2024年江蘇省南京市高考語文三模押題試卷

第1頁（共1頁）2024年江蘇省南京市高考語文三模押題試卷一、現代文閱讀I（19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：我們既要立足本國實際，又要開門搞研究。對人類創(chuàng)造的有益的理論觀點和學術成果，我們應該吸收借鑒，不能企圖用一種模式來改造整個世界，否則就容易滑入機械論的泥坑。一些理論觀點和學術成果可以用來說明一些國家和民族的發(fā)展歷程，但如果硬要把它們套在各國各民族頭上，用它們來對人類生活進行格式化，那就是荒謬的了。對國外的理論、概念、話語、方法，要有分析、有鑒別，不適用的就不要生搬硬套。哲學社會科學要有批判精神，這是馬克思主義最可貴的精神品質。哲學社會科學研究范疇很廣，不同學科有自己的知識體系和研究方法。對一切有益的知識體系和研究方法，我們都要研究借鑒，運用的模型推演、數量分析等有效手段，我們也可以用，在采用這些知識和方法時不要忘了老祖宗，不要失去了科學判斷力。馬克思寫的《資本論》、列寧寫的《帝國主義論》、毛澤東同志寫的系列農村調查報告等著作，提出解決人類問題的中國方案，要堅持中國人的世界觀、方法論。如果不加分析把國外學術思想和學術方法奉為圭臬，那就沒有獨創(chuàng)性可言了。如果用國外的方法得出與國外同樣的結論，那也就沒有獨創(chuàng)性可言了。要推出具有獨創(chuàng)性的研究成果，堅持實踐的觀點、歷史的觀點、辯證的觀點、發(fā)展的觀點，在實踐中認識真理、檢驗真理、發(fā)展真理。（摘編自習近平《在哲學社會科學工作座談會上的講話》）材料二：當代考古學理論眾多，我們首先遇到的問題是如何處理它們之間的關系?？脊艑W是通過研究考古材料（物）來了解古代社會（人），就會發(fā)現這些理論同屬于“透物見人”的研究過程，處在不同層次之中目前我們把考古學理論分為五個層次：第一個層次是有關考古材料特征本身的理論。獲取考古材料是考古學研究的第一步，這需要依賴考古地層學與類型學，建立考古材料的時空框架。第二個層次是有關考古材料形成過程的理論。在我們通過考古材料去推導古代社會之前，它經歷了怎樣的廢棄過程，受到哪些擾動，倘若把所有材料同等對待，就可能無法去偽存真。這個過程包含廢棄過程研究、埋藏學、行為考古等理論要素。第三個層次是狹義的“透物見人”的理論，考古學形成了諸如石器分析、陶器分析、聚落形態(tài)研究、墓葬考古、植物考古、動物考古等許多分支。第四個層次是有關人類行為、文化、歷史與社會等宏觀主題的理論。第五個層次是有關考古學本體論、認識論與價值論的理論，這是最高層次也是最抽象的理論，當代考古學中科學與人文兩個主題就在這個層次上有重大的分歧。構建中國考古學理論需要廣泛的包容——包容不同層次、不同范疇乃至不同時代的理論。長期以來，為現代性思想所左右，我們視歷史為包袱，因此在研究中缺乏創(chuàng)新的角度。海納百川，有容乃大。中國文化素以包容融合著稱，把各種來自不同學科尤其是社會科學的理論融會貫通，在此基礎上發(fā)展自身的理論。同時，能夠在材料分析的基礎上發(fā)展出合適的理論模型。改革開放四十多年的經驗之一就是廣泛地學習，去粗取精，然后根據我國的實際情況進行再創(chuàng)造，是值得我們大力發(fā)揚的經驗。當代考古學理論一個主要的趨勢是從二元對立的科學考古學轉向反對二元對立的人文考古學。人文考古學強調歷史背景關聯(lián)、物質文化的意義等，而這無疑是身處中國文化之中的中國考古學家所擅長的，它也正可以滿足當代中國社會迅速發(fā)展的文化需求，契合文化復興的時代主題。我們或可以稱之為“文化考古”。文化考古是中國考古學理論可以探索的方向，同時它也是聯(lián)系古今的基本途徑——現代人正是通過文化生活與考古學研究相溝通的。（摘編自陳勝前《與時偕行構建中國考古學理論》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是A.馬克思、列寧、毛澤東等偉人的著作，都運用了大量統(tǒng)計數字和田野調查材料。B.當代眾多考古學理論可以說同屬于“透物見人”的研究過程，其關系為“分層—關聯(lián)”。C.在通過考古材料去推導古代社會之前，若把所有材料同等對待，就可能無法去偽存真。D.文化考古繼承了文化歷史考古等對“文化”這一概念的關注，它也是聯(lián)系古今的途徑。（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和開放的關系，不過二者論述的重心并不相同。B.借鑒西方理論觀點未必能給中國考古學理論助力，對此我們要有清醒認識。C.考古學理論的第五層次會影響下層理論的選擇，比較而言它是最重要的理論。D.研究者要具有理論提煉能力，這種能力對于構建中國考古學理論是必要的。（3）下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是A.《韓非子》：“榮辱之責在乎己，而不在乎人?！盉.《管子》：“海不辭水，故能成其大；山不辭土石C.鄧小平說：“在改革中要堅持社會主義方向，這是一個很重要的問題。”D.王安石說：“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。”（4）“反向創(chuàng)新”這一策略已經取得了豐碩的成果，是值得大力發(fā)揚的經驗。請結合材料一對這一經驗加以分析。（5）如何構建中國考古學理論？請結合材料談談你的看法。二、現代文閱讀II（16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。孩子的力量列夫?托爾斯泰“打死他！……槍斃他！……把這個壞蛋立刻槍斃！……打死他！……割斷兇手的喉嚨……打死他！……打死他！”人群大聲叫嚷，有男人，有女人。一大群人押著一個被捆綁的人在街上走著。這個人的身材高大，腰板挺直，步伐堅定這是一個在人民反對政府的戰(zhàn)爭中站在政府一邊的人。他被抓獲，現在押去處決?！坝惺裁崔k法呢！力量總不在我們一邊。有什么辦法呢？現在是他們的天下。死就死吧，看來只能這樣了。”他想，聳聳肩膀“他是警察，今天早晨還向我們開過槍！”人群嚷道。但人群并沒有停下來，仍押著他往前走。當他們來到那條橫著昨天在軍警槍下遇難者尸體的街上時“不要再拖延時間！就在這兒槍斃那無賴，還把他押到哪兒去？”人群嚷道。被俘的人陰沉著臉，只把頭昂得更高。但領頭的人決定把他押到廣場上去，去那里解決他。離廣場已經不遠，在一片肅靜中，人群后傳來一個孩子的哭叫聲?！鞍职?！爸爸！”一個六歲的男孩邊哭邊叫，推開人群往俘虜那邊擠去，“爸爸！他們要把你怎么樣？等一等，把我也帶去，帶去！……”孩子旁邊的人群停止了叫喊，人群分開來，讓孩子往父親那邊去。“瞧這孩子多可愛?。　币粋€女人說?！澳阋艺l呀？”另一個女人向男孩俯下身去，問。“我要爸爸！放我到爸爸那兒去！”男孩尖聲回答。“你幾歲啊，孩子？”“你們想把爸爸怎樣？”男孩問?！盎丶胰?，孩子，回到媽媽那兒去。”一個男人對孩子說。俘虜已聽見孩子的聲音“他沒有母親！”他對那叫孩子去找母親的人說。男孩在人群里一直往前擠，擠到父親身邊，爬到他身上去。人群一直叫著“你干嘛從家里跑出來？”父親對孩子說?！八麄円媚阍趺礃?？”孩子問。“你這么辦。”父親說。“什么？”“你認識卡秋莎嗎？”“那個鄰居阿姨嗎？怎么不認識?！薄昂冒桑阆鹊剿莾喝?，待在那里。我……我就來?！薄澳悴蝗?，我也不去?！蹦泻⒄f著哭起來?！澳銥槭裁床蝗?？”“他們會打你的?！薄安粫麄儾粫?，他們就是這樣?！狈敺畔履泻?，“你們要打死我，不論怎樣都行，但就是不要當著他的面?！彼钢改泻ⅲ澳銈兎砰_我兩分鐘，我跟您一起去溜達溜達，您是我的朋友，就隨你們?！鳖I頭的人同意了。然后俘虜又抱起孩子說：乖孩子，到卡秋莎阿姨那兒去?！薄澳隳?？”“你瞧，我同這位朋友一起溜達溜達，我們再溜達一會兒，我就來。你去吧，乖孩子?！蹦泻⒍⒆「赣H，一會兒轉向那邊，接著思索起來?！叭グ桑煤⒆?，我就來。”“你一定來嗎？”男孩聽從父親的話。一個女人把他從人群帶出去。等孩子看不見了，你們打死我吧?！边@時候發(fā)生了完全意想不到和難以理解的事情。在所有這些一時變得殘酷，對人充滿仇恨的人身上，同一個神靈覺醒了。一個女人說：“我說“上帝保佑，”又一個人說，“放了他?！薄胺帕怂?，放了他！”人群叫喊起來。剛才還在憎恨群眾的他，竟雙手蒙住臉放聲大哭起來。他是個有罪的人，但從人群跑出去（選自《哈吉穆拉特》）（1）下列對小說思想內容的分析與概括，不正確的一項是A.文中的警察是一個在人民反對政府的戰(zhàn)爭中站在政府一邊的人，并且對著人民開槍，殺死了人B.兒子的出現，使事態(tài)發(fā)生變化，不僅讓警察開始意識到自己的過錯C.“同一個神靈”是指親情與愛、同情和憐憫，也正是孩子對父親的愛使人們改變了先前的態(tài)度，喚醒了人們內心的善良與博愛。D.“臉色越發(fā)陰沉了”表現了警察對兒子的擔心，“竟雙手蒙住臉放聲大哭起來”表現了他被諒解后內心的愧疚、悔恨以及驚喜之情。（2）下列對小說藝術特點的理解與鑒賞，不正確的一項是A.小說的開頭寫人群大聲叫嚷的情景，表現了人們亢奮的情緒和內心的憤怒仇恨之情，為下文警察的出場作鋪墊。B.小說一開頭就將讀者置身于緊張的氛圍中，設置懸念，引起讀者的閱讀興趣。C.“步伐堅定，高高地昂起頭”“陰沉著臉，只把頭昂得更高”等動作和神態(tài)的描寫D.從警察起初的執(zhí)拗到最后的落淚，從百姓起初的怒不可遏到最后的寬容諒解，小說在巨大的落差中凸顯了人性的力量。（3）小說中的警察是個怎樣的形象？請簡要分析。（4）“孩子”是本文的關鍵人物，他的出現有什么作用？請結合文章加以分析。三、文言文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文字，完成各題。文本一：天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則難者亦易矣；不學吾資之昏，不逮人也；吾材之庸旦旦而學之久而不怠焉迄乎成而亦不知其昏與庸也吾資之聰，倍人也；吾材之敏；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉！蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，猶未能也。子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也，僧之富者不能至，顧不如蜀鄙之僧哉！是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學者昏與庸，可限而不可限也：不自限其昏與庸而力學不倦者，自力者也。（節(jié)選自彭端淑《為學》）文本二：晉平公問于師曠，曰：“吾年七十，欲學，恐已暮矣?！睅煏缭唬骸昂尾槐T乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣注安敢戲君乎？臣聞之，少而好學，如日出之陽，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉！”（節(jié)選自劉向《說苑?建本》）【注】盲臣：師曠為盲人，故自稱為盲臣。（1）文中畫波浪線的部分有四處需加句讀，請用鉛筆將相應位置的答案標號涂黑。旦A旦B而C學D之E久F而G不H怠I焉J迄K乎L成M而N亦O不P知Q其R昏S與T庸U也V（2）下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是A．“卒于魯也傳之”與“卒獲有所聞”（《送東陽馬生序》）兩句中的“卒”字含義相同。B．明年，文中是第二年的意思，現在一般表示今年的下一年C．“顧不如蜀鄙之僧哉”與“顧野有麥場”（《狼》）兩句中的“顧”字含義相同。D．“恐已暮矣”與“恐托付不效”（《出師表》兩句中的“恐”字含義相同。（3）下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是A．富和尚認為，窮和尚僅憑一個水瓶和飯缽不能到達南海，結果窮和尚成功到了南海B．蜀國距離南海有幾千里路，富和尚沒有到達而窮和尚到達了。作者采用對比手法，目的是告訴我們“為學”的道理。C．文本一先指出在學習中“難”與“易”是相對的，又從昏庸和聰敏及其與成敗的關系立論，說理明白D．文本二告訴我們要活到老，學到老，只要想學習，正如《勸學》中所說，“學不可以已”。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。①是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學者②老而好學，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？（5）彭端淑的《為學》告訴我們什么學習的道理？四、古代詩歌閱讀（9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成問題。清明黃庭堅①佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。人乞祭余驕妾婦②，士甘焚死不公侯③。賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘。注：①本詩作于北宋末年的“元祐黨爭”時期，王安石變法引發(fā)紛爭，蘇軾等人受打擊，齊人每天外出向掃墓者乞討祭品以飽食終日，回家卻向妻妾夸耀別人請自己吃飯。③春秋時期晉國的介子推寧愿被燒死也不愿出仕。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是A.首聯(lián)起筆一“笑”一“愁”對比鮮明，以桃李含笑盛開暗指小人得勢猖狂。B.頷聯(lián)“驚蟄”緊承首聯(lián)“清明”節(jié)令，描繪春天萬物復蘇、生機勃勃的景象。C.頸聯(lián)筆鋒一轉，化用典故，各舉愚人賢者D.尾聯(lián)以景作結，“蓬蒿一丘”呼應“野田荒?！保缓松芾恚?）請結合全詩簡析詩人思想感情的變化。五、名篇名句默寫（6分）5．（6分）補寫出下列句子的空缺部分。（1）《離騷》中，寫屈原看到草木零落，感慨時光易逝，”。（2）《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝在介紹自己種樹經驗的時候說到，為了保持樹木的天性，”。這個比喻十分恰當，對于育人也頗有啟發(fā)意義。（3）蘇軾在《石鐘山記》著力渲染陰森可怖的環(huán)境氣氛，烘托出親身探訪的不易，為下文批評“，”埋下伏筆。六、語言文字運用I（6分）6．（6分）閱讀下面的文字，完成各小題。在西安大雁塔南邊的大唐不夜城中，游客，他們扎堆在一個個臨時搭建的工坊前，看得出神。麥草工藝工坊里，陜西渭南幾位村民將麥草剪成細的“牛毛”拼貼在畫紙上，在日光下熠熠閃光，他的麥草工藝品已成為陜西“一村一品”特色產品。各具特色的工坊組成了本屆匠人大會的核心活動——“寧藝長安大唐工坊”?；顒右晕靼脖镜亟橙苏故緸橹鳎ㄟ^技藝工坊的形式零距離與游客進行互動，向來自各地的世界游客表現中國的匠人精神。對于工匠精神，《詩經?國鳳》中這樣描述：“如切如磋，如琢如磨?！痹谝殉鐾恋闹醒牍俑疅频那卮弋斏?，包括編號、機構、工匠名等。難道2000年前匠人的產權意識就已覺醒？答案并非如此。秦始皇統(tǒng)一中國之前，呂不韋要求器物的制造者在產品上刻下己名，之后的歷朝歷代，不管工料、工藝如何，不管是玉器、青銅器，還是瓷器絲綢，精益求精的匠心始終是匠人的初心。“縱觀中外歷史，當物質文明發(fā)展到一定階段，人們對文化藝術的審美需求就會強烈。今天改革開放已經走過了40年，是必然結果。一個強大的國家需要一群的人，需要一個具有匠心的群體?！眳膹偷┐髮W歷史系教授錢文忠說。（1）依次填入文中橫線上的成語，全都恰當的一項是A.絡繹不絕呼之欲出推陳出新卓爾不群B.不絕如縷惟妙惟肖推陳出新特立獨行C.不絕如縷惟妙惟肖革故鼎新特立獨行D.絡繹不絕呼之欲出革故鼎新卓爾不群（2）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是A.活動以西安本地匠人展示為主，通過技藝工坊的形式零距離與游客進行互動，向來自世界各地的游客展示中國的匠人精神。B.通過技藝工坊形式與游客進行零距離互動，以西安本地匠人展示為主，向來自世界各地的游客展示中國的匠人精神。C.活動以西安本地匠人展示為主，通過技藝工坊的形式與游客進行零距離互動，向來自世界各地的游客展示中國的匠人精神。D.活動以西安本地匠人展示為主，通過技藝工坊的形式與游客進行零距離互動，向來自世界各地的游客表現中國的匠人精神。七、語言文字運用II（14分）7．（14分）閱讀下面的文字，完成各小題。研究發(fā)現，人們所受壓力會增加血液中糖皮質激素的含量，而糖皮質激素①，所以壓力與肥胖有聯(lián)系。但人們過去不清楚，為什么白天壓力大不一定會變胖，而上夜班之類的壓力則常與肥胖相聯(lián)系。最近一項研究揭開了謎底：健康人的糖皮質激素水平在24小時內呈節(jié)律性漲落，凌晨3點最低。如果打破節(jié)律，在糖皮質激素水平本來應該是低谷時，在糖皮質激素水平②，即使增加很多糖皮質激素，也不易引起脂肪細胞增加。可見，③非常重要，夜間長期經歷持續(xù)性壓力體重會明顯增加。（1）在上面一段文字橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，每處不超過15個字。（2）簡述第二自然段的主要內容。要求使用包含因果關系的句子，表達簡潔流暢，不超過85個字。八、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的作文。有位作家曾說過：人生可以分為三個階段，懂得父母的平凡，接受自己的平凡這段文字引發(fā)你怎樣的聯(lián)想和思考？要求：自選角度，自定立意，明確文體（詩歌除外）；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作

2024年江蘇省南京市高考語文三模押題試卷參考答案與試題解析一、現代文閱讀I（19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：我們既要立足本國實際，又要開門搞研究。對人類創(chuàng)造的有益的理論觀點和學術成果，我們應該吸收借鑒，不能企圖用一種模式來改造整個世界，否則就容易滑入機械論的泥坑。一些理論觀點和學術成果可以用來說明一些國家和民族的發(fā)展歷程，但如果硬要把它們套在各國各民族頭上，用它們來對人類生活進行格式化，那就是荒謬的了。對國外的理論、概念、話語、方法，要有分析、有鑒別，不適用的就不要生搬硬套。哲學社會科學要有批判精神，這是馬克思主義最可貴的精神品質。哲學社會科學研究范疇很廣，不同學科有自己的知識體系和研究方法。對一切有益的知識體系和研究方法，我們都要研究借鑒，運用的模型推演、數量分析等有效手段，我們也可以用，在采用這些知識和方法時不要忘了老祖宗，不要失去了科學判斷力。馬克思寫的《資本論》、列寧寫的《帝國主義論》、毛澤東同志寫的系列農村調查報告等著作，提出解決人類問題的中國方案，要堅持中國人的世界觀、方法論。如果不加分析把國外學術思想和學術方法奉為圭臬，那就沒有獨創(chuàng)性可言了。如果用國外的方法得出與國外同樣的結論，那也就沒有獨創(chuàng)性可言了。要推出具有獨創(chuàng)性的研究成果，堅持實踐的觀點、歷史的觀點、辯證的觀點、發(fā)展的觀點，在實踐中認識真理、檢驗真理、發(fā)展真理。（摘編自習近平《在哲學社會科學工作座談會上的講話》）材料二：當代考古學理論眾多，我們首先遇到的問題是如何處理它們之間的關系。考古學是通過研究考古材料（物）來了解古代社會（人），就會發(fā)現這些理論同屬于“透物見人”的研究過程，處在不同層次之中目前我們把考古學理論分為五個層次：第一個層次是有關考古材料特征本身的理論。獲取考古材料是考古學研究的第一步，這需要依賴考古地層學與類型學，建立考古材料的時空框架。第二個層次是有關考古材料形成過程的理論。在我們通過考古材料去推導古代社會之前，它經歷了怎樣的廢棄過程，受到哪些擾動，倘若把所有材料同等對待，就可能無法去偽存真。這個過程包含廢棄過程研究、埋藏學、行為考古等理論要素。第三個層次是狹義的“透物見人”的理論，考古學形成了諸如石器分析、陶器分析、聚落形態(tài)研究、墓葬考古、植物考古、動物考古等許多分支。第四個層次是有關人類行為、文化、歷史與社會等宏觀主題的理論。第五個層次是有關考古學本體論、認識論與價值論的理論，這是最高層次也是最抽象的理論，當代考古學中科學與人文兩個主題就在這個層次上有重大的分歧。構建中國考古學理論需要廣泛的包容——包容不同層次、不同范疇乃至不同時代的理論。長期以來，為現代性思想所左右，我們視歷史為包袱，因此在研究中缺乏創(chuàng)新的角度。海納百川，有容乃大。中國文化素以包容融合著稱，把各種來自不同學科尤其是社會科學的理論融會貫通，在此基礎上發(fā)展自身的理論。同時，能夠在材料分析的基礎上發(fā)展出合適的理論模型。改革開放四十多年的經驗之一就是廣泛地學習，去粗取精，然后根據我國的實際情況進行再創(chuàng)造，是值得我們大力發(fā)揚的經驗。當代考古學理論一個主要的趨勢是從二元對立的科學考古學轉向反對二元對立的人文考古學。人文考古學強調歷史背景關聯(lián)、物質文化的意義等，而這無疑是身處中國文化之中的中國考古學家所擅長的，它也正可以滿足當代中國社會迅速發(fā)展的文化需求，契合文化復興的時代主題。我們或可以稱之為“文化考古”。文化考古是中國考古學理論可以探索的方向，同時它也是聯(lián)系古今的基本途徑——現代人正是通過文化生活與考古學研究相溝通的。（摘編自陳勝前《與時偕行構建中國考古學理論》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是BA.馬克思、列寧、毛澤東等偉人的著作，都運用了大量統(tǒng)計數字和田野調查材料。B.當代眾多考古學理論可以說同屬于“透物見人”的研究過程，其關系為“分層—關聯(lián)”。C.在通過考古材料去推導古代社會之前，若把所有材料同等對待，就可能無法去偽存真。D.文化考古繼承了文化歷史考古等對“文化”這一概念的關注，它也是聯(lián)系古今的途徑。（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是CA.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和開放的關系，不過二者論述的重心并不相同。B.借鑒西方理論觀點未必能給中國考古學理論助力，對此我們要有清醒認識。C.考古學理論的第五層次會影響下層理論的選擇，比較而言它是最重要的理論。D.研究者要具有理論提煉能力，這種能力對于構建中國考古學理論是必要的。（3）下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是CA.《韓非子》：“榮辱之責在乎己，而不在乎人?！盉.《管子》：“海不辭水，故能成其大；山不辭土石C.鄧小平說：“在改革中要堅持社會主義方向，這是一個很重要的問題?！盌.王安石說：“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤?！保?）“反向創(chuàng)新”這一策略已經取得了豐碩的成果，是值得大力發(fā)揚的經驗。請結合材料一對這一經驗加以分析。（5）如何構建中國考古學理論？請結合材料談談你的看法?！窘獯稹浚?）B.“當代眾多考古學理論可以說同屬于‘透物見人’的研究過程”錯，由原文“如果用這一宗旨來衡量當代考古學理論，處在不同層次之中，原文有一個假設的條件作為前提。故選B。（2）C.“比較而言它是最重要的理論”錯，由原文“第五個層次是有關考古學本體論，這是最高層次也是最抽象的理論，當代考古學中科學與人文兩個主題就在這個層次上有重大的分歧”可知，只是提到第五次是最高層次也是最抽象的理論。故選C。（3）材料一觀點是要推出具有獨創(chuàng)性的研究成果，就要從我國實際出發(fā)、歷史的觀點、發(fā)展的觀點、檢驗真理。A.“榮辱之責在乎己，而不在乎人”強調榮辱與個人的關系問題。B.“海不辭水，故能成其大，故能成其高”強調人胸懷要寬廣。C.“在改革中要堅持社會主義方向，這是一個很重要的問題”強調從我國實際出發(fā)的問題。D.“天變不足畏，祖宗不足法。故選C（4）由“解決中國的問題，提出解決人類問題的中國方案、方法論，一切以此為準繩。如果用國外的方法得出與國外同樣的結論，“反向創(chuàng)新”就是要堅持中國人的世界觀，解決中國的問題。由“要推出具有獨創(chuàng)性的研究成果，就要從我國實際出發(fā)、歷史的觀點、發(fā)展的觀點、檢驗真理，“反向創(chuàng)新”就是要從我國實際出發(fā)、歷史的觀點、發(fā)展的觀點。（5）由“我們既要立足本國實際，又要開門搞研究”“哲學社會科學要有批判精神，就要從我國實際出發(fā)、歷史的觀點、發(fā)展的觀點、檢驗真理，構建中國考古學理論要堅持馬克思主義，實事求是。由目前我們把考古學理論分為五個層次可知，構建中國考古學理論要充分地從中國古代文獻。由“中國文化素以包容融合著稱，中國考古學的理論建設也需要發(fā)揚這一優(yōu)點，在此基礎上發(fā)展自身的理論，研究者要注意訓練理論提煉能力，構建中國考古學理論要求研究者結合考古實踐。答案：（1）B（2）C（3）C（4）①“反向創(chuàng)新”就是要堅持中國人的世界觀、方法論。②“反向創(chuàng)新”就是要從我國實際出發(fā)，堅持實踐的觀點、辯證的觀點，推出具有獨創(chuàng)性的研究成果。（5）①構建中國考古學理論要堅持馬克思主義，從實踐出發(fā)。②構建中國考古學理論要充分地從中國古代文獻、文獻史學研究中吸收營養(yǎng)。③構建中國考古學理論要求研究者結合考古實踐，提煉出中國特色的考古學理論概念。二、現代文閱讀II（16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。孩子的力量列夫?托爾斯泰“打死他！……槍斃他！……把這個壞蛋立刻槍斃！……打死他！……割斷兇手的喉嚨……打死他！……打死他！”人群大聲叫嚷，有男人，有女人。一大群人押著一個被捆綁的人在街上走著。這個人的身材高大，腰板挺直，步伐堅定這是一個在人民反對政府的戰(zhàn)爭中站在政府一邊的人。他被抓獲，現在押去處決?！坝惺裁崔k法呢！力量總不在我們一邊。有什么辦法呢？現在是他們的天下。死就死吧，看來只能這樣了?！彼耄柭柤绨颉八蔷?，今天早晨還向我們開過槍！”人群嚷道。但人群并沒有停下來，仍押著他往前走。當他們來到那條橫著昨天在軍警槍下遇難者尸體的街上時“不要再拖延時間！就在這兒槍斃那無賴，還把他押到哪兒去？”人群嚷道。被俘的人陰沉著臉，只把頭昂得更高。但領頭的人決定把他押到廣場上去，去那里解決他。離廣場已經不遠，在一片肅靜中，人群后傳來一個孩子的哭叫聲?！鞍职?！爸爸！”一個六歲的男孩邊哭邊叫，推開人群往俘虜那邊擠去，“爸爸！他們要把你怎么樣？等一等，把我也帶去，帶去！……”孩子旁邊的人群停止了叫喊，人群分開來，讓孩子往父親那邊去。“瞧這孩子多可愛??！”一個女人說?！澳阋艺l呀？”另一個女人向男孩俯下身去，問?！拔乙职?！放我到爸爸那兒去！”男孩尖聲回答?！澳銕讱q啊，孩子？”“你們想把爸爸怎樣？”男孩問?！盎丶胰ィ⒆?，回到媽媽那兒去?！币粋€男人對孩子說。俘虜已聽見孩子的聲音“他沒有母親！”他對那叫孩子去找母親的人說。男孩在人群里一直往前擠，擠到父親身邊，爬到他身上去。人群一直叫著“你干嘛從家里跑出來？”父親對孩子說。“他們要拿你怎么樣？”孩子問?！澳氵@么辦?！备赣H說?！笆裁矗俊薄澳阏J識卡秋莎嗎？”“那個鄰居阿姨嗎？怎么不認識?！薄昂冒桑阆鹊剿莾喝?，待在那里。我……我就來?！薄澳悴蝗?，我也不去?！蹦泻⒄f著哭起來?！澳銥槭裁床蝗?？”“他們會打你的?！薄安粫麄儾粫?，他們就是這樣?！狈敺畔履泻?，“你們要打死我，不論怎樣都行，但就是不要當著他的面。”他指指男孩，“你們放開我兩分鐘，我跟您一起去溜達溜達，您是我的朋友，就隨你們?！鳖I頭的人同意了。然后俘虜又抱起孩子說：乖孩子，到卡秋莎阿姨那兒去。”“你呢？”“你瞧，我同這位朋友一起溜達溜達，我們再溜達一會兒，我就來。你去吧，乖孩子。”男孩盯住父親，一會兒轉向那邊，接著思索起來?！叭グ桑煤⒆?，我就來?！薄澳阋欢▉韱幔俊蹦泻⒙爮母赣H的話。一個女人把他從人群帶出去。等孩子看不見了，你們打死我吧?！边@時候發(fā)生了完全意想不到和難以理解的事情。在所有這些一時變得殘酷，對人充滿仇恨的人身上，同一個神靈覺醒了。一個女人說：“我說“上帝保佑，”又一個人說，“放了他?！薄胺帕怂帕怂?！”人群叫喊起來。剛才還在憎恨群眾的他，竟雙手蒙住臉放聲大哭起來。他是個有罪的人，但從人群跑出去（選自《哈吉穆拉特》）（1）下列對小說思想內容的分析與概括，不正確的一項是BA.文中的警察是一個在人民反對政府的戰(zhàn)爭中站在政府一邊的人，并且對著人民開槍，殺死了人B.兒子的出現，使事態(tài)發(fā)生變化，不僅讓警察開始意識到自己的過錯C.“同一個神靈”是指親情與愛、同情和憐憫，也正是孩子對父親的愛使人們改變了先前的態(tài)度，喚醒了人們內心的善良與博愛。D.“臉色越發(fā)陰沉了”表現了警察對兒子的擔心，“竟雙手蒙住臉放聲大哭起來”表現了他被諒解后內心的愧疚、悔恨以及驚喜之情。（2）下列對小說藝術特點的理解與鑒賞，不正確的一項是CA.小說的開頭寫人群大聲叫嚷的情景，表現了人們亢奮的情緒和內心的憤怒仇恨之情，為下文警察的出場作鋪墊。B.小說一開頭就將讀者置身于緊張的氛圍中，設置懸念，引起讀者的閱讀興趣。C.“步伐堅定，高高地昂起頭”“陰沉著臉，只把頭昂得更高”等動作和神態(tài)的描寫D.從警察起初的執(zhí)拗到最后的落淚，從百姓起初的怒不可遏到最后的寬容諒解，小說在巨大的落差中凸顯了人性的力量。（3）小說中的警察是個怎樣的形象？請簡要分析。（4）“孩子”是本文的關鍵人物，他的出現有什么作用？請結合文章加以分析?！窘獯稹浚?）B.“兒子的出現，使事態(tài)發(fā)生變化。這位警察在孩子走了之后對領頭的人說自己準備好了，說明他并不是意識到自己的過錯。故選：B。（2）C.“生動地塑造了一個臨危不懼、視死如歸的形象”錯誤，冷漠固執(zhí)高傲的形象。故選：C。（3）本文開篇就描寫了一個在人民反對政府的戰(zhàn)爭中站在政府一邊的人，他被俘獲，把頭昂得更高，仇恨群眾。當兒子出現在自己面前后，但不要當著孩子的面打死他，極力在維護孩子的尊嚴。當孩子走后，打死自己的時候，這時剛剛還在憎恨群眾的他竟雙手蒙住臉放聲大哭起來，最終被群眾感化。（4）文章的開篇寫到去群眾押著這個在人民反對政府的戰(zhàn)爭中站在政府一邊的人，并且人群大聲喊著“打死他！……把這個壞蛋立刻槍斃！……割斷兇手的喉嚨……打死他！”，而這個被俘的人陰沉著臉，描繪了劍拔弩張的場面，為了維護兒子的尊嚴，小男孩走后，而他也受到感化，所以小男孩的出現推動了故事情節(jié)的發(fā)展，情節(jié)跌宕起伏。文章開篇描繪了一個在人民反對政府的戰(zhàn)爭中站在政府一邊的警察，他向群眾開槍。而小男孩出現后，他對小男孩展現出溫情的一面，請求不要在孩子面前處決自己，而最終他被群眾感化，說明他的人性尚未泯滅。小男孩的出現使得人物形象更加真實豐滿。小說描寫了在人民反對政府的戰(zhàn)爭中站在政府一邊這個警察和群眾之間的矛盾，這個警察仇視群眾而群眾也要打死他，讓人群中發(fā)出放了他的喊聲，喚醒了人們內心的善良與博愛，雙手蒙住臉放聲大哭起來，突出了文章主題：放棄殘酷仇恨。答案：（1）B（2）C（3）①仇恨群眾，冷漠固執(zhí)高傲，充滿父愛溫情，最終被感化。（4）①從主題思想上看：孩子的出場有利于展現文章主題。孩子的出現促成仇恨雙方再次審視自己，尤其是人們從起初的憤怒仇恨到最后的寬恕諒解，回歸友善純真。原本冷漠高傲的警察；原本充滿仇恨的人們，人物形象本身看似矛盾卻是真實的再現。孩子的出現打破了雙方的對立，情節(jié)跌宕起伏，吸引讀者。三、文言文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文字，完成各題。文本一：天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則難者亦易矣；不學吾資之昏，不逮人也；吾材之庸旦旦而學之久而不怠焉迄乎成而亦不知其昏與庸也吾資之聰，倍人也；吾材之敏；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉！蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，猶未能也。子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也，僧之富者不能至，顧不如蜀鄙之僧哉！是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學者昏與庸，可限而不可限也：不自限其昏與庸而力學不倦者，自力者也。（節(jié)選自彭端淑《為學》）文本二：晉平公問于師曠，曰：“吾年七十，欲學，恐已暮矣?！睅煏缭唬骸昂尾槐T乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣注安敢戲君乎？臣聞之，少而好學，如日出之陽，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉！”（節(jié)選自劉向《說苑?建本》）【注】盲臣：師曠為盲人，故自稱為盲臣。（1）文中畫波浪線的部分有四處需加句讀，請用鉛筆將相應位置的答案標號涂黑。旦A旦B而C學D之E久F而G不H怠I焉J迄K乎L成M而N亦O不P知Q其R昏S與T庸U也V（2）下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是CA．“卒于魯也傳之”與“卒獲有所聞”（《送東陽馬生序》）兩句中的“卒”字含義相同。B．明年，文中是第二年的意思，現在一般表示今年的下一年C．“顧不如蜀鄙之僧哉”與“顧野有麥場”（《狼》）兩句中的“顧”字含義相同。D．“恐已暮矣”與“恐托付不效”（《出師表》兩句中的“恐”字含義相同。（3）下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是AA．富和尚認為，窮和尚僅憑一個水瓶和飯缽不能到達南海，結果窮和尚成功到了南海B．蜀國距離南海有幾千里路，富和尚沒有到達而窮和尚到達了。作者采用對比手法，目的是告訴我們“為學”的道理。C．文本一先指出在學習中“難”與“易”是相對的，又從昏庸和聰敏及其與成敗的關系立論，說理明白D．文本二告訴我們要活到老，學到老，只要想學習，正如《勸學》中所說，“學不可以已”。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。①是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學者②老而好學，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？（5）彭端淑的《為學》告訴我們什么學習的道理？【解答】（1）句意：我每天不停地學習，長時間不懈怠，也就不知道自己是真的愚笨還是真的平庸了。省略了主語“吾”，“旦旦”是“學”的狀語，句子成分完整，即從E處斷開；“久而不怠焉”中“焉”是句末語氣詞，所以應從“焉”后邊斷開；“迄乎成”中省略了主語“吾”，“而”是連詞，用于下句句首，即從M處斷開；“而亦不知其昏與庸也”，“句末”助詞“也”表判斷，即從V處斷開。故選EJMV。（2）A.正確，兩個“卒”都是最終的意思。/最終還是得到不少教益。B.正確。C.錯誤，兩句中的“顧”字含義不同，反而。/回頭看。句意：難道還不如蜀國邊境的那個窮和尚嗎。D.正確，兩個“恐”都是“恐怕”的意思。/只恐怕先帝托付給我的大事不能完成。故選C。（3）A.“這說明運氣是成功的一個條件”錯誤，應是生動形象地說明了難與易的辯證關系。故選A。（4）①“是故”，因此，依仗，自敗者也”一“……者。譯文：因此聰明敏捷；（那些）依仗自己聰明敏捷卻不學習的人。②“炳”，點燃，與……相比；“昧行”。譯文：老年時好學。點燃蠟燭的光亮和在黑暗中行走相比？（5）本文中，作者首先從天下事的難易說起。接著就轉到了學習方面，只要肯學。作者接著以自己為假設，重要的是學習的態(tài)度，指出堅持不懈的重要性，作者做了總結，重要的是不知疲倦地學習。所以。如果一個人有很高的天賦而不學習；相反，只要堅持學習。答案：（1）EJMV（2）C（3）A（4）①因此聰明敏捷，可以依仗而又不可以依仗，是自己毀了自己。②老年時好學、好像點燃蠟燭的光亮，哪個更好呢？（5）學習貴在堅持。如果一個人有很高的天賦而不學習；而一個稟賦一般的人，最后也會取得不錯的成果。參考譯文：文本一：天下的事情有困難和容易的區(qū)別嗎？只要肯做；如果不做。人們做學問有困難和容易的區(qū)別嗎，那么困難的學問也變得容易了，那么容易的學問也變得困難了。我天資愚笨，趕不上別人，趕不上別人，很久都不放縱懈怠，也就不知道自己愚笨與平庸了，超過別人，卻不努力去發(fā)揮?？鬃拥膶W問最終是靠不怎么聰明的曾參傳下來的，難道是一成不變的嗎？四川邊境有兩個和尚，其中一個貧窮。窮和尚對有錢的和尚說：“我想要到南海去？”富和尚說：“您憑借著什么去呢?！备缓蜕姓f：“我?guī)啄陙硐胍痛刂L江下游而（去南海）。你憑借著什么去，窮和尚從南?；貋砹?。富和尚的臉上露出了慚愧的神情。四川距離南海，不知道有幾千里路。一個人立志求學？因此，可以依靠但也不可以依靠，是自己毀了自己，可以限制又不可以限制，是靠自己努力學成的。文本二：晉平公對師曠說：“我年齡七十歲，想要學習?！睅煏缯f：“為什么不把燭燈點燃呢？”師曠說：“雙目失明的我怎么敢戲弄君主呢，少年時喜好學習；壯年時喜好學習；晚年時喜好學習，點上燭火照明比起在黑暗中走路？”晉平公說：“說得真好啊！”四、古代詩歌閱讀（9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成問題。清明黃庭堅①佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。人乞祭余驕妾婦②，士甘焚死不公侯③。賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘。注：①本詩作于北宋末年的“元祐黨爭”時期，王安石變法引發(fā)紛爭，蘇軾等人受打擊，齊人每天外出向掃墓者乞討祭品以飽食終日，回家卻向妻妾夸耀別人請自己吃飯。③春秋時期晉國的介子推寧愿被燒死也不愿出仕。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是AA.首聯(lián)起筆一“笑”一“愁”對比鮮明，以桃李含笑盛開暗指小人得勢猖狂。B.頷聯(lián)“驚蟄”緊承首聯(lián)“清明”節(jié)令，描繪春天萬物復蘇、生機勃勃的景象。C.頸聯(lián)筆鋒一轉，化用典故，各舉愚人賢者D.尾聯(lián)以景作結，“蓬蒿一丘”呼應“野田荒?！?，富含人生哲理（2）請結合全詩簡析詩人思想感情的變化?！窘獯稹浚?）A.“暗指小人得勢猖狂”錯誤。桃李含笑盛開是描寫清明佳節(jié)的大好春光，并非暗指小人得勢。故選A。（2）這是詩人觸景生情之作，通篇運用對比手法。首聯(lián)描寫清明之時兩幅不同的畫面。“佳節(jié)清明桃李笑”，百花競相開放。常見的桃花李花更是綻開花苞，似有歡笑之意，清明也正是人們上墳祭祖的日子，只見荒冢累累；況值祭祀時候，又要產生悲哀。頷聯(lián)描寫清明時節(jié)生物的活躍情景，表達了詩人對于人生短暫。頸聯(lián)專寫人，人在清明時的活動也是各不相同的，通過齊人向掃墓者乞討祭品這一典故寫了愚人的行為，乃是通過介子推的故事表現了賢人的氣節(jié)，對比鮮明，暗含對高蹈品格的贊揚。表達了詩人認為人終有一死。于是作者在最后的尾聯(lián)中就有了賢愚不分的慨嘆、蓬蒿滿眼之感觸，而得出了人生不論賢愚都要一律歸于荒冢這樣一個虛無的結論，表達了詩人在困境中尋求自我開解的精神突圍。答案：（1）A（2）①首頷兩聯(lián)將清明時節(jié)大自然的生機勃勃與荒墳野冢對比，表達了詩人對于人生短暫。②頸聯(lián)兩典故對比鮮明，賢愚境界迥異，對貪鄙愚蠢的否定，但人生意義有別。③尾聯(lián)點出了“賢愚同丘”的生命歸宿，表達了詩人在困境中尋求自我開解的精神突圍。五、名篇名句默寫（6分）5．（6分）補寫出下列句子的空缺部分。（1）《離騷》中，寫屈原看到草木零落，感慨時光易逝惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”。（2）《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝在介紹自己種樹經驗的時候說到，為了保持樹木的天性其蒔也若子，其置也若棄”。這個比喻十分恰當，對于育人也頗有啟發(fā)意義。（3）蘇軾在《石鐘山記》著力渲染陰森可怖的環(huán)境氣氛，烘托出親身探訪的不易，為下文批評“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知”埋下伏筆?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）惟草木之零落兮恐美人之遲暮（重點字：暮）（2）其蒔也若子其置也若棄（重點字：蒔）（3）士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下故莫能知（重點字：泊）六、語言文字運用I（6分）6．（6分）閱讀下面的文字，完成各小題。在西安大雁塔南邊的大唐不夜城中，游客，他們扎堆在一個個臨時搭建的工坊前，看得出神。麥草工藝工坊里，陜西渭南幾位村民將麥草剪成細的“牛毛”拼貼在畫紙上，在日光下熠熠閃光，他的麥草工藝品已成為陜西“一村一品”特色產品。各具特色的工坊組成了本屆匠人大會的核心活動——“寧藝長安大唐工坊”。活動以西安本地匠人展示為主，通過技藝工坊的形式零距離與游客進行互動，向來自各地的世界游客表現中國的匠人精神。對于工匠精神，《詩經?國鳳》中這樣描述：“如切如磋，如琢如磨?！痹谝殉鐾恋闹醒牍俑疅频那卮弋斏?，包括編號、機構、工匠名等。難道2000年前匠人的產權意識就已覺醒？答案并非如此。秦始皇統(tǒng)一中國之前，呂不韋要求器物的制造者在產品上刻下己名，之后的歷朝歷代，不管工料、工藝如何，不管是玉器、青銅器，還是瓷器絲綢，精益求精的匠心始終是匠人的初心?！翱v觀中外歷史，當物質文明發(fā)展到一定階段，人們對文化藝術的審美需求就會強烈。今天改革開放已經走過了40年，是必然結果。一個強大的國家需要一群的人，需要一個具有匠心的群體?！眳膹偷┐髮W歷史系教授錢文忠說。（1）依次填入文中橫線上