訓(xùn)詁學(xué)之訓(xùn)詁體式

訓(xùn)詁學(xué)之訓(xùn)詁體式所謂訓(xùn)詁體式，就是訓(xùn)詁資料存在的形式。主要有四種：文獻(xiàn)正文里的訓(xùn)詁；隨文釋義的注疏；通釋語(yǔ)義的專(zhuān)著；雜考筆記里的訓(xùn)詁。

在古文獻(xiàn)的正文中蘊(yùn)藏著豐富的寶貴的訓(xùn)詁資料。這些資料有時(shí)以一種特殊的表達(dá)方式存在于正文之中，往往被人忽略。但它是正文的有機(jī)組成部分。我國(guó)的訓(xùn)詁，最早出現(xiàn)在先秦文獻(xiàn)的正文里。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，文獻(xiàn)正文里的訓(xùn)詁，就很多了。它的體例，約有兩種類(lèi)型：其一，是以訓(xùn)詁形式出現(xiàn)的正文。這是很明顯的訓(xùn)詁方法。其二，是以正文形式出現(xiàn)的訓(xùn)詁。它不以訓(xùn)詁形式出現(xiàn)，看上去好像就是正文，但實(shí)際上是一種訓(xùn)詁。

（一）以訓(xùn)詁形式出現(xiàn)的正文以訓(xùn)詁形式出現(xiàn)的正文，有的在古書(shū)里是用原字解釋原字的“同字為訓(xùn)”。例如：文獻(xiàn)正文中的訓(xùn)詁文獻(xiàn)正文中的訓(xùn)詁

“蒙者，蒙也?！保ā兑住罚┻@里以“童蒙”、“蒙昧”之義訓(xùn)蒙卦的“蒙”。（同字為訓(xùn)）這是用比較熟悉的義位喚起人們的注意。“春，王正月，戊申，朔，隕石于宋五。是月，六鷁（yì，一種能高飛的水鳥(niǎo)）退飛，過(guò)宋都。”

（《春秋》）

“曷為先言隕而后言石？隕石，記聞，聞其磌（tián）然，視之則石，察之則五。……曷為先言六而后言鷁？六鷁退飛，

記見(jiàn)也。視之則六，察之則鷁，徐而察之則退飛?！保ā豆騻鳌罚豆騻鳌氛f(shuō)“隕石于宋五”的語(yǔ)序是由聽(tīng)覺(jué)開(kāi)始，所以說(shuō)“記聞”。先聽(tīng)后視便知是“隕石”落于宋地，隨后“察之則五”。“六鷁”句則先由視覺(jué)開(kāi)始，所以說(shuō)“記見(jiàn)”。隨后“視之則六，察之則鷁，徐而察之則退飛”。這里重在解釋語(yǔ)序。（二）以正文形式出現(xiàn)的訓(xùn)詁

就是在行文中，把訓(xùn)詁資料糅和在上下文里。例如：

圉（yǔ，養(yǎng)馬）人犖（luò）自墻外與之戲。子般怒，使鞭之。公曰：“不如殺之，是不可鞭?！睜斡辛ρ桑芡渡w于稷門(mén)。（《左傳·莊公三十二年》）這里“不如殺之，是不可鞭”是魯莊公告誡公子般的話，“犖有力焉，能投蓋于稷門(mén)”是《左傳》作者插入的話，用來(lái)解釋犖不可鞭的緣故。

早在兩漢時(shí)代，訓(xùn)詁這門(mén)學(xué)問(wèn)就已很發(fā)達(dá)。六經(jīng)、正史、諸子和文學(xué)作品都有注釋?zhuān)@些訓(xùn)詁資料存在于古代文獻(xiàn)的注釋中，沒(méi)有獨(dú)立出來(lái)。這種訓(xùn)詁方式就是注疏。注疏的名稱(chēng)很多，最初叫做“傳”、“說(shuō)”、“解”，也稱(chēng)為“詁”、“訓(xùn)”，后來(lái)又有“箋”、“注”、“釋”、“詮”、“述”、“學(xué)”、“訂”、“?！薄ⅰ翱肌?、“證”、“微”、“隱”、“疑”、“義”、“疏”、“音義”、“章句”等別名。這些名稱(chēng)，有的名異實(shí)同，有的意義微殊，有的互相結(jié)合成為新的名稱(chēng)，如“訓(xùn)詁”、“詁訓(xùn)”、“解詁”、“校注”、“義疏”、“疏證”等等。隨文釋義的注疏

毛亨所作的系統(tǒng)解釋《詩(shī)經(jīng)》的《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》，就是這種訓(xùn)詁最典型的樣式。例如：《詩(shī)經(jīng)·小雅·六月》：“比物四驪?！薄睹珎鳌罚骸拔?，毛物也?！薄懊铩奔础懊?，“物”即“色”?！拔铩钡谋玖x作“雜色?！敝v，引申為顏色?！懊铩本褪邱R的顏色?！氨任锼捏P”就是按照馬的毛色選出四匹青黑色的馬來(lái)駕車(chē)。漢代已經(jīng)“物”、“色”連用。今天“物色”當(dāng)“選擇”講，也是從這里引申出來(lái)的。

通釋語(yǔ)義的專(zhuān)著是在隨文釋義的訓(xùn)詁的基礎(chǔ)上發(fā)展出的一種訓(xùn)詁方式。一些訓(xùn)詁大師從實(shí)際的語(yǔ)言材料，也就是從注釋書(shū)中，把被解釋的語(yǔ)言單位抽取出來(lái)，按照一定的原則加以編纂，形成了類(lèi)似后代字（辭）典的訓(xùn)詁專(zhuān)書(shū)。這種專(zhuān)書(shū)不僅綜合了訓(xùn)詁的資料，為閱讀文獻(xiàn)提供了可供查檢的工具；更重要的是，它使訓(xùn)詁的資料在一定的法則下系統(tǒng)化，有利于在這些材料的相互聯(lián)系和比較中歸納出體例和理論，因而為訓(xùn)詁學(xué)發(fā)展成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)打下了基礎(chǔ)。這種訓(xùn)詁專(zhuān)書(shū)，影響最大的是漢武帝時(shí)就廣為流傳的《爾雅》和東漢許慎所作的《說(shuō)文解字》。通釋語(yǔ)義的專(zhuān)著

（一）單釋語(yǔ)義的專(zhuān)著《爾雅》、《釋名》、《廣雅》

（二）音義兼注的專(zhuān)著《經(jīng)典釋文》

（三）形音義結(jié)合的專(zhuān)著《說(shuō)文解字》、《字林》、《玉篇》

訓(xùn)詁資料除了在傳統(tǒng)的文獻(xiàn)中存在以外，還散見(jiàn)于雜考筆記等非主流的文獻(xiàn)中。這類(lèi)訓(xùn)詁資料在《四庫(kù)全書(shū)》中多半被列入子部雜家類(lèi)。這一類(lèi)的著作，從漢代就已開(kāi)始出現(xiàn)。最早的一部是東漢班固所撰的《白虎通義》。茲選錄如下：三皇者何？謂伏羲、神農(nóng)、燧人也?；蛟唬悍?、神農(nóng)、祝融也?！抖Y》曰：伏羲、神農(nóng)、祝融，三皇也。（卷一）商賈何謂也？商之言商其遠(yuǎn)近，度其有亡，通四方之物，故謂之商也。賈之言固，固其有用之物以待民來(lái)，以求其利者也。行曰商，止曰賈。（卷六）雜考筆記中的訓(xùn)詁

稍后，應(yīng)劭（shào）撰《風(fēng)俗通義》，蔡邕（yōnɡ）撰《獨(dú)斷》，把訓(xùn)詁與考訂結(jié)合起來(lái)。例如：

朕，我也。古者尊卑共之，貴賤不嫌，則可同號(hào)之義也。堯曰：“朕在位七十年?！备尢张c帝舜言曰：“朕言惠可厎行。”屈原曰：“朕皇考（曰伯庸）?！贝似淞x也。至秦，天子獨(dú)以為稱(chēng)，漢因而不改也。（《風(fēng)俗通義》卷上）陛下者，陛，階也，所由升堂也。天子必有近臣執(zhí)兵陳于陛側(cè)，以戒不虞。謂之陛下者，群臣與天子言，不敢指斥天子，故呼陛下而告之，因卑達(dá)尊之意也。上書(shū)亦如此。及群臣士庶相與言殿下、閣下、執(zhí)事之屬，皆此類(lèi)也。（《風(fēng)俗通義》卷上）

到了晉代，崔豹撰《古今注》，也是如此。

闕，觀也。古每門(mén)樹(shù)兩觀于其前，所以標(biāo)表宮門(mén)也