xué)基本問(wèn)題其次方面的解決也影響著第一方面的徹底解決關(guān)于哲學(xué)的基本問(wèn)題要留意兩個(gè)誤區(qū)(1)把物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題等同于物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題。①物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系是對(duì)物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系的正確理解，它包括兩方面：一是物質(zhì)確定意識(shí)；二是意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，即意識(shí)能動(dòng)地反映客觀物質(zhì)世界，又能動(dòng)地反作用于客觀物質(zhì)世界。這是辯證唯物主義的觀點(diǎn)。②物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題也包括兩個(gè)方面：一是物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界的本原，哪個(gè)確定哪個(gè)；二是意識(shí)能否正確地反映物質(zhì)，思維能否正確地相識(shí)客觀存在。③可見(jiàn)，物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題不是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，不能說(shuō)哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題。(2)哲學(xué)的基本問(wèn)題就是思維和存在何者是本原的問(wèn)題。哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面的問(wèn)題：一是思維和存在何者為本原的問(wèn)題；二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。把思維和存在何者為本原的問(wèn)題說(shuō)成是哲學(xué)的基本問(wèn)題，是片面的。2．可知論與不行知論(1)可知論是指凡是認(rèn)為思維與存在有同一性，即認(rèn)為人的意識(shí)能夠正確相識(shí)客觀世界及其規(guī)律的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，就是可知論。唯物主義者是可知論者，其堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)其次性。徹底的唯心主義者也是可知論者，其堅(jiān)持意識(shí)第一性，物質(zhì)其次性。(2)不行知論認(rèn)為思維與存在沒(méi)有同一性，即認(rèn)為人的意識(shí)不能或不能徹底相識(shí)客觀世界及其規(guī)律的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，叫不行知論。不行知論斷言人的實(shí)力不能超出感覺(jué)、閱歷或現(xiàn)象的范圍，不能相識(shí)事物的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律。很多流派從不行知論動(dòng)身對(duì)科學(xué)真理的客觀性予以否定。解除相識(shí)世界的可能性或者解除徹底相識(shí)世界的可能性的哲學(xué)理論。【典例】哪怕美國(guó)國(guó)內(nèi)疫情非常嚴(yán)峻，也絲毫沒(méi)有耽擱美國(guó)在全球方面的軍事行動(dòng)。當(dāng)?shù)貢r(shí)間2020年5月12日，委內(nèi)瑞拉軍隊(duì)勝利探測(cè)到一架飛進(jìn)該國(guó)的美軍隱身F－22戰(zhàn)斗機(jī)，并對(duì)其進(jìn)行了警告。這次立了大功的是委內(nèi)瑞拉從中國(guó)引進(jìn)的JY-27型米波雷達(dá)。這說(shuō)明()A．思維確定存在B．人們能夠相識(shí)客觀存在C．思維反映存在須要借助現(xiàn)代科技D．不行知論本不存在[思維建模]審設(shè)問(wèn)事務(wù)：“這”角度：“說(shuō)明”審材料委內(nèi)瑞拉從中國(guó)引進(jìn)的JY-27型米波雷達(dá)，探測(cè)到一架飛進(jìn)該國(guó)的美軍隱身F－22戰(zhàn)斗機(jī)析選項(xiàng)雷達(dá)發(fā)覺(jué)戰(zhàn)機(jī)，說(shuō)明人們能夠相識(shí)客觀存在，B符合題意；A犯了唯心主義錯(cuò)誤；C犯了以偏概全的錯(cuò)誤；世界的可知性否認(rèn)不了不行知論觀點(diǎn)的存在，D錯(cuò)誤。定答案B【跟蹤訓(xùn)練】1．法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾提出“我思故我在”，德國(guó)哲學(xué)家海德格爾則提出“我在故我思”。從哲學(xué)的基本問(wèn)題角度看，二者爭(zhēng)辯的焦點(diǎn)是()A．物質(zhì)和意識(shí)何者為本原的問(wèn)題B．思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題C．辯證法與形而上學(xué)的分歧問(wèn)題D．物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題A[“我思故我在”強(qiáng)調(diào)意識(shí)確定物質(zhì)，“我在故我思”強(qiáng)調(diào)物質(zhì)確定意識(shí)，二者爭(zhēng)辯的焦點(diǎn)是物質(zhì)與意識(shí)何者為本原的問(wèn)題，A符合題意；思維和存在有無(wú)同一性問(wèn)題是思維能否正確相識(shí)存在的問(wèn)題，而笛卡爾和海德格爾爭(zhēng)辯的是思維和存在何者為本原，即物質(zhì)與意識(shí)何者為本原，B不符合題意；哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，辯證法與形而上學(xué)的分歧問(wèn)題不是哲學(xué)的基本問(wèn)題，C錯(cuò)誤；哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，即物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，不是辯證關(guān)系，D錯(cuò)誤。]2．休謨說(shuō)：“人類相識(shí)不能超出感覺(jué)的范圍，至于在感覺(jué)之外客觀事物是否存在，這是無(wú)法知道的?！边@句話屬于()A．唯物主義 B．唯心主義C．可知論 D．不行知論D[可知論認(rèn)為思維和存在具有同一性，思維能夠正確相識(shí)存在，人能夠相識(shí)世界；不行知論認(rèn)為思維不能正確相識(shí)存在。休謨認(rèn)為人不能相識(shí)感覺(jué)之外的客觀事物，屬于不行知論的觀點(diǎn)。]議題二|唯物主義和唯心主義材料一古希臘哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為：“水”是萬(wàn)物的本原；赫拉克利特認(rèn)為，萬(wàn)物的本原是“火”?！盎鹕鷼?，氣生水，水生土，土又還原成火”。中國(guó)古代有“五行”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為水、火、木、金、土是世界的本原。近代，自然科學(xué)發(fā)展快速，化學(xué)領(lǐng)域，道爾頓創(chuàng)立了原子學(xué)說(shuō)；物理學(xué)領(lǐng)域，機(jī)械力學(xué)占統(tǒng)治地位。在此基礎(chǔ)上，一些新的哲學(xué)觀點(diǎn)和派別起先出現(xiàn)?；魻柊秃帐?7、18世紀(jì)的哲學(xué)家，他關(guān)于物質(zhì)的觀點(diǎn)可以概括為：原子是世界的本原，原子及其屬性都是不變的，世界上形形色色不同性質(zhì)的事物和現(xiàn)象，都是原子的結(jié)合和分別在空間位置的變更所造成的。材料二王守仁是中國(guó)明代最聞名的哲學(xué)家，他的思想被稱為“心學(xué)”。他同摯友觀花，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：“天下無(wú)心外物。如此花樹(shù)在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何關(guān)？”答曰：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外?！盵探究任務(wù)]1．(辨析與評(píng)價(jià)·科學(xué)精神)材料一中，古希臘哲學(xué)家和中國(guó)古代的“五行學(xué)說(shuō)”中的觀點(diǎn)屬于唯物主義的哪種形態(tài)？這種觀點(diǎn)有什么局限性？材料中霍爾巴赫的觀點(diǎn)的不足在哪里？提示：①這些觀點(diǎn)屬于古代樸實(shí)唯物主義觀點(diǎn)。②把物質(zhì)混同于物質(zhì)的詳細(xì)形態(tài)，帶有顯明的樸實(shí)和直觀色調(diào)。③霍爾巴赫的思想屬于近代形而上學(xué)唯物主義，其不足主要是把自然科學(xué)的物質(zhì)形態(tài)干脆混同于物質(zhì)概念，把原子的屬性等同于物質(zhì)的屬性，具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。2．(描述與分類·科學(xué)精神)材料二中王陽(yáng)明的“心學(xué)”本質(zhì)上是一種什么思想？提示：王陽(yáng)明的“心學(xué)”本質(zhì)上是一種主觀唯心主義思想。1．唯物主義和唯心主義分歧：唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題綻開(kāi)的。①唯物主義的根本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的；先有物質(zhì)后有意識(shí)；物質(zhì)確定意識(shí)。②唯心主義的根本觀點(diǎn)：意識(shí)是本原的，物質(zhì)依靠于意識(shí)，不是物質(zhì)確定意識(shí)，而是意識(shí)確定物質(zhì)。2．唯物主義的三種基本形態(tài)(1)古代樸實(shí)唯物主義：把物質(zhì)混同于物質(zhì)的詳細(xì)形態(tài)，帶有明顯的樸實(shí)和直觀色調(diào)。(2)近代形而上學(xué)唯物主義：使唯物主義克服了原先的樸實(shí)性和直觀性，豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀。不過(guò)，它把自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)干脆混同于物質(zhì)概念，把原子的屬性等同于物質(zhì)的屬性，把世界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為受力學(xué)支配的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限。(3)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)是不依靠于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在?？陀^實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)，或那些不行再分的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。3．唯心主義的兩種基本形態(tài)(1)主觀唯心主義：把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺(jué)、閱歷、心靈等)理解為世界的本原，認(rèn)為客觀事物乃至整個(gè)世界，都依靠于人的主觀精神。(2)客觀唯心主義：把客觀精神(如上帝、神、理念、肯定精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。[辨析]有人認(rèn)為，唯物主義的觀點(diǎn)都是科學(xué)的，唯心主義的觀點(diǎn)都是有害的。如何看待這一觀點(diǎn)？提示：唯物主義的根本觀點(diǎn)是正確的，但古代樸實(shí)唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都存在缺陷。唯心主義的根本觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，但就其局部作用而言，唯心主義哲學(xué)也對(duì)人們相識(shí)的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義。1．區(qū)分唯物主義基本形態(tài)的關(guān)鍵基本形態(tài)世界的本原共同點(diǎn)古代樸實(shí)唯物主義物質(zhì)詳細(xì)形態(tài)物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)確定意識(shí)近代形而上學(xué)唯物主義自然科學(xué)意義上的原子辯證唯物主義和歷史唯物主義物質(zhì)2.唯物主義和唯心主義陣營(yíng)觀點(diǎn)派別主要區(qū)分唯物主義物質(zhì)確定意識(shí)古代樸實(shí)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為某一種或幾種詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)(如金、木、水、火、土、氣等)近代形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為原子是世界的本原，把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)辯證唯物主義和歷史唯物主義把唯物主義和辯證法有機(jī)地結(jié)合在一起，把自然觀和歷史觀在唯物辯證的基礎(chǔ)上有機(jī)地結(jié)合在一起唯心主義意識(shí)確定物質(zhì)主觀唯心主義把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺(jué)、閱歷、心靈等)夸大為唯一的實(shí)在，認(rèn)為客觀事物乃至整個(gè)世界，都依靠于人的主觀精神客觀唯心主義把客觀精神(如上帝、理念、肯定精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)【典例】下列選項(xiàng)與漫畫《心病》的哲學(xué)寓意最貼切的是()《心病》A．杯弓蛇影 B．對(duì)癥下藥C．患得患失 D．白日做夢(mèng)[思維建模]審設(shè)問(wèn)事務(wù)：漫畫《心病》角度：哲學(xué)寓意審材料漫畫主要諷刺了無(wú)中生有的行為析選項(xiàng)漫畫《心病》強(qiáng)調(diào)的是患疑心病的人，往往會(huì)陷入庸人自擾的泥淖而難以自拔。杯弓蛇影指的是疑神疑鬼，自相驚擾，與漫畫主旨相符合，A符合題意；B與題意不符，漫畫強(qiáng)調(diào)的是不從實(shí)際動(dòng)身，而對(duì)癥下藥強(qiáng)調(diào)的是從實(shí)際動(dòng)身，詳細(xì)問(wèn)題詳細(xì)分析，找到合適的解決方法；C與題意不符，患得患失強(qiáng)調(diào)的是對(duì)個(gè)人的利害得失斤斤計(jì)較，與漫畫主旨無(wú)關(guān)；D與題意不符，白日做夢(mèng)強(qiáng)調(diào)的是擁有不行實(shí)現(xiàn)的幻想，與漫畫主旨無(wú)關(guān)。定答案A【跟蹤訓(xùn)練】1．張衡認(rèn)為：“元者，無(wú)形之類，自然之根，作于太始，莫之與先?！毕铝杏^點(diǎn)中與張衡的觀點(diǎn)屬于同一哲學(xué)派別的是()①天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變更起②天下無(wú)獨(dú)燃之火，世間安得有無(wú)體獨(dú)知之精③宇宙便是吾心，吾心即是宇宙④世界是自我創(chuàng)建的非我A．①②B．①③C．③④D．②④A[題干中張衡的觀點(diǎn)中的“元”指“元?dú)狻?，屬于古代樸?shí)唯物主義觀點(diǎn)，①②屬于古代樸實(shí)唯物主義觀點(diǎn)，③④屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)。]2．“人人自有定盤針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋?！毕铝信c王陽(yáng)明這首詩(shī)的哲學(xué)觀點(diǎn)一樣的是()A．心外無(wú)物，心外無(wú)理B．氣者，理之依也C．形存則神存，形謝則神滅D．天地合而萬(wàn)物生A[題干詩(shī)句認(rèn)為人的心靈是世界的本原，屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)，“心外無(wú)物，心外無(wú)理”也屬于主觀唯心主義，故A入選；題干詩(shī)句體現(xiàn)主觀唯心主義觀點(diǎn)，“氣者，理之依也”體現(xiàn)古代樸實(shí)唯物主義思想，“形存則神存，形謝則神滅”體現(xiàn)古代樸實(shí)唯物主義思想，“天地合而萬(wàn)物生”體現(xiàn)古代樸實(shí)唯物主義思想，故B、C、D解除。](老師用書獨(dú)具)1．思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確相識(shí)存在的問(wèn)題，是哲學(xué)基本問(wèn)題的其次方面。(應(yīng)用示例：①用于分析我國(guó)科技進(jìn)步的成就；②用于分析人的主觀能動(dòng)性在相識(shí)領(lǐng)域的表現(xiàn)；③用于分析人們依據(jù)事物的發(fā)展規(guī)律預(yù)見(jiàn)事物的發(fā)展趨勢(shì)等)2．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。(應(yīng)用示例：①用于分析在生活中必需正確處理主觀與客觀的關(guān)系，堅(jiān)持唯物主義的根本立場(chǎng)；②用于分析必需正確相識(shí)樹(shù)立馬克思主義世界觀的重要性，哲學(xué)的基本問(wèn)題是不行回避的，不樹(shù)立馬克思主義世界觀，就要受錯(cuò)誤世界觀的束縛等)3．唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)確定意識(shí)。唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原的，物質(zhì)依靠于意識(shí)，不是物質(zhì)確定意識(shí)，而是意識(shí)確定物質(zhì)。(應(yīng)用示例：用于分析推斷一種思想屬于哪一哲學(xué)陣營(yíng)等)某電視劇的熱播引發(fā)了社會(huì)各界的共鳴與熱議，掀起了一波接一波的親子教化反思潮，也樹(shù)立了國(guó)產(chǎn)教化題材影視劇的新標(biāo)桿。這部電視劇之所以能引起這么大的反響，是因?yàn)樗|動(dòng)了教化這一社會(huì)敏感點(diǎn)。學(xué)區(qū)房、幼升小、擇校熱、隔代疼。該電視劇不回避熱點(diǎn)話題，向觀眾傳達(dá)了正確的教化理念——家庭教化最關(guān)鍵的就是和孩子一起成長(zhǎng)。該電視劇中的“虎媽”作為當(dāng)代父母的典型代表，也曾同流合污，試圖把別人的勝利歷程復(fù)制到自己女兒身上，但面對(duì)女兒的苦痛和抵觸，“虎媽”進(jìn)行了主動(dòng)的反思，最終作出了符合女兒實(shí)際的正確選擇。有人說(shuō)，這部電視劇其實(shí)是在呼喊自省精神，這種精神在價(jià)值多元化的今日尤為珍貴。信息提取學(xué)問(wèn)對(duì)接素養(yǎng)落實(shí)這部電視劇之所以能引起這么大的反響，是因?yàn)樗|動(dòng)了教化這一社會(huì)敏感點(diǎn)