游得湖山好放歌-淺析田漢戲曲劇本《白蛇傳》的寫作特色

游得湖山好放歌——淺析田漢戲曲劇本《白蛇傳》的寫作特色摘要：田漢戲曲劇本《白蛇傳》具有一定高度的思想性；在藝術(shù)性上，傳奇性的戲劇情節(jié)的建構(gòu)，濃郁的抒情氛圍，浪漫的詩(shī)意，隱喻手法的大量運(yùn)用等都是《白蛇傳》在寫作上的重要特色?？傮w而言，《白蛇傳》在思想性、戲劇性、藝術(shù)性上都達(dá)到了一定的高度。

關(guān)鍵詞：田漢白蛇傳詩(shī)意傳奇性

田漢是我國(guó)現(xiàn)代杰出的劇作家，他以超人的才華和浪漫的詩(shī)情為我們留下了許多膾炙人口的佳作。田漢的諸多作品中既有話劇，也有大量的戲曲作品。夏衍先生曾經(jīng)說(shuō)過：“但是我總覺得在戲劇界，話劇和戲曲這兩方面，從來(lái)沒有不團(tuán)結(jié)的問題，應(yīng)該是團(tuán)結(jié)得比較好的一個(gè)部門。理由何在呢？我想主要是由于我們中國(guó)話劇的三個(gè)奠基人，即歐陽(yáng)予倩、田漢、洪深，他們?nèi)齻€(gè)人一方面都是中國(guó)話劇的奠基人，創(chuàng)造者；而同時(shí)，他們又對(duì)中國(guó)戲曲有比較深刻的研究、造詣和愛好。”田漢的戲曲作品體現(xiàn)了立根于傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的具有新的時(shí)代個(gè)性的創(chuàng)新。

《白蛇傳》是田漢的一部根據(jù)傳統(tǒng)戲曲有關(guān)內(nèi)容改寫而成的膾炙人口的戲曲佳作。《白蛇傳》具有鮮明的思想性與藝術(shù)性，與此同時(shí)，田漢的浪漫氣質(zhì)、詩(shī)人秉賦等也給作品的創(chuàng)作帶來(lái)了不同程度的影響。本文擬就田漢戲曲劇本《白蛇傳》的寫作特色作一簡(jiǎn)論。一、革命戲劇家對(duì)社會(huì)的深切關(guān)注田漢作為一位革命戲劇家始終以敏銳的眼光來(lái)觀察社會(huì)。他熱愛生活，關(guān)心人民大眾的疾苦，作品往往具有鮮明的時(shí)代性，如反映國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)資本家殘酷壓榨剝削工人的話劇《梅雨》，反映東北學(xué)生抗日怒潮的話劇《亂鐘》，反映抗戰(zhàn)時(shí)期地下抗日斗爭(zhēng)中各種人生理想、態(tài)度的人們的不同際遇的《麗人行》，以及反映民族團(tuán)結(jié)友好的名作《文成公主》等。他的戲曲名作《白蛇傳》亦集中體現(xiàn)了他的人民性和戰(zhàn)斗精神。正如夏衍先生所說(shuō)，“田漢是現(xiàn)代的關(guān)漢卿，我私下把他叫做中國(guó)的‘戲劇魂’”。

田漢的《白蛇傳》與許多傳統(tǒng)的中國(guó)戲曲不同，它是在深入揭示社會(huì)矛盾的基礎(chǔ)上力求找到療救社會(huì)，解決矛盾的良方。田漢的這種創(chuàng)作傾向固然與當(dāng)時(shí)的時(shí)代因素有密切的關(guān)系，但更重要的是它反映了劇作家對(duì)社會(huì)民生的深切關(guān)注與終極關(guān)懷。

在《白蛇傳》的結(jié)尾，劇作家改變了以往的白蛇故事的悲劇性結(jié)局，設(shè)計(jì)了小青經(jīng)過“數(shù)百余年，煉成劍法”，率領(lǐng)眾人戰(zhàn)敗法海，燒掉雷鋒塔，解救出白娘子的結(jié)局，可謂大快人心，這在一定程度上反映了人民的美好愿望，也反映了在新的歷史時(shí)期渴望社會(huì)制度變革的現(xiàn)狀。同時(shí)，劇作家更加注重斗爭(zhēng)的過程以及過程中的艱辛。在藝術(shù)化處理斗爭(zhēng)的過程中，斗爭(zhēng)愈艱苦，斗爭(zhēng)所得來(lái)的勝利果實(shí)就愈使人感覺來(lái)之不易，愈會(huì)令人加倍珍惜，從而激起對(duì)被壓迫者、被迫害者的無(wú)限同情，對(duì)兇惡的壓迫者的無(wú)比憤恨。二、戲劇沖突的環(huán)環(huán)相扣及合乎自

然邏輯發(fā)展的戲劇情節(jié)田漢的戲劇作品大都極具戲劇性，《白蛇傳》亦不例外，戲劇沖突、情節(jié)的發(fā)展環(huán)環(huán)相扣，讀來(lái)使人興趣盎然。作品從許、白二人的游湖、結(jié)親開始即轉(zhuǎn)入了第一個(gè)戲劇沖突——法海從中離間二人的夫妻關(guān)系，許仙心中產(chǎn)生懷疑，并由許仙的懷疑引起了第一個(gè)高潮——端陽(yáng)酒變，許仙驚死！許仙驚死，白娘子救夫，即第二個(gè)戲劇高潮——白娘子仙山盜草，九死一生便自然展開！許仙得救后，又被法海迷惑上了金山寺，從而引起了第三個(gè)戲劇高潮——水漫金山！由于白娘子的堅(jiān)持斗爭(zhēng)和許仙的覺醒，法海的陰謀失算，法海惱羞成怒，使出金缽前來(lái)鎮(zhèn)壓白娘子，從而引起了第四個(gè)戲劇高潮——合缽，白娘子的斗爭(zhēng)暫時(shí)歸于失敗。修煉得法的小青終于在數(shù)百年后燒毀邪塔，救出白娘子，白娘子的斗爭(zhēng)獲得了最終勝利——這是戲劇沖突的第五個(gè)高潮。另外，在戲劇沖突中，大的沖突往往又包含有小的沖突，這樣就使作品處于不斷前行的戲劇矛盾的發(fā)展進(jìn)程之中，給人一種波瀾壯闊之美。

《白蛇傳》的戲劇沖突具有自然使然性與合乎邏輯性，無(wú)論是大的戲劇沖突亦或小的戲劇沖突，沖突的發(fā)生總是遵循自身的邏輯，合情入理，無(wú)生搬硬套之痕跡。三、立足生活而又富有傳奇性的戲

劇情節(jié)的建構(gòu)

“他有非凡的想象力，因而他的劇作有鮮明的傳奇性。”田漢的戲曲作品《白蛇傳》同他的其他許多戲劇作品一樣，極富傳奇色彩。白蛇的故事雖然久經(jīng)傳頌，但均立足于傳說(shuō)，田漢在生活真實(shí)的基礎(chǔ)上展開了合理的想象，構(gòu)建了一個(gè)美麗的、充滿靈性的神話世界。

《白蛇傳》傳奇性的鮮明特色之一是建立在生活真實(shí)基礎(chǔ)上的傳奇性。在作品的開頭，白娘子與許仙在西湖邊邂逅，通過小青的行雨引起許仙送傘相助，從而引起白娘子與許仙的相識(shí)；湖上相別時(shí)，又通過小青的行雨引起許仙的送傘相幫，情節(jié)發(fā)展既加深了彼此的初戀情感，又在情節(jié)上為許仙的日后索傘和二人感情上的進(jìn)一步發(fā)展埋下了伏筆。在這里，戲劇情節(jié)上的傳奇性與生活的真實(shí)性完美地結(jié)合在了一起。

再如“盜草”到“斷橋”的相關(guān)情節(jié)。在經(jīng)歷了端陽(yáng)驚變之后，許仙在驚懼之下，對(duì)法海的離間之詞半信半疑；經(jīng)歷了盜仙草，金山苦戰(zhàn)的九死一生后，在《斷橋》一場(chǎng)，白娘子對(duì)許仙道出了自己是蛇仙的真情，痛定思痛的許仙對(duì)白娘子卻變得更加一往情深，這均符合生活常理。正是這種立足于生活的傳奇性使得故事既饒有興味，又極富人情味。

田漢戲劇傳奇性的另一特色是大膽而新奇的想象。如故事的后半部分，小沙彌引許仙逃山，忽然與法海碰上了，法海命風(fēng)神送許仙到臨安去，這樣就使許仙趕上了斷橋相會(huì)的時(shí)間，既增強(qiáng)了作品的神話氣氛，又加深了許仙與白娘子、小青之間的矛盾誤會(huì)。大膽而新奇的想象使這個(gè)美麗的神話劇大為增色。四、浪漫詩(shī)意氛圍的營(yíng)造

《白蛇傳》在寫作上的另一重要特色是洋溢在作品中浪漫的詩(shī)意。田漢是以一個(gè)“詩(shī)心”少年的形象開始他的創(chuàng)作之路的，在他的作品中經(jīng)?？梢钥吹剿霸?shī)心”的表露，《白蛇傳》中更是如此。

其手法之一是物我交融中主觀感受的抒發(fā)。在第一場(chǎng)《游湖》中，白娘子陶醉于西湖美景之中，情不自禁地感嘆“這顆心千百載微波不泛，卻為何今日里陡起狂瀾”？在這里，主人公的心境與自然景物完美地契合在一起，在主人公借景抒懷之中，物我交融，詩(shī)意氛圍全出。雨過天晴之后，白娘子情不自禁地唱出“雨過天晴湖山如洗，春風(fēng)習(xí)習(xí)透羅衣”的抒懷之言，既暗示了白、許二人感情的順利進(jìn)展，又暗示了溫如春風(fēng)般心中泛起的情感波瀾，在詩(shī)意的語(yǔ)境下，或風(fēng)或雨，或草或木，或景或物無(wú)不籠上一層詩(shī)意的感情色彩，反映了戲曲務(wù)求美觀的藝術(shù)特質(zhì)。

營(yíng)造詩(shī)意氛圍的另一重要手法是神話劇中的浪漫想象。還是在第一場(chǎng)《游湖》中，作者借船夫之口唱出“十世修來(lái)同船渡，百世修來(lái)共枕眠”的膾炙人口的佳句，極具感染力。在這里，作家借用道家的修行、世事輪回等觀念深婉地表達(dá)了人們渴求純真的愛情與美好的婚姻生活的強(qiáng)烈愿望，以這種形式道出的愿望，聽來(lái)新鮮、驚警、感人至深；以這樣一種手法營(yíng)造的詩(shī)意讓人體味到蘊(yùn)含其中的深刻的人生內(nèi)涵。五、浪漫神話中人情味無(wú)處不在的浸漫

《白蛇傳》全劇神話色彩濃郁。作品融合了儒、釋、道以及具有部分新興階級(jí)特點(diǎn)的市民階層的思想，使得故事情節(jié)充滿了浪漫色彩。同時(shí)，在這些浪漫新奇的想象中，我們也時(shí)時(shí)能夠感到俗世生活的溫馨與詩(shī)意。

作品對(duì)人情味的表現(xiàn)之一是對(duì)世俗人情的深層思考。在作品第四場(chǎng)《說(shuō)許》中，劇作家借白娘子之口唱道“許郎夫他待我百般恩愛，喜相慶病相扶寂寞相陪。才知道人世間有這般滋味，也不枉到江南走這一回”。在這里，劇作家為讀者道出了生活的真諦，即一切的一切，都應(yīng)回歸到建立在相親相愛基礎(chǔ)上的平靜的世俗生活中去，共同體味“喜相慶病相憐”的百味人生。這里可能蘊(yùn)含了劇作家對(duì)生活的更深層次的思考。

其二是對(duì)世態(tài)人情的深層次開掘。以作品中的第十四場(chǎng)《斷橋》為例。在斷橋上，小青怒斥許仙，而在許仙痛悔自己的過錯(cuò)之后，白娘子開始同情、愛撫許仙，這時(shí)小青有這樣一段唱詞，“他夫妻依舊是多情眷，看將來(lái)難免要再受熬煎。倒不如辭姐姐天涯走遠(yuǎn)……”這看似平凡的話語(yǔ)，實(shí)際蘊(yùn)含著十分沉痛深摯的情感——對(duì)小青而言，她與白娘子情誼深摯，但她痛斥許仙后，有了破壞白、許夫妻感情之嫌，她痛恨許仙的多疑，又深嘆姐姐的輕信與沉迷，在尷尬的境遇中，她痛苦地選擇離開自己所深愛的姐姐遠(yuǎn)去。這段唱詞生動(dòng)傳神地揭示了小青復(fù)雜的心理活動(dòng)，對(duì)事態(tài)人情的開掘均具有一定的深度與力度。六、隱喻手法的廣泛運(yùn)用

神話劇中神奇浪漫的想象本身就常常帶有一定的隱喻色彩。在田漢的《白蛇傳》中，隱喻手法可謂發(fā)揮到了淋漓盡致的地步。

首先，在意象方面，田漢發(fā)展了原來(lái)《雷鋒塔》傳奇中的各個(gè)意象的象征意義，并使之更加明確化。如法海象征腐朽罪惡的封建統(tǒng)治者，白娘子象征了爭(zhēng)取自由與幸福而又具有斗爭(zhēng)精神的人民大眾，許仙象征了具有某些新思想的小市民?！独卒h塔》傳奇，情節(jié)較為復(fù)雜，人物眾多，許多時(shí)候物象的隱喻意義并不明顯，而在田漢的《白蛇傳》中，白蛇的故事線索更加明晰，在簡(jiǎn)練的故事結(jié)構(gòu)中，物象的隱喻意義極為明顯。

其二，田漢的《白蛇傳》在諸多的細(xì)節(jié)情節(jié)中也都蘊(yùn)含著豐富的象征意義。如在第一場(chǎng)《游湖》中，白娘子在湖畔念道“你我姐妹在峨眉修煉之時(shí)……閑游冷杉徑，悶對(duì)桫欏花……”這里的冷杉與桫欏都是只能生長(zhǎng)在峨眉山高寒地帶的植物，這些物象與白娘子、小青的寂寞孤獨(dú)的形象極為吻合。像這樣的隱喻在劇作中還有許多，富有喻意的物象暗示著作品的主題，構(gòu)成彼此相關(guān)的戲劇矛盾，也構(gòu)成了《白蛇傳》寫作上的一大特色。七、語(yǔ)言的雅俗共賞與飽含感情

縱觀《白蛇傳》全劇，可以看出，雖然劇作是歷史題材的作品，但在語(yǔ)言的運(yùn)用上卻十分恰當(dāng)，人物的語(yǔ)言都十分契合人物的身份與性格；同時(shí)，劇作的語(yǔ)言都很口語(yǔ)化，真正做到了雅俗共賞。如在《斷橋》一場(chǎng)戲中小青怒斥許仙的一段西皮散板：“既是常把小姐念，你為何輕易聽讒言？小姐與法海來(lái)交戰(zhàn)，你為何站在禿驢一邊？禿驢若不將你遣，怎肯送你返家園？花言巧語(yǔ)將誰(shuí)騙？無(wú)義的人兒吃我的龍泉！”這段唱詞口語(yǔ)化的特征很明顯，在愛憎分明的責(zé)問中，小青那嫉惡如仇的剛烈性格躍然紙上，十分生動(dòng)傳神。

再如第十四場(chǎng)《斷橋》中白娘子的唱段，語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華、明白如話而又飽含深情?！岸岁?yáng)酒后你命懸一線，我從為你仙山盜草受盡了顛連”，表達(dá)了夫妻生活中休戚相關(guān)的深摯的情與愛；“你不該病好把良心變！上了法海無(wú)底船”，在嗔怨的語(yǔ)氣中表達(dá)了深深的惋惜和幽怨；“莫怪青兒她變了臉，誰(shuí)的是誰(shuí)的非你問問心間？”在怨怒的語(yǔ)氣中含淚帶泣。語(yǔ)言的運(yùn)用自然平實(shí)而又深深地植根于生活的泥土之中，飽含深情，述說(shuō)著愿望，讀來(lái)感人至深。

戲曲《白蛇傳》是田漢的一部重要且廣有影響的劇作，古老而美麗的白娘子的神話借助田漢的劇作必將流傳得更加久遠(yuǎn)。《白蛇傳》體現(xiàn)了田漢融時(shí)代性與話劇因素于戲曲的藝術(shù)努力。和田漢的許多話劇作品一樣，《白蛇傳》具有鮮明的個(gè)人風(fēng)格——對(duì)社會(huì)的關(guān)注，對(duì)民生的體味，充滿情感的詩(shī)意及隱喻的表達(dá)；具有很強(qiáng)的戲劇性和動(dòng)作性，適于舞臺(tái)演出。借助神話題材的表達(dá)又使劇