2024.2024學(xué)年新教材高中語文第六單元10.1勸學(xué)練習(xí)含解析部編版必修上冊

PAGEPAGE5勸學(xué)閱讀下面的文字，完成1～3題。“有人認(rèn)為穿漢服能更好地激發(fā)民族情懷，有人熱衷于漢服文化，也有人只是單純覺得漢服好看。”濟(jì)南高校美術(shù)學(xué)院服裝系主任鮑懷敏分析人們喜愛漢服的緣由時(shí)說，不僅漢服是衣服，而是一種文化符號，它擔(dān)當(dāng)著民族文化，是文化復(fù)興的一部分。漢服大致形成于“黃帝垂衣裳而天下治”時(shí)，其主流________是“交領(lǐng)右衽、隱扣系帶”。直至明代，漢服始終是主流服飾。清朝實(shí)行滿族服制、剃發(fā)易服等規(guī)定。后又因引進(jìn)西方文化等緣由，漢服文化出現(xiàn)________，后續(xù)也沒有被復(fù)原。漢服漸漸被漸忘。進(jìn)入21世紀(jì)后，因中國與其他國家有了更多溝通、古裝劇呈現(xiàn)漢服等傳統(tǒng)服飾等緣由，民眾起先反思和留意到，()。直至現(xiàn)在，漢服已成為服裝行業(yè)中的一個(gè)產(chǎn)業(yè)，其產(chǎn)業(yè)鏈(包括面料、配飾、輔料等)在不斷豐富完善。當(dāng)前，漢服在年輕人中的發(fā)展呈“________”。年輕人更熱忱、主動(dòng)、努力，影響力更大。有人認(rèn)為，“90后”現(xiàn)在做的是科普工作，讓更多人知道漢服的存在。“00后”可能會(huì)把漢服帶入生活，讓它成為現(xiàn)實(shí)生活中________的一部分。1．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(C)A．漢服不僅是衣服，而是一種文化符號，它擔(dān)當(dāng)著民族文化，是文化復(fù)興的一部分。B．漢服不僅是衣服，更是一種文化符號，它擔(dān)當(dāng)著民族文化，是文化復(fù)興的一部分。C．漢服不僅是衣服，更是一種文化符號，它承載著民族文化，是文化復(fù)興的一部分。D．不僅漢服是衣服，更是一種文化符號，它承載著民族文化，是文化復(fù)興的一部分。解析：“不僅……而是”搭配不當(dāng)，解除A；分句主語都是“漢服”，因此，關(guān)聯(lián)詞應(yīng)當(dāng)放在主語之后，解除D；“擔(dān)當(dāng)著民族文化”搭配不當(dāng)，解除B。2．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(D)A．體制斷裂爆炸式必不行少B．體制斷層井噴式缺一不行C．形制斷層井噴式缺一不行D．形制斷層爆炸式必不行少解析：形制：形態(tài)；款式。體制：肯定的規(guī)則、制度。此處指漢服的款式、形態(tài)，應(yīng)當(dāng)用“形制”；斷層：連續(xù)性的事業(yè)或人員的層次中斷，不相連接。斷裂：斷開；分裂。此處只有“中斷”的意思，沒有“分裂”之意，所以選“斷層”。爆炸式：發(fā)展特別迅猛，像炸彈爆炸一樣飛速擴(kuò)張。井噴式：常用于形容某一事務(wù)發(fā)生無法限制的連續(xù)的變更，變更大，發(fā)展快，特別火爆、熱門的意思?！熬畤娛健庇小盁o法限制”之意，此處形容“漢服在年輕人中的發(fā)展”用“爆炸式”更合理。必不行少：肯定須要的。缺一不行：少一樣也不行。“成為……的一部分”，與“缺一不行”不搭配，應(yīng)當(dāng)是“必不行少”。3．下列填入文中括號內(nèi)的語句，連接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(A)A．漢族有自己的民族服裝，且漢服極其輝煌絢麗B．漢服極其輝煌絢麗，且漢族有自己的民族服裝C．漢族應(yīng)當(dāng)有自己的民族服裝，且漢服極其輝煌絢麗D．漢族不僅有自己的民族服裝，且漢服極其輝煌絢麗解析：B項(xiàng)遞進(jìn)關(guān)系依次顛倒；C項(xiàng)，原文是說21世紀(jì)后由于種種緣由民眾起先反思和留意到漢民族有自己的民族服裝，而不是“應(yīng)當(dāng)有自己的民族服裝”，解除C；前一個(gè)分句主語是“漢族”，后一分句主語是“漢服”，關(guān)聯(lián)詞應(yīng)當(dāng)放在主語之前，解除D。閱讀下面的文言文，完成4～7題。非相相人，古之人無有也，學(xué)者不道也。古者有姑布子卿，今之世，魏有唐舉，相人之形態(tài)、顏色而知其吉兇、妖祥，世俗稱之。古之人無有也，學(xué)者不道也。故相形不如論心，論心不如擇術(shù)，形不勝心，心不勝術(shù)。術(shù)正而心順之，則形相雖惡而心術(shù)善，無害為君子也；形相雖善而心術(shù)惡，無害為小人也。君子之謂吉，小人之謂兇。故長短、小大、善惡形相，非吉兇也。古之人無有也，學(xué)者不道也。楚之孫叔敖，期思之鄙人也，突禿長左，軒較之下，而以楚霸。葉公子高，微小短瘠，行若將不勝其衣然；白公之亂也，令尹子西、司馬子期皆死焉，葉公子高入居楚，誅白公，定楚國，如反手爾，仁義功名擅長后世。故士不揣長，不挈大，不權(quán)輕重，亦將志乎爾；長短、小大、美惡形相，豈論也哉？且徐偃王之狀，目可瞻焉；仲尼之狀，面如蒙供；周公之狀，身如斷蓄；皋陶之狀，色如削瓜；閎夭之狀，面無見膚；傅說之狀，身如植鰭；伊尹之狀，面無須麋，禹跳，湯偏，堯、舜參牟子。從者將論志意、比類文學(xué)邪？直將差長短、辨美惡而相欺傲邪？古者，桀紂長巨姣美，天下之杰也；筋力越勁，百人之?dāng)骋?。然而身死國亡為天下大僇后世言惡則必稽焉是非容貌之患也。聞見之不眾，論議之卑爾！今世俗之亂君，鄉(xiāng)曲之儇子，莫不漂亮姚冶，奇衣婦飾，血?dú)饪捶〝M于女子；婦人莫不愿得以為夫，處女莫不愿得以為士，棄其親家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以為臣，中父羞以為子，中兄羞以為弟，中人羞以為友；俄則束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦傷其今而懊悔其始。是非容貌之患也。聞見之不眾，論議之卑爾。然則從者將孰可也？(選自《荀子》)4．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(C)A．然而身死/國亡/為天下大僇/后世言惡則必稽焉/是非容貌之患也B．然而身死/國亡為天下大僇/后世言惡則必稽焉是/非容貌之患也C．然而身死國亡/為天下大僇/后世言惡/則必稽焉/是非容貌之患也D．然而身死國亡/為天下大僇/后世言惡/則必稽焉是非/容貌之患也解析：留意“為天下大僇”的主語即為“身死國亡”者，由此解除A、B項(xiàng)；“焉”為代詞，指“他們”，不能與“是”斷在一起，由此解除D項(xiàng)；所以正確答案為C項(xiàng)。原句意為：但是他們?nèi)怂懒恕彝隽?，成為天下最可恥的人，后世說到壞人，就肯定會(huì)拿他們作例證。這并不是容貌造成的禍害啊。5．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(B)A．君，原指古代國家最高統(tǒng)治者，俗稱君主。君子，原本是國君之子的意思。后來，君子一詞便被引申為全部道德、學(xué)問修養(yǎng)極高之人的統(tǒng)稱。B．皋陶，是禹帝和商朝初期的一位賢臣，與堯、舜、禹齊名的“上古四圣”之一，被奉為中國司法鼻祖。C．桀是夏朝最終一個(gè)國王，紂是中國商代最終一位君主。桀和紂，相傳都是暴君，“桀紂”后泛指暴君。D．有司，指官吏。古代設(shè)官分職，各有專司，故稱有司?！稌ご笥碇儭罚骸昂蒙拢⒂诿裥?，茲用不犯于有司。”解析：“是禹帝和商朝初期的一位賢臣”錯(cuò)，他是舜帝和夏朝初期的一位賢臣。6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(C)A．本文和《勸學(xué)》一樣，開篇就提出自己的觀點(diǎn)，批判、否定了相術(shù)，指出這是有學(xué)識的人從來也不談?wù)摰氖隆．作者認(rèn)為，視察人的相貌不如考察思想，考察他的思想不如鑒別他立身處世的方法，相貌不是推斷的標(biāo)準(zhǔn)。C．古代的夏桀、商紂魁梧英俊，但卻落得身死國滅，成為天下最可恥的人的下場，這都是容貌造成的禍害。D．文章結(jié)尾以當(dāng)時(shí)犯上作亂的人和鄉(xiāng)里的輕薄少年為例，從反面否定了相術(shù)，并以反問結(jié)尾，表明自己的觀點(diǎn)。解析：原文中“是非容貌之患也”意為“這并不是容貌造成的禍害啊”，故C項(xiàng)中“這都是容貌造成的禍害”錯(cuò)誤。7．把文中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)古之人無有也，學(xué)者不道也。譯文：古代的人沒有這種事，有學(xué)識的人也不談?wù)撨@種事。(2)莫不呼天啼哭，苦傷其今而懊悔其始。譯文：他們無不呼天喊地號啕大哭，都痛心自己今日的下場而懊悔自己當(dāng)時(shí)的行為。解析：(1)留意“學(xué)者”譯為“有學(xué)識的人”；“道”譯為“談?wù)摗薄?2)留意“莫不”譯為“無不”；“苦傷”譯為“痛心”；“其始”譯為“自己當(dāng)時(shí)的行為”。參考譯文視察人的相貌來推想禍福，古代的人沒有這種事，有學(xué)識的人也不談?wù)撨@種事。古時(shí)候有個(gè)姑布子卿，當(dāng)今的魏國有個(gè)唐舉，他們視察人的容貌、面色就能知道他的吉兇、禍福，世俗之人都稱道他們。古代的人沒有這種事，有學(xué)識的人也不談?wù)撨@種事。視察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鑒別他立身處世的方法。相貌不如思想重要，思想不如立身處世的方法重要。立身處世的方法正確而思想又順應(yīng)了它，那么形體相貌即使丑陋而思想和立身處世的方法是好的，也不會(huì)阻礙他成為君子；形體相貌即使好看而思想與立身處世的方法是錯(cuò)誤的，也不能掩蓋他成為小人。君子可以說是吉，小人可以說是兇。所以高矮、大小、美丑等形體相貌上的特點(diǎn)，并不是吉兇的標(biāo)記。古代的人沒有這種事，有學(xué)識的人也不談?wù)撨@種事。楚國的孫叔敖，是期思地方的鄉(xiāng)下人，發(fā)短而頂禿，左手長，站在軒車上個(gè)子還在車廂的橫木之下，但他卻使楚國稱霸諸侯。葉公子高(“高”是葉公子的名字)，弱小矮瘦，走路時(shí)似乎還撐不住自己的衣服似的；但是白公勝作亂的時(shí)候，令尹子西、司馬子期都死在白公手中，葉公子高卻領(lǐng)兵入楚，殺掉白公，安定楚國，就像把手掌翻過來一樣簡單，他的仁義功名為后人所贊美。所以對于士人，不是去測量個(gè)子的高矮，不是去圍量身材的大小，不是去稱量身體的輕重，而只能看他的志向。高矮、大小、美丑等形體相貌方面，哪能用來評判人呢？再說徐偃王的樣子，眼睛可以向上看到前額；孔子的樣子，臉?biāo)坪趺缮狭艘粋€(gè)丑惡難看的驅(qū)邪鬼面具；周公旦的樣子，身體似乎一棵折斷的枯樹；皋陶的樣子，臉色就像削去了皮的瓜那樣；閎夭的樣子，臉上的髭須多得看不見皮膚；傅說的樣子，身體似乎豎著的柱子；伊尹的樣子，臉上沒有胡須眉毛。禹瘸了腿，走路一跳一跳的；湯半身偏枯；堯、舜的眼睛里有兩個(gè)并列的瞳仁。信從相面的人是考察他們的志向思想、比較他們的學(xué)問呢，還是只區(qū)分他們的高矮、辨別他們的美丑來相互欺瞞、相互傲視呢？古時(shí)候，夏桀、商紂魁梧英俊，是天下出眾的身材；他們的體魄靈敏強(qiáng)壯，足可對抗上百人。但是他們?nèi)怂懒恕彝隽?，成為天下最可恥的人，后世說到壞人，就肯定會(huì)拿他們作例證。這并不是容貌造成的禍害啊。信從相面的人見聞不多，所以談?wù)撈饋聿攀沁@樣的不高超！現(xiàn)在世上犯上作亂的人，鄉(xiāng)里的輕薄少年，沒有不漂亮妖艷的，他們穿著奇裝異服，像婦女那樣裝飾裝扮自己，神情看法都和女人相像；婦女沒有誰不想得到這樣的人做丈夫，姑娘沒有誰不想得到這樣的人做未婚夫，拋棄了自己的親人、家庭而想和他們私奔的女人，比肩接踵。但是一般的國君羞于把這種人作為臣子，一般的父親羞于把這種人當(dāng)作兒子，一般的哥哥羞于把這種人當(dāng)作弟弟，一般的人羞于把這種人當(dāng)作摯友。不久，這種人就會(huì)被官吏綁了去而在大街鬧市中被殺頭，他們無不呼天喊地號啕大哭，都痛心自己今日的下場而懊悔自己當(dāng)時(shí)的行為。這并不是容貌造成的禍害啊。信從相面的人見聞不多，所以談?wù)撈饋聿攀沁@樣的不高超。既然這樣，那么(在以相貌論人與以思想論人兩者之間)將贊同哪一種看法呢？8．把下面幾句話整合成一個(gè)長單句，可適當(dāng)增刪詞語，也可依據(jù)須要變換敘述角度，但不得變更原意，也不能遺漏內(nèi)容要點(diǎn)。荀子是我國古代的思想家和教化家，是先秦儒家最終的代表，樸實(shí)唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他提出了治理天下既要靠“法制”又要重視教化兼用“禮”治的思想。“制天命而用之”的人定勝天的思想也是他提出的。答：示例：我國古代的思想家和教化家、先秦儒家最終的代表、樸實(shí)唯物主義思想集大成者、韓非和李斯的老師荀子提出了治理天下既要靠“法制”又要重視教化兼用“禮”治、“制天命而用之”的人定勝天的思想。9．下面這段文字是從哪三個(gè)方面指出儒、道“離異而對立”的？請簡要概括，不超過20個(gè)字。儒、道是離異而對立的。一個(gè)入世，樂觀進(jìn)?。灰粋€(gè)出世，消極退避。假如說荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無偽則不能自美”，那么莊子強(qiáng)調(diào)的就是“天地有大美而不言”；前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。假如說前者由于其狹隘、好用的功利框架，常常造成對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么后者則恰恰賜予這種框架