2015-2024年十年高考語(yǔ)文真題分類(lèi)匯編專(zhuān)題26 名著閱讀（其他名著）（解析版）

2013-2024年十年高考真題匯編PAGEPAGE1專(zhuān)題26名著閱讀（其他名著）在2015—2024年的高考真卷中，除了《紅樓夢(mèng)》之外的其他名著考查一直是一個(gè)重點(diǎn)。通過(guò)對(duì)歷年試題的梳理，比較分析，我們可以發(fā)現(xiàn)它明顯具有的幾個(gè)命題特點(diǎn)和規(guī)律，并據(jù)此可以有的放矢地對(duì)2025年高考的除了《紅樓夢(mèng)》之外的其他名著進(jìn)行備考。一、整體命題特點(diǎn)：1.直接考查最多的不是《鄉(xiāng)土中國(guó)》，反而是《論語(yǔ)》?！多l(xiāng)土中國(guó)》和《紅樓夢(mèng)》分別是部編教材必修上下冊(cè)的整本書(shū)閱讀名著，《紅樓夢(mèng)》在歷年的真卷中，都有直接考查，但是《鄉(xiāng)土中國(guó)》卻沒(méi)有獲得同樣的考查頻率，只有2023年的天津卷直接考查了它，《論語(yǔ)》反而多次在真卷中被考查了。2.《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然被直接考查的不多，但是其實(shí)都頻繁地間接性考查了?！?鄉(xiāng)土中國(guó)》?這本書(shū)雖然被直接考查只有一次，多年的高考語(yǔ)文試題卻與它有關(guān)，?尤其是在理解某些小說(shuō)和論述行文本時(shí)，高考通過(guò)這些作品幫助學(xué)生理解和應(yīng)用《?鄉(xiāng)土中國(guó)》?中的概念和理論。所以，《鄉(xiāng)土中國(guó)》其實(shí)已經(jīng)在高考題中頻繁地考查了，很多題目其實(shí)是在以隱性的方式考查《鄉(xiāng)土中國(guó)》精神內(nèi)核的。比如信息文本和文學(xué)類(lèi)文本中關(guān)于鄉(xiāng)村、農(nóng)民、勞動(dòng)、鄉(xiāng)村振興等內(nèi)容的，都可以以《鄉(xiāng)土中國(guó)》思想為背景和知識(shí)儲(chǔ)備來(lái)加強(qiáng)理解的。所以，即使全國(guó)卷高考仍然不直接考《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這本名著也是值得認(rèn)真一讀和備考的。3.注重經(jīng)典名著的深度解讀。2023年北京卷對(duì)《論語(yǔ)》中“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉”的解讀，考查了學(xué)生對(duì)經(jīng)典名句的多維度理解，包括不同學(xué)者（楊伯峻與王陽(yáng)明）的解讀差異。命題者通過(guò)此類(lèi)題目，旨在引導(dǎo)學(xué)生深入研讀原著，理解并比較不同解讀視角，提升文學(xué)鑒賞能力。4.跨學(xué)科知識(shí)融合。在名著閱讀題中，常融入歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，如《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀題，不僅考察文學(xué)知識(shí)，還涉及社會(huì)學(xué)理論的應(yīng)用。這種命題方式體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的考查，鼓勵(lì)學(xué)生拓寬知識(shí)視野，形成跨學(xué)科的學(xué)習(xí)思維。5.強(qiáng)調(diào)名著的現(xiàn)實(shí)意義。2023年天津卷的《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀題，要求學(xué)生結(jié)合當(dāng)前城鎮(zhèn)化發(fā)展的背景，分析閱讀該書(shū)的作用，體現(xiàn)了名著對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的啟示作用。命題者通過(guò)此類(lèi)題目，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注名著與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，思考文學(xué)作品的時(shí)代價(jià)值和社會(huì)意義。6.考查形式多樣化。命題形式包括選擇題、簡(jiǎn)答題、論述題、微寫(xiě)作和作文等多種類(lèi)型，如2023年天津卷的閱讀題，要求學(xué)生給出閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的兩條理由，屬于開(kāi)放性論述題。多樣化的考查形式有助于全面評(píng)估學(xué)生的閱讀能力、理解能力和表達(dá)能力，促進(jìn)學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升。7.注重原著細(xì)節(jié)與整體把握。命題時(shí)常涉及名著中的具體情節(jié)、人物性格、主題思想等細(xì)節(jié)，同時(shí)要求學(xué)生從整體上把握作品的結(jié)構(gòu)、風(fēng)格和思想內(nèi)涵。這種命題方式旨在引導(dǎo)學(xué)生精細(xì)閱讀原著，既關(guān)注細(xì)節(jié)又把握整體，提高閱讀效率和深度。8.鼓勵(lì)批判性思維與創(chuàng)新解讀。2023北京卷，王陽(yáng)明對(duì)《論語(yǔ)》中“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉”的獨(dú)特解讀，鼓勵(lì)學(xué)生不拘泥于傳統(tǒng)觀點(diǎn)，敢于提出自己的見(jiàn)解和看法。命題者通過(guò)此類(lèi)題目，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和創(chuàng)新能力，鼓勵(lì)他們?cè)谧鹬卦幕A(chǔ)上，勇于探索新的解讀角度和思路。二、預(yù)測(cè)2025年高考考查趨勢(shì):1.繼續(xù)深化對(duì)經(jīng)典名著的解讀?？赡軙?huì)選取更具代表性的名句或段落，要求學(xué)生從不同角度進(jìn)行深入剖析和解讀，所以名著閱讀要讀懂讀透。2.加強(qiáng)跨學(xué)科知識(shí)的融合。在名著閱讀題中融入更多其他學(xué)科的知識(shí)，如歷史學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等，考查學(xué)生的跨學(xué)科綜合素養(yǎng)，以促使學(xué)生更深刻地理解名著。3.強(qiáng)化名著與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注名著與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，思考文學(xué)作品對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟示和影響，學(xué)以致用，學(xué)有所獲，發(fā)揮名著閱讀積極的現(xiàn)實(shí)意義。4.創(chuàng)新命題形式?？赡軙?huì)嘗試更多新穎的命題形式，如情境模擬題、案例分析題等，以更好地評(píng)估學(xué)生的閱讀能力和綜合素養(yǎng)。5.注重學(xué)生的個(gè)性化解讀。鼓勵(lì)學(xué)生提出自己對(duì)名著的獨(dú)特見(jiàn)解和看法，尊重并展示學(xué)生的個(gè)性化和創(chuàng)新性思維，可能更多的以開(kāi)放題的形式命題。6.強(qiáng)化名著閱讀的廣度與深度。可能會(huì)涉及更多不同類(lèi)型、不同風(fēng)格的名著作品，要求學(xué)生具備更廣泛的閱讀基礎(chǔ)和更深入的閱讀能力?！?023年】【2023年】一、（2023·北京卷·高考真題）閱讀下面四則材料，按要求回答問(wèn)題。①子曰：“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）②子曰：“君子病無(wú)能焉，不病人之不已知也?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）③子曰：“君子病沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。吾道不行矣，吾何以自見(jiàn)于后世哉？”（《史記·孔子世家》）④先生（王陽(yáng)明）曰：“為學(xué)大病在好名?！矝](méi)世而名不稱(chēng)’，‘稱(chēng)’字去聲①讀，亦‘聲聞過(guò)情，君子恥之’②之意?！保ā秱髁?xí)錄》）【注】①去聲：第四聲。②聲聞過(guò)情，君子恥之：語(yǔ)出《孟子》。情，實(shí)情。對(duì)于①中畫(huà)線的句子有兩種解讀，今人楊伯峻的解讀是“到死而名聲不被人家稱(chēng)述，君子引以為恨”。④是明代思想家王陽(yáng)明的解讀，與楊伯峻有所不同。(1)說(shuō)明楊、王兩種解讀對(duì)“稱(chēng)”的讀音和詞義的理解有何不同。(2)用自己的話寫(xiě)出王陽(yáng)明對(duì)①“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉”解讀的大意。(3)在楊、王兩種解讀中任選一種，從上述材料中找出依據(jù)，簡(jiǎn)要解釋其合理性。【答案】(1)楊伯峻認(rèn)為：稱(chēng)：讀chēng，稱(chēng)述、稱(chēng)道。王陽(yáng)明認(rèn)為：稱(chēng)：讀chèn，適合、符合(2)王陽(yáng)明認(rèn)為君子擔(dān)心自己死后，德行配不上自己的名聲（名不副實(shí)，徒有其名）。(3)示例：贊同楊伯峻的觀點(diǎn)：依據(jù)孔子“君子病沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。吾道不行矣，吾何以自見(jiàn)于后世哉？”可知，孔子在這里擔(dān)憂的也是自己的名聲不能被稱(chēng)道，自己的主張就不能實(shí)行于當(dāng)世，也就不能讓后世了解自己。這比較符合孔子對(duì)“道”的推行?！窘馕觥浚?）本題考查學(xué)生理解實(shí)詞含義的能力?！熬蛹矝](méi)世而名不稱(chēng)焉”。楊伯峻的解讀是“到死而名聲不被人家稱(chēng)述，君子引以為恨”。稱(chēng)：讀chēng，意思是，稱(chēng)述、稱(chēng)道。王陽(yáng)明“‘稱(chēng)’字去聲讀，亦‘聲聞過(guò)情，君子恥之’之意”。稱(chēng)：讀chèn，適合、符合。（2）本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容的理解把握能力。王陽(yáng)明認(rèn)為“稱(chēng)”讀chèn，就是適合、符合之意；疾，憂慮；沒(méi)世，猶如“沒(méi)身”，即去世。名：君子之名須以仁成名，才能名實(shí)相符，流傳后世。王陽(yáng)明認(rèn)為君子擔(dān)心自己死后，德行配不上自己的名聲（名不副實(shí)，徒有其名）。（3）本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的價(jià)值、意義的感悟和評(píng)價(jià)能力。如贊同楊伯峻的觀點(diǎn)：楊伯峻認(rèn)為：到死而名聲不被人家稱(chēng)述，君子引以為恨。結(jié)合“君子病沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。吾道不行矣，吾何以自見(jiàn)于后世哉？”可知，君子最擔(dān)憂的就是死后名聲不被人稱(chēng)道。我的主張不能實(shí)行，還有什么東西能留給后人呢？孔子在這里擔(dān)憂的也確實(shí)是自己的名聲不能被稱(chēng)道，那么自己的主張就不能實(shí)行于當(dāng)世，也就不能讓后世了解自己。這比較符合孔子對(duì)“道”的推行。參考譯文：①孔子說(shuō)：“君子擔(dān)心死亡以后他的名字不為人們所稱(chēng)頌。②孔子說(shuō)：“君子擔(dān)心自己沒(méi)有才能，不擔(dān)心別人不知道自己。”③孔子說(shuō)：君子最擔(dān)憂的就是死后名聲不被人稱(chēng)道。我的主張不能實(shí)行，還有什么東西能留給后人呢？④王陽(yáng)明說(shuō)：“做學(xué)問(wèn)最忌諱的是追求名聲?！瓝?dān)心自己死后名不副實(shí)，‘稱(chēng)’讀去聲，也就是‘名聲蓋過(guò)了實(shí)際，君子以此為恥辱’的意思?！倍?、（2023·天津卷·高考真題）23.在城鎮(zhèn)化發(fā)展的今天，閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有哪些作用？請(qǐng)給出2條閱讀理由?！敬鸢浮渴纠?：我們閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理由有二。首先，《鄉(xiāng)土中國(guó)》介紹了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的基本特征，其中很多特征并不會(huì)隨城鎮(zhèn)化而消退。如“離不開(kāi)泥土”是中國(guó)人民不變的鄉(xiāng)土氣息，“差序格局”“家族社群”在今天仍有影響。其次，在城鎮(zhèn)化發(fā)展的今天，閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》可以加深對(duì)自身行為的了解和認(rèn)識(shí)，并可以從中獲取情感認(rèn)同和共鳴。示例2：我們閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理由有二。首先，《鄉(xiāng)土中國(guó)》中熟人社會(huì)，鄰里互助等例證給我們城鎮(zhèn)化社區(qū)建設(shè)提供了啟示，有助于社會(huì)和諧，人與人關(guān)系和睦。其次，《鄉(xiāng)土中國(guó)》中安土重遷、鄉(xiāng)土性等理念有助于我們理解根植于中國(guó)人內(nèi)心的鄉(xiāng)土情結(jié)，思考在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中如何增強(qiáng)民族認(rèn)同感?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。題目要求給出城鎮(zhèn)化發(fā)展的今天我們閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的2條理由，作答時(shí)要注意結(jié)合“城鎮(zhèn)化發(fā)展”的時(shí)代特點(diǎn)，從《鄉(xiāng)土中國(guó)》的內(nèi)容、思想理論，以及當(dāng)代城鎮(zhèn)化發(fā)展得到的啟示方面解答。闡述時(shí)要運(yùn)用書(shū)中的專(zhuān)門(mén)用語(yǔ)，如差序格局、文字下鄉(xiāng)、男女有別、禮治、家族等。比如差序格局是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”，個(gè)人是這一網(wǎng)絡(luò)的中心，不同的關(guān)系形成了人們相差的待人處事之法，人情是維系人與人之間關(guān)系的重要因素，道德也成為依附于人倫而存在的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，道德成為根據(jù)“所施的對(duì)象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮”，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)和約束也就難以發(fā)生作用。直至今日，我們依然可以看到私人道德與私人情感在影響著法律的執(zhí)行與實(shí)施，這不可避免的是由于“圈子社會(huì)”在中國(guó)社會(huì)的依舊存在所導(dǎo)致的影響。閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》可以加深對(duì)自身行為的了解和認(rèn)識(shí)，并可以從中獲取情感認(rèn)同和共鳴。又如費(fèi)孝通先生筆下的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，世代聚族而居，人與人之間相互熟習(xí)而信任。但隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，農(nóng)民工的流動(dòng)與鄉(xiāng)村旅游的興旺發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)逐漸由一個(gè)熟人社會(huì)轉(zhuǎn)向一個(gè)生人社會(huì)，這種轉(zhuǎn)變打破了熟人社會(huì)的秩序，在熟人社會(huì)里，人與人之間的交往依靠的是熟習(xí)和信任，而在生人社會(huì)里，人與人之間依靠的則是契約和法律。閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》能夠幫助思考如何讓傳統(tǒng)社會(huì)中的這種熟習(xí)和信任與現(xiàn)代社會(huì)中的契約與法律精神在完美結(jié)合，共同在城鎮(zhèn)化發(fā)展的過(guò)程中發(fā)揮作用。【2022年】【2022年】一、（2022·浙江卷·高考真題）閱讀下面的材料，完成下面小題。子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云；鐘鼓云乎哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》）子與人歌而善①，必使反之②，而后和之。（《論語(yǔ)·述而》）【注】①善：唱得好。②反之：再唱一遍。21．概括說(shuō)明第一則材料、第二則材料內(nèi)涵的共性。22．（1）在《論語(yǔ)》的記載中，孔子愛(ài)好音樂(lè)，音樂(lè)修養(yǎng)很高，如第三則材料。另舉一個(gè)有關(guān)孔子與音樂(lè)的例子。（2）對(duì)第三則材料中孔子的做法進(jìn)行多方面解讀?！敬鸢浮?1．①這兩則材料都反映出實(shí)質(zhì)與形式的關(guān)系。②仁是禮樂(lè)的核心，禮樂(lè)只是仁的外在表現(xiàn)，沒(méi)有仁的禮樂(lè)徒具形式；禮樂(lè)的真正意義，不在于玉帛鐘鼓等外在形式，而在于內(nèi)在的根本精神。22．（1）示例：①擊磬（于衛(wèi)）②子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》《頌》各得其所?！雹圩又涑?，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰；“割雞焉用牛刀？”（2）①修身?！案瓒啤?，孔子不掩人之善，擇善而從，體現(xiàn)“唯仁者能好人”。②善學(xué)。“反之”，唱得好就請(qǐng)對(duì)方再唱一遍，切磋琢磨，增進(jìn)技藝。學(xué)無(wú)常師。③遵禮。“和之”體現(xiàn)了孔子對(duì)他人的尊重，“禮以行之”，“依于仁，游于藝”。④君子風(fēng)范。唱歌這件小事再現(xiàn)了孔子虛心謙恭的仁者形象，展現(xiàn)出孔子氣象從容的君子風(fēng)范?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生名著閱讀的能力。第一則材料的意思是：禮呀禮呀，僅僅說(shuō)的是玉器和絲帛嗎？樂(lè)呀樂(lè)呀，僅僅說(shuō)的是鐘鼓等樂(lè)器嗎？孔子針對(duì)春秋時(shí)期權(quán)貴奢侈成風(fēng)，禮樂(lè)流于玉帛鐘鼓等形式而失去了原有的實(shí)質(zhì)內(nèi)容等現(xiàn)象，發(fā)出了深深地慨嘆。孔子教導(dǎo)人們不要專(zhuān)注于這些外在的形式而忽略了其實(shí)質(zhì)。在那樣一個(gè)天下無(wú)道、禮崩樂(lè)壞的春秋時(shí)代，孔子希冀用禮樂(lè)教化重建良好的社會(huì)秩序，但缺少了這樣的認(rèn)識(shí)，以玉帛鐘鼓為表現(xiàn)的禮樂(lè)教化就會(huì)成空洞的形式，沒(méi)有了內(nèi)涵蘊(yùn)義，就不是孔子心中的禮樂(lè)了。第二則材料的意思是：做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待禮儀制度呢？做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待音樂(lè)呢？禮與樂(lè)都是制度文明，而仁則是人們內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。所以，樂(lè)必須反映人們的仁德。樂(lè)是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂(lè)的核心與根本是仁，沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)的問(wèn)題。仁是孔子學(xué)說(shuō)的中心，它來(lái)自固有的道德，是禮樂(lè)所由之本。禮講謙讓敬人，樂(lè)須八音和諧，無(wú)相奪倫。一個(gè)人沒(méi)有仁的本質(zhì)，則無(wú)謙讓敬人、和諧無(wú)奪等美德，即便行禮奏樂(lè)，也不具有實(shí)質(zhì)意義。所以，人而不仁，禮對(duì)他有什么用？人而不仁，樂(lè)對(duì)他有什么用？這里即是說(shuō)不仁之人，是用不了禮樂(lè)的。可見(jiàn)第一、二則材料的共性是：都反映出實(shí)質(zhì)與形式的關(guān)系。22．本題考查學(xué)生識(shí)記經(jīng)典名著內(nèi)容，并對(duì)其進(jìn)行多方面解讀的能力。（1）《論語(yǔ)》中記載孔子與音樂(lè)的例子有很多。比如擊磬(于衛(wèi))：孔子在衛(wèi)國(guó)，一次正在敲擊磬，有一位背扛草筐的人從門(mén)前走過(guò)說(shuō)：“這個(gè)擊磬的人有心思?。　币粫?huì)兒又說(shuō)：“聲音硁硁的，真可鄙呀，沒(méi)有人了解自己，就只為自己就是了。（好像涉水一樣）水深就穿著衣服趟過(guò)去，水淺就撩起衣服趟過(guò)去?！笨鬃诱f(shuō)：“說(shuō)得真干脆，沒(méi)有什么可以責(zé)問(wèn)他了?！北热纭白又涑?聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：‘割雞焉用牛刀？’”，意思是“孔子到武城，聽(tīng)見(jiàn)彈琴唱歌的聲音。孔子微笑著說(shuō)：‘殺雞何必用宰牛的刀呢？’”。比如“子曰：‘吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》《頌》各得其所?！?，意思是“孔子說(shuō)：‘我從衛(wèi)國(guó)回到魯國(guó)，才把音樂(lè)進(jìn)行了整理，《雅》和《頌》都有了適當(dāng)?shù)奈恢?。’”等等。?）第三則材料的意思是：孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定請(qǐng)他再唱一遍，然后自己又和他一起唱?？鬃釉诤腿艘黄鸪璧臅r(shí)候，總是充滿善意，讓人先唱，盡量讓人家開(kāi)心。他唱了后鼓掌再讓他唱一遍，這時(shí)，孔子才和著人家合唱?！案瓒啤?，孔子不掩人之善，擇善而從，體現(xiàn)“唯仁者能好人”，這是其“修身”的體現(xiàn)?！氨厥狗粗保?qǐng)他再唱一遍是想細(xì)致學(xué)習(xí)，切磋琢磨，增進(jìn)技藝。這是孔子謙虛、善學(xué)的體現(xiàn)。孔子主張“以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為依靠，而游憩于禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝之中”，“和之”體現(xiàn)了孔子對(duì)他人的尊重、鼓勵(lì)?？鬃有猩?，融于平常，唱歌這件小事再現(xiàn)了孔子虛心謙恭的仁者形象，展現(xiàn)出孔子氣象從容的君子風(fēng)范?！?021年】【2021年】一、（2021·北京卷·高考真題）閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。子曰：“由也！女聞六言【注】六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也?！薄熬?！吾語(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”（《陽(yáng)貨》）【注】言：德。孔子為什么把學(xué)習(xí)與道德修養(yǎng)聯(lián)系在一起？請(qǐng)從“六言六蔽”中任選兩個(gè)，用自己的話加以解釋?！敬鸢浮竣偻ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)可以加強(qiáng)或提升道德修養(yǎng)，如果不學(xué)習(xí)就會(huì)產(chǎn)生各種弊病。②“好仁”二句：追求仁德而不喜好學(xué)習(xí)，它的弊病是憨傻易欺?！昂弥倍洌合埠寐敾蹍s不喜好學(xué)習(xí)，它的弊病是放蕩無(wú)守?！昂眯拧倍洌褐v求誠(chéng)信卻不喜好學(xué)習(xí)，它的弊病是帶來(lái)傷害。“好直”二句：講求直率而不喜好學(xué)習(xí)，它的弊病是尖刻傷人。“好勇”二句：追求勇敢卻不喜好學(xué)習(xí)，它的弊病是好斗作亂。“好剛”二句：喜好剛強(qiáng)卻不喜好學(xué)習(xí)，它的弊病是狂妄自大。（答出其中的兩個(gè)即可）【解析】本題考查學(xué)生對(duì)名著內(nèi)容、觀點(diǎn)的理解把握能力。第一問(wèn)，根據(jù)原文“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”可知，只有品德而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，就會(huì)有六種弊??；而如果愛(ài)好學(xué)習(xí)，也能夠幫助人更好地實(shí)踐道德。第二問(wèn)，注意關(guān)鍵詞：其弊，它的弊病；知，智慧；蕩，放蕩；信，誠(chéng)信；賊，危害親人；絞，說(shuō)話尖刻；亂，犯上作亂；狂，狂妄自大。學(xué)生選擇自己熟悉的一句進(jìn)行解釋即可。參考譯文：孔子說(shuō)：“由呀，你聽(tīng)說(shuō)過(guò)六種品德和六種弊病了嗎？”子路回答說(shuō)：“沒(méi)有。”孔子說(shuō)：“坐下，我告訴你。愛(ài)好仁德而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是受人愚弄；愛(ài)好智慧而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是行為放蕩；愛(ài)好誠(chéng)信而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是危害親人；愛(ài)好直率卻不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是說(shuō)話尖刻；愛(ài)好勇敢卻不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是犯上作亂；愛(ài)好剛強(qiáng)卻不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是狂妄自大?！倍ⅲ?021·浙江卷·高考真題）根據(jù)《<論語(yǔ)>選讀》所學(xué)，結(jié)合下面材料，完成下面小題。樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡，惡稱(chēng)人惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）21．（1）第一則材料中，孔子教育弟子要愛(ài)人：在“顏淵，季路侍”章中，孔子表達(dá)了自己“愛(ài)人”的志向，其具體內(nèi)容是什么？（2）第二則材料中，孔子說(shuō)憎惡四種人，另舉一個(gè)孔子“惡人”的例子。22．有觀點(diǎn)認(rèn)為，第三則材料中的“能好人，能惡人”，就是“能夠使人有好名，能夠使人有惡名”。試舉例分析。【答案】21．（1）老者安之，朋友信之，少者懷之。（2）如：①鄉(xiāng)原，德之賊也，②巧言令色，鮮矣仁。22．仁者評(píng)定某人品質(zhì)的好與壞，都可以被普遍認(rèn)同，這樣的評(píng)判具有道德權(quán)威性，會(huì)成為歷史的定論。如：孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)，一方面批評(píng)他生活奢侈，行為越禮，否定他“知禮”；一方面又肯定管仲“一匡天下”的貢獻(xiàn)，評(píng)定他是“仁者”。又如：孔子稱(chēng)贊伯夷、叔齊“求仁得仁”，為“古之賢人”；批評(píng)季氏僭越禮制，開(kāi)啟了禍端?！窘馕觥?1．（1）本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力?！邦仠Y、季路侍”章中相關(guān)內(nèi)容為：子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！惫蚀颂帒?yīng)填“老者安之，朋友信之，少者懷之”。（2）本題考查學(xué)生名著閱讀的能力?！皭喝恕奔磪拹簞e人。此處可理解為孔子認(rèn)為不好的否定的人或者事。比如“小人窮斯濫矣”，小人遭受困厄就會(huì)胡作非為；“鄉(xiāng)原，德之賊也”，不分是非的老好人，是道德的破壞者；“巧言令色，鮮矣仁”，花言巧語(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。22．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析相關(guān)觀點(diǎn)的能力。觀點(diǎn)是講仁愛(ài)的人，能夠使人有好名聲，使人有惡名聲。可理解為仁者本身有號(hào)召力，能得到人們的信服。故此仁者評(píng)定某人品質(zhì)的好與壞，都可以被普遍認(rèn)同。這樣的評(píng)判具有道德權(quán)威性，會(huì)成為歷史的定論。比如孔子評(píng)定顏回，“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”稱(chēng)贊顏回賢德；孔子評(píng)論子產(chǎn)說(shuō)：在他身上體現(xiàn)了君子的四種道德準(zhǔn)則：“他約束自己行為謙恭嚴(yán)謹(jǐn)，他事奉君主敬業(yè)負(fù)責(zé)，他愛(ài)護(hù)百姓以實(shí)惠，他調(diào)度百姓遵循法度。”說(shuō)明“君子”決不是“老好人”的稱(chēng)謂，更是做實(shí)事、會(huì)做事、做好事的代名詞；孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)，一方面說(shuō)，“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉……邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮”，批評(píng)他生活奢侈，行為越禮,否定他“知禮”；一方面說(shuō)，“桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁，如其仁。”此為肯定管仲“一匡天下”的貢獻(xiàn)，評(píng)定他是“仁者”。參考譯文：樊遲問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“愛(ài)別人?！弊迂曊f(shuō)：“君子也有厭惡的事嗎?”孔子說(shuō)：“有厭惡的事。厭惡宣揚(yáng)別人壞處的人，厭惡身居下位而誹謗在上者的人，厭惡勇敢而不懂禮節(jié)的人，厭惡固執(zhí)而又不通事理的人?！笨鬃诱f(shuō)：“只有講仁愛(ài)的人，才能夠正確地喜愛(ài)某人、厭惡某人?！比ⅲ?021·北京卷·高考真題）微寫(xiě)作文學(xué)名著中常有一些讓人心生遺憾又給人啟迪的人物。請(qǐng)從《紅樓夢(mèng)》《吶喊》《邊城》《紅巖》《平凡的世界》《老人與?！分羞x擇一個(gè)人物，談?wù)勊ɑ蛩楹瘟钅愀械竭z憾，又帶給你怎樣的啟發(fā)。要求：寫(xiě)明作品和人物，言之有理。不超過(guò)150字?！都t樓夢(mèng)》中的賈寶玉令人遺憾。他雖擁有非凡才情，卻困于封建禮教，未能實(shí)現(xiàn)人生理想。這使我意識(shí)到，個(gè)人命運(yùn)受時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境影響，但內(nèi)心的堅(jiān)持和追求同樣重要。賈寶玉的遺憾啟示我，要勇敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，努力追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?！镀椒驳氖澜纭分械膶O少平令我感到遺憾。他出身貧困，歷經(jīng)磨難，卻始終懷揣著對(duì)知識(shí)的渴望和對(duì)美好生活的向往。然而，命運(yùn)的捉弄讓他無(wú)法擺脫貧困的束縛，最終走向悲劇。孫少平的遺憾在于他未能改變自己的命運(yùn)，但他的奮斗精神和堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)卻給我?guī)?lái)了深刻的啟示：無(wú)論面臨多大的困難和挑戰(zhàn)，我們都應(yīng)該保持對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)夢(mèng)想的追求?！都t巖》中的許云峰令人深感遺憾。他為革命事業(yè)英勇奮斗，卻遭受敵人的殘酷折磨，最終犧牲。許云峰的遺憾在于他未能看到革命的勝利，但他的堅(jiān)定信仰和無(wú)私奉獻(xiàn)卻給我?guī)?lái)了深刻的啟示：在追求真理和正義的道路上，我們應(yīng)該像許云峰一樣，堅(jiān)定信念，勇往直前?！独先伺c海》中的桑地亞哥令人感到遺憾。他雖與大海搏斗多年，卻最終未能捕獲大魚(yú)，反被鯊魚(yú)啃食殆盡。桑地亞哥的遺憾在于他的努力未能得到回報(bào)，但他的堅(jiān)韌不拔和對(duì)自然的敬畏卻給我?guī)?lái)了深刻的啟示：在面對(duì)生活的困境時(shí)，我們應(yīng)該像桑地亞哥一樣，勇敢地面對(duì)挑戰(zhàn)，永不放棄?！秴群啊分械南榱稚┝钗腋械竭z憾。她身處封建禮教壓迫下，命運(yùn)多舛，最終悲慘死去。祥林嫂的遺憾在于她無(wú)法掙脫命運(yùn)的枷鎖，但她的悲慘遭遇卻讓我深刻認(rèn)識(shí)到封建禮教對(duì)人性的摧殘，激勵(lì)我要勇敢地反抗不公，追求自由和尊嚴(yán)?！哆叧恰分械拇浯淞钗腋械竭z憾。她純真善良，卻因家庭原因陷入情感糾葛，最終孤獨(dú)終老。翠翠的遺憾在于她未能得到真愛(ài)和幸福，但她的故事卻讓我領(lǐng)悟到愛(ài)情的純真與美好，以及面對(duì)命運(yùn)時(shí)的無(wú)奈與堅(jiān)強(qiáng)。【2020年】【2020年】一、（2020·天津卷·高考真題）在某校讀書(shū)交流活動(dòng)中，有同學(xué)說(shuō)“我就讀不進(jìn)《紅樓夢(mèng)》”，有同學(xué)說(shuō)“我就不愛(ài)讀《三國(guó)演義》”，還有同學(xué)說(shuō)“《論語(yǔ)》讀起來(lái)才沒(méi)勁呢”。請(qǐng)針對(duì)此現(xiàn)象，任選上述三本書(shū)中的一本，結(jié)合小說(shuō)情節(jié)或《論語(yǔ)》名句，談?wù)勅绾巍白哌M(jìn)經(jīng)典”。要求100字左右?！敬鸢浮俊都t樓夢(mèng)》中“滴翠亭楊妃戲彩蝶”，寫(xiě)出了寶釵的青春之美。大如團(tuán)扇的一雙蝴蝶，引得寶釵取出扇子，向草地下來(lái)?yè)?。寶釵被蝴蝶引得躡手躡腳，香汗淋漓，嬌喘細(xì)細(xì)。這個(gè)情節(jié)里，寶釵不再是那個(gè)穩(wěn)重識(shí)大體的寶釵，而是呈現(xiàn)出女孩的青春之美。經(jīng)典里的藝術(shù)形象散發(fā)著恒久的藝術(shù)芬芳，值得我們?nèi)ヌ綄?，去汲取其中的營(yíng)養(yǎng)?！墩撜Z(yǔ)》中“不患人之不己知，患不知人也”，大意是不要擔(dān)心別人不了解自己，只要擔(dān)心自己不了解別人。這段話是孔子傳授給我們的為人處世之道，正因?yàn)橹瞬灰?，人們不被理解或者被誤解的情況就很普遍。但是推己及人，君子更應(yīng)該站在他人的立場(chǎng)上考慮問(wèn)題。經(jīng)典給我們智慧?！度龂?guó)演義》中的桃園三結(jié)義。在涿郡張飛莊后那花開(kāi)正盛的桃園，備下烏牛白馬，祭告天地，焚香再拜，結(jié)為異姓兄弟，不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。義薄云天的三兄弟在開(kāi)滿桃花的春天啟動(dòng)了開(kāi)掛的人生。而“義”字幾乎貫穿在我們生活的方方面面。經(jīng)典離我們并不遙遠(yuǎn)。【解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力。解答此類(lèi)試題，首先要審清楚題干的要求，如本題“針對(duì)此現(xiàn)象，任選上述三本書(shū)中的一本，結(jié)合小說(shuō)情節(jié)或《論語(yǔ)》名句，談?wù)勅绾巍哌M(jìn)經(jīng)典’。要求100字左右”，第一點(diǎn)三本書(shū)確定了：《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《論語(yǔ)》，從中任取其一。選《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》，要結(jié)合情節(jié)，選《論語(yǔ)》，要結(jié)合其中的名句。寫(xiě)作的落腳點(diǎn)在“走進(jìn)經(jīng)典”。首先分析名著閱讀存在的現(xiàn)象，如“讀不進(jìn)”“不愛(ài)讀”“讀起來(lái)沒(méi)勁”，之所以會(huì)如此，與書(shū)籍的特點(diǎn)有關(guān)，如《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》，這兩本大部頭作品，情節(jié)復(fù)雜，人物眾多，人物性格各異，如《論語(yǔ)》，因?yàn)槭俏难晕?，所以存在語(yǔ)言上的障礙，同時(shí)《論語(yǔ)》中的語(yǔ)言非常精煉，語(yǔ)義豐富，需要學(xué)生耐下心來(lái)體會(huì)這些名言的內(nèi)涵。二、（2020·浙江卷·高考真題）閱讀下面的材料，完成小題。子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）仲弓問(wèn)子桑伯子。子曰：“可也，簡(jiǎn)。”仲弓曰：“居①敬而行②簡(jiǎn)，以臨其民，不亦可乎？居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無(wú)乃大③簡(jiǎn)乎？”子曰：“雍之言然。”（《論語(yǔ)·雍也》）【注】①居：居心。②行：做事。③大：同“太”。21．從材料中可以看出孔子的政治思想是以為本?！熬词隆钡囊馑际?。22．孔子認(rèn)同“居敬而行簡(jiǎn)”優(yōu)于“居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)”，試作分析?！敬鸢浮?1．民嚴(yán)肅謹(jǐn)慎地對(duì)待政務(wù)22．①“居敬而行簡(jiǎn)”，“居敬”也就是“敬事”。凡政事居心于敬，思慮周密；而行事簡(jiǎn)約，把握重點(diǎn)，不敢煩擾百姓。這樣百姓就能享受和平安寧之福。②“居敬而行簡(jiǎn)”，居心簡(jiǎn)單，處處生怕多事，不肯盡心竭力；而行事也只圖簡(jiǎn)單，敷衍塞責(zé)。這樣百姓就會(huì)受其茍且草率之弊?！窘馕觥?1．本題考查考生對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典《論語(yǔ)》的解讀，難度較大?？忌紫纫x懂論語(yǔ)選文的意思，還要結(jié)合孔子的思想等來(lái)對(duì)選文加以分析?？疾榈姆绞揭灿卸嘀?，浙江卷主要偏向于對(duì)句子本身內(nèi)容的解讀。依據(jù)“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”以及孔子對(duì)仲弓“居敬而行簡(jiǎn)，以臨其民”的肯定，可看出孔子的政治思想是以“民”為本。“敬事而信”的意思是：恭敬謹(jǐn)慎地對(duì)待政務(wù)，并且講究信用。所以“敬事”的意思是“嚴(yán)肅謹(jǐn)慎地對(duì)待政務(wù)”。22．本題考查理解人物思想觀點(diǎn)的能力。應(yīng)對(duì)這類(lèi)問(wèn)題，首先要讀懂文句，再結(jié)合對(duì)人物的生平、思想的積累進(jìn)行分析總結(jié)。“居敬而行簡(jiǎn)”的意思是：態(tài)度嚴(yán)肅認(rèn)真，而辦事簡(jiǎn)約不煩。其中“居敬”也就是“敬事”。“居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)”的意思是：敷衍塞責(zé)，態(tài)度馬虎，辦事簡(jiǎn)單。其中“居簡(jiǎn)”與“居敬”相對(duì)，指“辦事不用心，不盡力，思慮不周全”。二者相比，“居敬而行簡(jiǎn)”不僅強(qiáng)調(diào)“行簡(jiǎn)”，更強(qiáng)調(diào)“居敬”，只有嚴(yán)肅謹(jǐn)慎地對(duì)待政務(wù)，思慮周密，才能把握重點(diǎn)，而只有把握了重點(diǎn)的“行簡(jiǎn)”才能使百姓真正地享受和平安寧之福。如果居心簡(jiǎn)單，處處生怕多事，不肯盡心竭力，態(tài)度馬虎，思慮不周，敷衍塞責(zé)，那么百姓是會(huì)受到茍且草率之弊的。所以孔子認(rèn)同“居敬而行簡(jiǎn)”優(yōu)于“居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)”。三、（2020·北京卷·高考真題）閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?《述而》)子曰：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之，知之次也。”(《述而》)太宰問(wèn)于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也?！弊勇勚?，曰：“太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也?！?《子罕》)12．請(qǐng)解釋“生而知之者”與“不知而作之者”。13．綜合以上材料，簡(jiǎn)述孔子獲取知識(shí)的途徑，并就其中一點(diǎn)談?wù)剬?duì)你的啟示?！敬鸢浮?2．“生而知之者”是生來(lái)就有知識(shí)的人（天生就聰明智慧的人）；“不知而作之者”是自己不懂卻憑空造作的人（不知其然而盲目創(chuàng)作的人）。13．途徑：學(xué)習(xí)研究古代文化；增廣見(jiàn)聞，擇善而從；注重實(shí)踐，掌握多種技藝。

啟示：學(xué)習(xí)孔子，掌握多種技藝，讓自己成為優(yōu)秀的人?！窘馕觥?2．此題考查理解句子含義的能力?！吧摺笔巧鷣?lái)就有知識(shí)的人，沒(méi)有天生就知曉知識(shí)的圣人，像孔子這樣多知多智的人，之所以能達(dá)到這一境界，也是由于多聽(tīng)多記、勤奮好學(xué)的緣故。“不知而作之者”是自己不懂卻憑空造作的人，這一章是孔子關(guān)于學(xué)習(xí)的方法論，他主張對(duì)自己所不知的，應(yīng)該多聽(tīng)、多看，努力學(xué)習(xí)。反對(duì)那種本來(lái)什么都不懂，卻在那里憑空杜撰的做法。注重實(shí)踐，反對(duì)空談，他自己是這樣做的，同時(shí)也要求他的學(xué)生這樣去做。13．此題考查理解文本內(nèi)容和個(gè)性化閱讀的能力?！昂霉牛粢郧笾咭病?，意思是喜好古代文化，勤奮敏捷去求取知識(shí)的人，即學(xué)習(xí)研究古代文化?！岸嗦?，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之”，意思是多聽(tīng)，選擇其中好的加以學(xué)習(xí)；多看，全記在心里，即增廣見(jiàn)聞，擇善而從。“吾少也賤，故多能鄙事”，意思是我小時(shí)候貧賤，所以學(xué)會(huì)了不少鄙賤的技藝，即注重實(shí)踐，掌握多種技藝?？鬃映錾谝粋€(gè)沒(méi)落的貴族家庭?？鬃?7歲時(shí)，母親去世，生活的重?fù)?dān)全壓在孔子一個(gè)人身上。為謀取生存，孔子擔(dān)任過(guò)管理倉(cāng)庫(kù)和管理牛羊的小官，在完成好本職工作的同時(shí)，即使生活艱辛，孔子仍堅(jiān)持對(duì)知識(shí)的汲汲追求。一有空余，孔子就會(huì)專(zhuān)心讀書(shū)，自己的書(shū)讀完就四處去借，孔子雖然未曾像貴族子弟一樣接受過(guò)正規(guī)教育，但由于他刻苦好學(xué)、敏而好問(wèn)，很早就掌握了貴族子弟必修的“六藝”，并以博學(xué)和知禮聞名。為擴(kuò)大自己的知識(shí)領(lǐng)域和視野，孔子一有機(jī)會(huì)就外出游學(xué)?？鬃右曇暗膹V闊、知識(shí)的豐富以及見(jiàn)識(shí)的卓越，都博得萇弘的高度贊賞。所以我們每個(gè)人都要熱愛(ài)學(xué)習(xí)，努力讓自己成長(zhǎng)為多才多藝，品質(zhì)優(yōu)秀的人。參考譯文：孔子說(shuō)：“我并不是生下來(lái)就有知識(shí)的人，而是喜好古代文化，勤奮敏捷去求取知識(shí)的人?！笨鬃诱f(shuō)：“大概有自己不懂卻憑空造作的人吧，我沒(méi)有這樣的毛病。多聽(tīng)，選擇其中好的加以學(xué)習(xí)；多看，全記在心里。這樣的知，是僅次于‘生而知之’的?！碧紫蜃迂晢?wèn)道：“夫子是圣人嗎？為什么他這樣多才多藝呢？”子貢說(shuō)：“這本是上天想讓他成為圣人，又讓他多才多藝?！笨鬃勇?tīng)了這些話，說(shuō)：“太宰知道我呀！我小時(shí)候貧賤，所以學(xué)會(huì)了不少鄙賤的技藝。君子會(huì)有很多技藝嗎？不會(huì)有很多的。”四、（2020·北京卷·高考真題）微寫(xiě)作從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。（1）有的同學(xué)覺(jué)得閱讀《紅樓夢(mèng)《平凡的世界》等“大部頭”名著太費(fèi)時(shí)間和精力，不如讀縮寫(xiě)本或連環(huán)畫(huà)省時(shí)省力。對(duì)此你有什么看法？請(qǐng)闡述自己的觀點(diǎn)。要求：觀點(diǎn)明確，言之有據(jù)。150字左右。我認(rèn)為閱讀原著更能體驗(yàn)到作品的精髓和魅力。雖然縮寫(xiě)本和連環(huán)畫(huà)可以幫助我們了解故事梗概，但原著中的文學(xué)價(jià)值和深層含義是無(wú)法替代的。通過(guò)閱讀原著，我們可以更深入地理解作者的創(chuàng)作意圖和文學(xué)風(fēng)格，提升自己的閱讀水平和審美能力。因此，盡管原著需要更多的時(shí)間和精力投入，但這是值得的。（2）學(xué)校舉辦“生活技能大賽，同學(xué)們可展示烹飪、插花、做手工、修器具等技能。請(qǐng)你介紹一項(xiàng)自己擅長(zhǎng)的生活技能。要求：語(yǔ)言簡(jiǎn)明，條理清楚。150字左右。在生活的舞臺(tái)上，我擅長(zhǎng)烹飪這門(mén)藝術(shù)。每次拿起鍋鏟，我都仿佛握住了魔法棒，將普通的食材變成美味佳肴?？粗胰似穱L我的菜肴時(shí)滿足的笑容，我感到無(wú)比的幸福和自豪。烹飪不僅是我表達(dá)愛(ài)意的方式，也是我享受生活的方式。在鍋碗瓢盆的交響樂(lè)中，我找到了生活的節(jié)奏和樂(lè)趣。（3）請(qǐng)為新冠肺炎疫情期間的快遞小哥寫(xiě)一首小詩(shī)或一段抒情文字。要求：感情真摯，有形象。小詩(shī)不超過(guò)150字，抒情文字150字左右。贊快遞小哥疫情之下，城市靜謐，唯有快遞小哥穿梭忙碌。他們是希望的使者，為人們送去溫暖與關(guān)愛(ài)。不畏艱難，不懼風(fēng)險(xiǎn)，他們堅(jiān)守崗位，默默奉獻(xiàn)。讓我們向這些平凡而偉大的英雄致敬！【2019年】【2019年】一、（2019·北京卷·高考真題）.閱讀下面《論語(yǔ)》的文字，回答問(wèn)題。子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處【1】也。貧與殘，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次【2】必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）注：【1】處：處在、居處?！?】造次：倉(cāng)促之間?！安灰云涞赖弥?，不處也?！北揪渲械摹捌涞馈敝甘裁?全段表達(dá)了孔子的什么思想？“不以其道得之，不去也。”楊伯峻《論語(yǔ)譯注》認(rèn)為，“得之”應(yīng)改為“去之”；也有學(xué)者認(rèn)為，“不以其道得之”的“不”字應(yīng)刪去。請(qǐng)根據(jù)以上兩種不同解讀，分別解釋句意?！敬鸢浮?2.“其道”指仁或仁道。全段表達(dá)了君子在任何情況下都不應(yīng)該離開(kāi)仁的思想。根據(jù)第一種解讀，句意為：不是通過(guò)仁道脫離貧賤，那么就不離開(kāi)貧賤。根據(jù)第二種解讀，句意為：因行仁道而陷入貧賤，那么就不離開(kāi)貧賤。【解析】本題考查文章內(nèi)容和觀點(diǎn)的把握。對(duì)于詞語(yǔ)的理解要結(jié)合上下文語(yǔ)境。對(duì)于觀點(diǎn)的把握要在理解選段的基礎(chǔ)上，結(jié)合對(duì)孔子及其思想的了解來(lái)把握。這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實(shí)上并非如此。任何人都不會(huì)甘愿過(guò)貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值。這一章值得我們仔細(xì)推敲。本題考查對(duì)句意的理解。對(duì)于古文的理解，學(xué)者們見(jiàn)仁見(jiàn)智。題干提出了兩種解讀，考生首先要明確這兩種理解各是從什么角度解釋的，而且要明白解讀的實(shí)質(zhì)、核心應(yīng)該是一樣的。學(xué)生據(jù)此寫(xiě)出自己的理解就可以了，注意每種理解要符合觀點(diǎn)。譯文：孔子說(shuō):"富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿筒粫?huì)去享受的;貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開(kāi)了仁德，又怎么能叫君子呢?君子沒(méi)有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的。"二、（2019·北京卷·高考真題）微寫(xiě)作22.從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求寫(xiě)作。《吶喊》中哪一篇作品的結(jié)尾，令你印象深刻，給你帶來(lái)啟迪？要求：復(fù)述大致內(nèi)容，陳述理由，150字左右。在《紅巖》《平凡的世界》《老人與?！分校x擇一位“內(nèi)心強(qiáng)大”的人，寫(xiě)出其“內(nèi)心強(qiáng)大”的表現(xiàn)。要求：寫(xiě)出人物姓名，150字左右。在《邊城》《紅樓夢(mèng)》中，誰(shuí)是“心清如水”的人？寫(xiě)一首詩(shī)或一段抒情文字贊美他（她）。要求：寫(xiě)出贊美對(duì)象的姓名和特點(diǎn)，不超過(guò)150字?！敬鸢浮渴纠唬骸拔业浆F(xiàn)在終于沒(méi)有見(jiàn)——大約孔乙己的確死了。”這是《孔乙己》一文的結(jié)束語(yǔ)，寫(xiě)了一個(gè)落魄讀書(shū)人的悲慘一生。這句話看似存在矛盾，卻語(yǔ)意含蓄。從孔乙己這個(gè)悲劇人物的命運(yùn)來(lái)看，他在那個(gè)時(shí)代不可能獲得別的結(jié)局：他無(wú)生活來(lái)源，腿已被打折，除了窮死，別無(wú)生路，“的確”一詞是孔乙己悲劇的必然歸結(jié)。因?yàn)闆](méi)有人看見(jiàn)過(guò)孔乙己死了的現(xiàn)場(chǎng)，人們本來(lái)就沒(méi)有關(guān)心過(guò)他，所以小伙計(jì)用了一個(gè)“大約”，表示一種推測(cè)。示例二：桑地亞哥已年邁力衰、飽經(jīng)滄桑，歲月和命運(yùn)幾乎奪去了一切，但他還有勝利的沖動(dòng)與渴望。他對(duì)棒球比賽的熱衷與關(guān)切、他對(duì)自己“冠軍”過(guò)去的回憶，特別是作為百獸之王的獅子在其夢(mèng)境中的屢屢出現(xiàn)，與他充滿失敗的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)恰成對(duì)照。在他的精神深處，充滿著成為雄獅、成為王者，成為屢敗屢戰(zhàn)、百折不撓的勝者的沖動(dòng)與夢(mèng)想。因此他“不自量力”地遠(yuǎn)航出海了。示例三：翠翠，天真善良、溫柔清純。小小的人兒如作者所寫(xiě)“觸目為青山綠水，一對(duì)眸子清明如水晶”，她的心亦如此。她和外公相依為命，對(duì)外公關(guān)心備至。她是一個(gè)美麗純潔的女孩。因?yàn)橥夤焕斫馑男氖?，她就幻想出逃讓外公去尋她，可是想到外公找不到她時(shí)的無(wú)奈，又為外公擔(dān)心起來(lái)?！?018年】【2018年】一、（2018·北京卷·高考真題）根據(jù)要求，回答問(wèn)題?！墩撜Z(yǔ)》記錄了孔子與弟子間的許多對(duì)話，如《先進(jìn)》篇：子路問(wèn)：“聞斯【1】行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人【2】，故退之?！弊⑨?zhuān)骸?】斯：就。【2】兼人：勇于作為。請(qǐng)簡(jiǎn)要概述孔子三次回答的內(nèi)容，并說(shuō)明短文反映了孔子怎樣的思想。概述：思想：【答案】概述：孔子對(duì)子路和冉有同樣的問(wèn)題，給出了不同答案（一個(gè)是聽(tīng)到不能馬上去做，要詢(xún)問(wèn)父兄；一個(gè)是聽(tīng)到就去做），通過(guò)回答公西華解釋了原因（二人性格進(jìn)退有別）。（括號(hào)里的內(nèi)容可有可無(wú)）思想：反映了孔子因材施教的思想?！窘馕觥吭囶}分析：題干是“請(qǐng)簡(jiǎn)要概述孔子三次回答的內(nèi)容，并說(shuō)明此則短文反映了孔子怎樣的思想”，本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。此題要求概括回答的內(nèi)容，注意根據(jù)文中的句子用自己的話作答，同一問(wèn)題，根據(jù)學(xué)生的不同性格做出不同的回答，體現(xiàn)的因材施教的思想。對(duì)不同性格的學(xué)生回答不同自然有原因的。關(guān)于合于義理的事，孔子三次回答不同：要求子路要向父親兄長(zhǎng)請(qǐng)教，因?yàn)樽勇纺懘螅枰s束。主張冉立刻做到，因?yàn)槿角笞鍪乱淄丝s，需要鼓勵(lì)。通過(guò)孔子向公西華做出的解釋?zhuān)忌靼琢藶楹瓮瑯拥氖虏煌娜藛?wèn)會(huì)有不同回答。而孔子的回答恰恰反映了孔子因材施教的思想。點(diǎn)睛：對(duì)文學(xué)名著知識(shí)的考查，是近幾年高考的?？键c(diǎn)，主要考查對(duì)課內(nèi)文章和中外名著的理解?？疾榈膬?nèi)容主要包括主要人物的性格特點(diǎn)、相關(guān)情節(jié)、主要的觀點(diǎn)態(tài)度等。平時(shí)復(fù)習(xí)時(shí)，要有一定的名著閱讀量，對(duì)課文有總體的把握能力。參考譯文：子路問(wèn)：“聽(tīng)到就做嗎？”孔子說(shuō)：“有父兄在，怎么能聽(tīng)到就做？”冉有問(wèn)：“聽(tīng)到就做嗎？”孔子說(shuō)：“聽(tīng)到就做?！惫魅A說(shuō)：“仲由問(wèn)‘聽(tīng)到就做嗎’，您說(shuō)‘有父兄在’；冉求也問(wèn)‘聽(tīng)到就做嗎’，您卻說(shuō)‘聽(tīng)到就做’，我很疑惑，請(qǐng)問(wèn)這是為什么？”孔子說(shuō)：“冉求總是退縮，所以要鼓勵(lì)他；仲由膽大，勇于作為。所以要約束他?！倍ⅲ?018·北京卷·高考真題）微寫(xiě)作作者說(shuō)“這使我們有機(jī)會(huì)一起暢談林野和文學(xué)——那時(shí)看來(lái)這二者是不可分離的”，作者那時(shí)認(rèn)為“林野和文學(xué)”不可分離，請(qǐng)你從《邊城》《平凡的世界》《老人與?！啡我徊繒?shū)中，也找到一組這樣的關(guān)系，并談?wù)勀愕睦斫狻！敬鸢浮渴纠簩?xiě)出了鄉(xiāng)土與文學(xué)的關(guān)系。一方水土滋養(yǎng)一方文學(xué)，鳳凰之于《邊城》（黃土高原之于《平凡的世界》、大海之于《老人與海》）就是如此。茶峒的山水草木滋養(yǎng)了順順、天保、儺送、老船夫、翠翠這樣的人物，為情節(jié)的發(fā)展、人物的成長(zhǎng)提供了背景和動(dòng)力。比如山、河的存在才使得山歌更加動(dòng)聽(tīng)，比如水急才有天保的溺亡等都是如此。茶峒的山水也滋養(yǎng)了人物的靈魂，充滿了真和愛(ài)?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，作家生活的環(huán)境會(huì)對(duì)其創(chuàng)作產(chǎn)生重要的影響，賦予它創(chuàng)作靈感，是他創(chuàng)作的源泉?；蛭膶W(xué)對(duì)鄉(xiāng)土也有促進(jìn)的作用，文學(xué)的傳播使鄉(xiāng)土聞達(dá)天下，讓更多人了解并感受自己之外的生活?！窘馕觥窟@是一道較為開(kāi)放性的試題，首先要認(rèn)真審題，明確題目要求，然后從《邊城》《平凡的世界》《老人與?！啡孔髌分羞x出一個(gè)自己最為熟悉的，從任意兩方面談即可，重點(diǎn)談環(huán)境對(duì)文學(xué)的影響即可。如分析鳳凰之于《邊城》、黃土高原之于《平凡的世界》、大海之于《老人與?！贰耙环剿琉B(yǎng)一方人”即可。專(zhuān)題26名著閱讀（其他名著）在2015—2024年的高考真卷中，除了《紅樓夢(mèng)》之外的其他名著考查一直是一個(gè)重點(diǎn)。通過(guò)對(duì)歷年試題的梳理，比較分析，我們可以發(fā)現(xiàn)它明顯具有的幾個(gè)命題特點(diǎn)和規(guī)律，并據(jù)此可以有的放矢地對(duì)2025年高考的除了《紅樓夢(mèng)》之外的其他名著進(jìn)行備考。一、整體命題特點(diǎn)：1.直接考查最多的不是《鄉(xiāng)土中國(guó)》，反而是《論語(yǔ)》?！多l(xiāng)土中國(guó)》和《紅樓夢(mèng)》分別是部編教材必修上下冊(cè)的整本書(shū)閱讀名著，《紅樓夢(mèng)》在歷年的真卷中，都有直接考查，但是《鄉(xiāng)土中國(guó)》卻沒(méi)有獲得同樣的考查頻率，只有2023年的天津卷直接考查了它，《論語(yǔ)》反而多次在真卷中被考查了。2.《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然被直接考查的不多，但是其實(shí)都頻繁地間接性考查了?！?鄉(xiāng)土中國(guó)》?這本書(shū)雖然被直接考查只有一次，多年的高考語(yǔ)文試題卻與它有關(guān)，?尤其是在理解某些小說(shuō)和論述行文本時(shí)，高考通過(guò)這些作品幫助學(xué)生理解和應(yīng)用《?鄉(xiāng)土中國(guó)》?中的概念和理論。所以，《鄉(xiāng)土中國(guó)》其實(shí)已經(jīng)在高考題中頻繁地考查了，很多題目其實(shí)是在以隱性的方式考查《鄉(xiāng)土中國(guó)》精神內(nèi)核的。比如信息文本和文學(xué)類(lèi)文本中關(guān)于鄉(xiāng)村、農(nóng)民、勞動(dòng)、鄉(xiāng)村振興等內(nèi)容的，都可以以《鄉(xiāng)土中國(guó)》思想為背景和知識(shí)儲(chǔ)備來(lái)加強(qiáng)理解的。所以，即使全國(guó)卷高考仍然不直接考《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這本名著也是值得認(rèn)真一讀和備考的。3.注重經(jīng)典名著的深度解讀。2023年北京卷對(duì)《論語(yǔ)》中“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉”的解讀，考查了學(xué)生對(duì)經(jīng)典名句的多維度理解，包括不同學(xué)者（楊伯峻與王陽(yáng)明）的解讀差異。命題者通過(guò)此類(lèi)題目，旨在引導(dǎo)學(xué)生深入研讀原著，理解并比較不同解讀視角，提升文學(xué)鑒賞能力。4.跨學(xué)科知識(shí)融合。在名著閱讀題中，常融入歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，如《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀題，不僅考察文學(xué)知識(shí)，還涉及社會(huì)學(xué)理論的應(yīng)用。這種命題方式體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的考查，鼓勵(lì)學(xué)生拓寬知識(shí)視野，形成跨學(xué)科的學(xué)習(xí)思維。5.強(qiáng)調(diào)名著的現(xiàn)實(shí)意義。2023年天津卷的《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀題，要求學(xué)生結(jié)合當(dāng)前城鎮(zhèn)化發(fā)展的背景，分析閱讀該書(shū)的作用，體現(xiàn)了名著對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的啟示作用。命題者通過(guò)此類(lèi)題目，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注名著與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，思考文學(xué)作品的時(shí)代價(jià)值和社會(huì)意義。6.考查形式多樣化。命題形式包括選擇題、簡(jiǎn)答題、論述題、微寫(xiě)作和作文等多種類(lèi)型，如2023年天津卷的閱讀題，要求學(xué)生給出閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的兩條理由，屬于開(kāi)放性論述題。多樣化的考查形式有助于全面評(píng)估學(xué)生的閱讀能力、理解能力和表達(dá)能力，促進(jìn)學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升。7.注重原著細(xì)節(jié)與整體把握。命題時(shí)常涉及名著中的具體情節(jié)、人物性格、主題思想等細(xì)節(jié)，同時(shí)要求學(xué)生從整體上把握作品的結(jié)構(gòu)、風(fēng)格和思想內(nèi)涵。這種命題方式旨在引導(dǎo)學(xué)生精細(xì)閱讀原著，既關(guān)注細(xì)節(jié)又把握整體，提高閱讀效率和深度。8.鼓勵(lì)批判性思維與創(chuàng)新解讀。2023北京卷，王陽(yáng)明對(duì)《論語(yǔ)》中“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉”的獨(dú)特解讀，鼓勵(lì)學(xué)生不拘泥于傳統(tǒng)觀點(diǎn)，敢于提出自己的見(jiàn)解和看法。命題者通過(guò)此類(lèi)題目，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和創(chuàng)新能力，鼓勵(lì)他們?cè)谧鹬卦幕A(chǔ)上，勇于探索新的解讀角度和思路。二、預(yù)測(cè)2025年高考考查趨勢(shì):1.繼續(xù)深化對(duì)經(jīng)典名著的解讀?？赡軙?huì)選取更具代表性的名句或段落，要求學(xué)生從不同角度進(jìn)行深入剖析和解讀，所以名著閱讀要讀懂讀透。2.加強(qiáng)跨學(xué)科知識(shí)的融合。在名著閱讀題中融入更多其他學(xué)科的知識(shí)，如歷史學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等，考查學(xué)生的跨學(xué)科綜合素養(yǎng)，以促使學(xué)生更深刻地理解名著。3.強(qiáng)化名著與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注名著與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，思考文學(xué)作品對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟示和影響，學(xué)以致用，學(xué)有所獲，發(fā)揮名著閱讀積極的現(xiàn)實(shí)意義。4.創(chuàng)新命題形式?？赡軙?huì)嘗試更多新穎的命題形式，如情境模擬題、案例分析題等，以更好地評(píng)估學(xué)生的閱讀能力和綜合素養(yǎng)。5.注重學(xué)生的個(gè)性化解讀。鼓勵(lì)學(xué)生提出自己對(duì)名著的獨(dú)特見(jiàn)解和看法，尊重并展示學(xué)生的個(gè)性化和創(chuàng)新性思維，可能更多的以開(kāi)放題的形式命題。6.強(qiáng)化名著閱讀的廣度與深度。可能會(huì)涉及更多不同類(lèi)型、不同風(fēng)格的名著作品，要求學(xué)生具備更廣泛的閱讀基礎(chǔ)和更深入的閱讀能力?！?023年】【2023年】一、（2023·北京卷·高考真題）閱讀下面四則材料，按要求回答問(wèn)題。①子曰：“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）②子曰：“君子病無(wú)能焉，不病人之不已知也。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）③子曰：“君子病沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。吾道不行矣，吾何以自見(jiàn)于后世哉？”（《史記·孔子世家》）④先生（王陽(yáng)明）曰：“為學(xué)大病在好名?！矝](méi)世而名不稱(chēng)’，‘稱(chēng)’字去聲①讀，亦‘聲聞過(guò)情，君子恥之’②之意?！保ā秱髁?xí)錄》）【注】①去聲：第四聲。②聲聞過(guò)情，君子恥之：語(yǔ)出《孟子》。情，實(shí)情。對(duì)于①中畫(huà)線的句子有兩種解讀，今人楊伯峻的解讀是“到死而名聲不被人家稱(chēng)述，君子引以為恨”。④是明代思想家王陽(yáng)明的解讀，與楊伯峻有所不同。(1)說(shuō)明楊、王兩種解讀對(duì)“稱(chēng)”的讀音和詞義的理解有何不同。(2)用自己的話寫(xiě)出王陽(yáng)明對(duì)①“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉”解讀的大意。(3)在楊、王兩種解讀中任選一種，從上述材料中找出依據(jù)，簡(jiǎn)要解釋其合理性?！敬鸢浮?1)楊伯峻認(rèn)為：稱(chēng)：讀chēng，稱(chēng)述、稱(chēng)道。王陽(yáng)明認(rèn)為：稱(chēng)：讀chèn，適合、符合(2)王陽(yáng)明認(rèn)為君子擔(dān)心自己死后，德行配不上自己的名聲（名不副實(shí)，徒有其名）。(3)示例：贊同楊伯峻的觀點(diǎn)：依據(jù)孔子“君子病沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。吾道不行矣，吾何以自見(jiàn)于后世哉？”可知，孔子在這里擔(dān)憂的也是自己的名聲不能被稱(chēng)道，自己的主張就不能實(shí)行于當(dāng)世，也就不能讓后世了解自己。這比較符合孔子對(duì)“道”的推行?！窘馕觥浚?）本題考查學(xué)生理解實(shí)詞含義的能力。“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉”。楊伯峻的解讀是“到死而名聲不被人家稱(chēng)述，君子引以為恨”。稱(chēng)：讀chēng，意思是，稱(chēng)述、稱(chēng)道。王陽(yáng)明“‘稱(chēng)’字去聲讀，亦‘聲聞過(guò)情，君子恥之’之意”。稱(chēng)：讀chèn，適合、符合。（2）本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容的理解把握能力。王陽(yáng)明認(rèn)為“稱(chēng)”讀chèn，就是適合、符合之意；疾，憂慮；沒(méi)世，猶如“沒(méi)身”，即去世。名：君子之名須以仁成名，才能名實(shí)相符，流傳后世。王陽(yáng)明認(rèn)為君子擔(dān)心自己死后，德行配不上自己的名聲（名不副實(shí)，徒有其名）。（3）本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的價(jià)值、意義的感悟和評(píng)價(jià)能力。如贊同楊伯峻的觀點(diǎn)：楊伯峻認(rèn)為：到死而名聲不被人家稱(chēng)述，君子引以為恨。結(jié)合“君子病沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。吾道不行矣，吾何以自見(jiàn)于后世哉？”可知，君子最擔(dān)憂的就是死后名聲不被人稱(chēng)道。我的主張不能實(shí)行，還有什么東西能留給后人呢？孔子在這里擔(dān)憂的也確實(shí)是自己的名聲不能被稱(chēng)道，那么自己的主張就不能實(shí)行于當(dāng)世，也就不能讓后世了解自己。這比較符合孔子對(duì)“道”的推行。參考譯文：①孔子說(shuō)：“君子擔(dān)心死亡以后他的名字不為人們所稱(chēng)頌。②孔子說(shuō)：“君子擔(dān)心自己沒(méi)有才能，不擔(dān)心別人不知道自己?！雹劭鬃诱f(shuō)：君子最擔(dān)憂的就是死后名聲不被人稱(chēng)道。我的主張不能實(shí)行，還有什么東西能留給后人呢？④王陽(yáng)明說(shuō)：“做學(xué)問(wèn)最忌諱的是追求名聲?！瓝?dān)心自己死后名不副實(shí)，‘稱(chēng)’讀去聲，也就是‘名聲蓋過(guò)了實(shí)際，君子以此為恥辱’的意思。”二、（2023·天津卷·高考真題）23.在城鎮(zhèn)化發(fā)展的今天，閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有哪些作用？請(qǐng)給出2條閱讀理由。【答案】示例1：我們閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理由有二。首先，《鄉(xiāng)土中國(guó)》介紹了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的基本特征，其中很多特征并不會(huì)隨城鎮(zhèn)化而消退。如“離不開(kāi)泥土”是中國(guó)人民不變的鄉(xiāng)土氣息，“差序格局”“家族社群”在今天仍有影響。其次，在城鎮(zhèn)化發(fā)展的今天，閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》可以加深對(duì)自身行為的了解和認(rèn)識(shí)，并可以從中獲取情感認(rèn)同和共鳴。示例2：我們閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理由有二。首先，《鄉(xiāng)土中國(guó)》中熟人社會(huì)，鄰里互助等例證給我們城鎮(zhèn)化社區(qū)建設(shè)提供了啟示，有助于社會(huì)和諧，人與人關(guān)系和睦。其次，《鄉(xiāng)土中國(guó)》中安土重遷、鄉(xiāng)土性等理念有助于我們理解根植于中國(guó)人內(nèi)心的鄉(xiāng)土情結(jié)，思考在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中如何增強(qiáng)民族認(rèn)同感。【解析】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。題目要求給出城鎮(zhèn)化發(fā)展的今天我們閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的2條理由，作答時(shí)要注意結(jié)合“城鎮(zhèn)化發(fā)展”的時(shí)代特點(diǎn)，從《鄉(xiāng)土中國(guó)》的內(nèi)容、思想理論，以及當(dāng)代城鎮(zhèn)化發(fā)展得到的啟示方面解答。闡述時(shí)要運(yùn)用書(shū)中的專(zhuān)門(mén)用語(yǔ)，如差序格局、文字下鄉(xiāng)、男女有別、禮治、家族等。比如差序格局是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”，個(gè)人是這一網(wǎng)絡(luò)的中心，不同的關(guān)系形成了人們相差的待人處事之法，人情是維系人與人之間關(guān)系的重要因素，道德也成為依附于人倫而存在的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，道德成為根據(jù)“所施的對(duì)象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮”，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)和約束也就難以發(fā)生作用。直至今日，我們依然可以看到私人道德與私人情感在影響著法律的執(zhí)行與實(shí)施，這不可避免的是由于“圈子社會(huì)”在中國(guó)社會(huì)的依舊存在所導(dǎo)致的影響。閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》可以加深對(duì)自身行為的了解和認(rèn)識(shí)，并可以從中獲取情感認(rèn)同和共鳴。又如費(fèi)孝通先生筆下的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，世代聚族而居，人與人之間相互熟習(xí)而信任。但隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，農(nóng)民工的流動(dòng)與鄉(xiāng)村旅游的興旺發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)逐漸由一個(gè)熟人社會(huì)轉(zhuǎn)向一個(gè)生人社會(huì)，這種轉(zhuǎn)變打破了熟人社會(huì)的秩序，在熟人社會(huì)里，人與人之間的交往依靠的是熟習(xí)和信任，而在生人社會(huì)里，人與人之間依靠的則是契約和法律。閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》能夠幫助思考如何讓傳統(tǒng)社會(huì)中的這種熟習(xí)和信任與現(xiàn)代社會(huì)中的契約與法律精神在完美結(jié)合，共同在城鎮(zhèn)化發(fā)展的過(guò)程中發(fā)揮作用。【2022年】【2022年】一、（2022·浙江卷·高考真題）閱讀下面的材料，完成下面小題。子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云；鐘鼓云乎哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》）子與人歌而善①，必使反之②，而后和之。（《論語(yǔ)·述而》）【注】①善：唱得好。②反之：再唱一遍。21．概括說(shuō)明第一則材料、第二則材料內(nèi)涵的共性。22．（1）在《論語(yǔ)》的記載中，孔子愛(ài)好音樂(lè)，音樂(lè)修養(yǎng)很高，如第三則材料。另舉一個(gè)有關(guān)孔子與音樂(lè)的例子。（2）對(duì)第三則材料中孔子的做法進(jìn)行多方面解讀。【答案】21．①這兩則材料都反映出實(shí)質(zhì)與形式的關(guān)系。②仁是禮樂(lè)的核心，禮樂(lè)只是仁的外在表現(xiàn)，沒(méi)有仁的禮樂(lè)徒具形式；禮樂(lè)的真正意義，不在于玉帛鐘鼓等外在形式，而在于內(nèi)在的根本精神。22．（1）示例：①擊磬（于衛(wèi)）②子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》《頌》各得其所?！雹圩又涑?，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰；“割雞焉用牛刀？”（2）①修身?！案瓒啤保鬃硬谎谌酥?，擇善而從，體現(xiàn)“唯仁者能好人”。②善學(xué)?！胺粗保煤镁驼?qǐng)對(duì)方再唱一遍，切磋琢磨，增進(jìn)技藝。學(xué)無(wú)常師。③遵禮。“和之”體現(xiàn)了孔子對(duì)他人的尊重，“禮以行之”，“依于仁，游于藝”。④君子風(fēng)范。唱歌這件小事再現(xiàn)了孔子虛心謙恭的仁者形象，展現(xiàn)出孔子氣象從容的君子風(fēng)范?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生名著閱讀的能力。第一則材料的意思是：禮呀禮呀，僅僅說(shuō)的是玉器和絲帛嗎？樂(lè)呀樂(lè)呀，僅僅說(shuō)的是鐘鼓等樂(lè)器嗎？孔子針對(duì)春秋時(shí)期權(quán)貴奢侈成風(fēng)，禮樂(lè)流于玉帛鐘鼓等形式而失去了原有的實(shí)質(zhì)內(nèi)容等現(xiàn)象，發(fā)出了深深地慨嘆。孔子教導(dǎo)人們不要專(zhuān)注于這些外在的形式而忽略了其實(shí)質(zhì)。在那樣一個(gè)天下無(wú)道、禮崩樂(lè)壞的春秋時(shí)代，孔子希冀用禮樂(lè)教化重建良好的社會(huì)秩序，但缺少了這樣的認(rèn)識(shí)，以玉帛鐘鼓為表現(xiàn)的禮樂(lè)教化就會(huì)成空洞的形式，沒(méi)有了內(nèi)涵蘊(yùn)義，就不是孔子心中的禮樂(lè)了。第二則材料的意思是：做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待禮儀制度呢？做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待音樂(lè)呢？禮與樂(lè)都是制度文明，而仁則是人們內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。所以，樂(lè)必須反映人們的仁德。樂(lè)是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂(lè)的核心與根本是仁，沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)的問(wèn)題。仁是孔子學(xué)說(shuō)的中心，它來(lái)自固有的道德，是禮樂(lè)所由之本。禮講謙讓敬人，樂(lè)須八音和諧，無(wú)相奪倫。一個(gè)人沒(méi)有仁的本質(zhì)，則無(wú)謙讓敬人、和諧無(wú)奪等美德，即便行禮奏樂(lè)，也不具有實(shí)質(zhì)意義。所以，人而不仁，禮對(duì)他有什么用？人而不仁，樂(lè)對(duì)他有什么用？這里即是說(shuō)不仁之人，是用不了禮樂(lè)的?？梢?jiàn)第一、二則材料的共性是：都反映出實(shí)質(zhì)與形式的關(guān)系。22．本題考查學(xué)生識(shí)記經(jīng)典名著內(nèi)容，并對(duì)其進(jìn)行多方面解讀的能力。（1）《論語(yǔ)》中記載孔子與音樂(lè)的例子有很多。比如擊磬(于衛(wèi))：孔子在衛(wèi)國(guó)，一次正在敲擊磬，有一位背扛草筐的人從門(mén)前走過(guò)說(shuō)：“這個(gè)擊磬的人有心思??！”一會(huì)兒又說(shuō)：“聲音硁硁的，真可鄙呀，沒(méi)有人了解自己，就只為自己就是了。（好像涉水一樣）水深就穿著衣服趟過(guò)去，水淺就撩起衣服趟過(guò)去。”孔子說(shuō)：“說(shuō)得真干脆，沒(méi)有什么可以責(zé)問(wèn)他了?！北热纭白又涑?聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：‘割雞焉用牛刀？’”，意思是“孔子到武城，聽(tīng)見(jiàn)彈琴唱歌的聲音?？鬃游⑿χf(shuō)：‘殺雞何必用宰牛的刀呢？’”。比如“子曰：‘吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》《頌》各得其所?！?，意思是“孔子說(shuō)：‘我從衛(wèi)國(guó)回到魯國(guó)，才把音樂(lè)進(jìn)行了整理，《雅》和《頌》都有了適當(dāng)?shù)奈恢??！钡鹊取＃?）第三則材料的意思是：孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定請(qǐng)他再唱一遍，然后自己又和他一起唱?？鬃釉诤腿艘黄鸪璧臅r(shí)候，總是充滿善意，讓人先唱，盡量讓人家開(kāi)心。他唱了后鼓掌再讓他唱一遍，這時(shí)，孔子才和著人家合唱?！案瓒啤?，孔子不掩人之善，擇善而從，體現(xiàn)“唯仁者能好人”，這是其“修身”的體現(xiàn)?！氨厥狗粗?，請(qǐng)他再唱一遍是想細(xì)致學(xué)習(xí)，切磋琢磨，增進(jìn)技藝。這是孔子謙虛、善學(xué)的體現(xiàn)?？鬃又鲝垺耙缘罏橹鞠?，以德為根據(jù)，以仁為依靠，而游憩于禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝之中”，“和之”體現(xiàn)了孔子對(duì)他人的尊重、鼓勵(lì)?？鬃有猩?，融于平常，唱歌這件小事再現(xiàn)了孔子虛心謙恭的仁者形象，展現(xiàn)出孔子氣象從容的君子風(fēng)范?！?021年】【2021年】一、（2021·北京卷·高考真題）閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。子曰：“由也！女聞六言【注】六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也?！薄熬?！吾語(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”（《陽(yáng)貨》）【注】言：德?？鬃訛槭裁窗褜W(xué)習(xí)與道德修養(yǎng)聯(lián)系在一起？請(qǐng)從“六言六蔽”中任選兩個(gè)，用自己的話加以解釋。【答案】①通過(guò)學(xué)習(xí)可以加強(qiáng)或提升道德修養(yǎng)，如果不學(xué)習(xí)就會(huì)產(chǎn)生各種弊病。②“好仁”二句：追求仁德而不喜好學(xué)習(xí)，它的弊病是憨傻易欺?！昂弥倍洌合埠寐敾蹍s不喜好學(xué)習(xí)，它的弊病是放蕩無(wú)守?！昂眯拧倍洌褐v求誠(chéng)信卻不喜好學(xué)習(xí)，它的弊病是帶來(lái)傷害。“好直”二句：講求直率而不喜好學(xué)習(xí)，它的弊病是尖刻傷人。“好勇”二句：追求勇敢卻不喜好學(xué)習(xí)，它的弊病是好斗作亂?！昂脛偂倍洌合埠脛倧?qiáng)卻不喜好學(xué)習(xí)，它的弊病是狂妄自大。（答出其中的兩個(gè)即可）【解析】本題考查學(xué)生對(duì)名著內(nèi)容、觀點(diǎn)的理解把握能力。第一問(wèn)，根據(jù)原文“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”可知，只有品德而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，就會(huì)有六種弊??；而如果愛(ài)好學(xué)習(xí)，也能夠幫助人更好地實(shí)踐道德。第二問(wèn)，注意關(guān)鍵詞：其弊，它的弊病；知，智慧；蕩，放蕩；信，誠(chéng)信；賊，危害親人；絞，說(shuō)話尖刻；亂，犯上作亂；狂，狂妄自大。學(xué)生選擇自己熟悉的一句進(jìn)行解釋即可。參考譯文：孔子說(shuō)：“由呀，你聽(tīng)說(shuō)過(guò)六種品德和六種弊病了嗎？”子路回答說(shuō)：“沒(méi)有。”孔子說(shuō)：“坐下，我告訴你。愛(ài)好仁德而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是受人愚弄；愛(ài)好智慧而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是行為放蕩；愛(ài)好誠(chéng)信而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是危害親人；愛(ài)好直率卻不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是說(shuō)話尖刻；愛(ài)好勇敢卻不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是犯上作亂；愛(ài)好剛強(qiáng)卻不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是狂妄自大?！倍ⅲ?021·浙江卷·高考真題）根據(jù)《<論語(yǔ)>選讀》所學(xué)，結(jié)合下面材料，完成下面小題。樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡，惡稱(chēng)人惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）21．（1）第一則材料中，孔子教育弟子要愛(ài)人：在“顏淵，季路侍”章中，孔子表達(dá)了自己“愛(ài)人”的志向，其具體內(nèi)容是什么？（2）第二則材料中，孔子說(shuō)憎惡四種人，另舉一個(gè)孔子“惡人”的例子。22．有觀點(diǎn)認(rèn)為，第三則材料中的“能好人，能惡人”，就是“能夠使人有好名，能夠使人有惡名”。試舉例分析?！敬鸢浮?1．（1）老者安之，朋友信之，少者懷之。（2）如：①鄉(xiāng)原，德之賊也，②巧言令色，鮮矣仁。22．仁者評(píng)定某人品質(zhì)的好與壞，都可以被普遍認(rèn)同，這樣的評(píng)判具有道德權(quán)威性，會(huì)成為歷史的定論。如：孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)，一方面批評(píng)他生活奢侈，行為越禮，否定他“知禮”；一方面又肯定管仲“一匡天下”的貢獻(xiàn)，評(píng)定他是“仁者”。又如：孔子稱(chēng)贊伯夷、叔齊“求仁得仁”，為“古之賢人”；批評(píng)季氏僭越禮制，開(kāi)啟了禍端?！窘馕觥?1．（1）本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力?！邦仠Y、季路侍”章中相關(guān)內(nèi)容為：子路曰：“愿聞子之志?！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！惫蚀颂帒?yīng)填“老者安之，朋友信之，少者懷之”。（2）本題考查學(xué)生名著閱讀的能力?！皭喝恕奔磪拹簞e人。此處可理解為孔子認(rèn)為不好的否定的人或者事。比如“小人窮斯濫矣”，小人遭受困厄就會(huì)胡作非為；“鄉(xiāng)原，德之賊也”，不分是非的老好人，是道德的破壞者；“巧言令色，鮮矣仁”，花言巧語(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。22．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析相關(guān)觀點(diǎn)的能力。觀點(diǎn)是講仁愛(ài)的人，能夠使人有好名聲，使人有惡名聲?？衫斫鉃槿收弑旧碛刑?hào)召力，能得到人們的信服。故此仁者評(píng)定某人品質(zhì)的好與壞，都可以被普遍認(rèn)同。這樣的評(píng)判具有道德權(quán)威性，會(huì)成為歷史的定論。比如孔子評(píng)定顏回，“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”稱(chēng)贊顏回賢德；孔子評(píng)論子產(chǎn)說(shuō)：在他身上體現(xiàn)了君子的四種道德準(zhǔn)則：“他約束自己行為謙恭嚴(yán)謹(jǐn)，他事奉君主敬業(yè)負(fù)責(zé)，他愛(ài)護(hù)百姓以實(shí)惠，他調(diào)度百姓遵循法度?！闭f(shuō)明“君子”決不是“老好人”的稱(chēng)謂，更是做實(shí)事、會(huì)做事、做好事的代名詞；孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)，一方面說(shuō)，“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉……邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮”，批評(píng)他生活奢侈，行為越禮,否定他“知禮”；一方面說(shuō)，“桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁，如其仁。”此為肯定管仲“一匡天下”的貢獻(xiàn)，評(píng)定他是“仁者”。參考譯文：樊遲問(wèn)什么是仁。孔子說(shuō)：“愛(ài)別人。”子貢說(shuō)：“君子也有厭惡的事嗎?”孔子說(shuō)：“有厭惡的事。厭惡宣揚(yáng)別人壞處的人，厭惡身居下位而誹謗在上者的人，厭惡勇敢而不懂禮節(jié)的人，厭惡固執(zhí)而又不通事理的人?！笨鬃诱f(shuō)：“只有講仁愛(ài)的人，才能夠正確地喜愛(ài)某人、厭惡某人?！比ⅲ?021·北京卷·高考真題）微寫(xiě)作文學(xué)名著中常有一些讓人心生遺憾又給人啟迪的人物。請(qǐng)從《紅樓夢(mèng)》《吶喊》《邊城》《紅巖》《平凡的世界》《老人與?！分羞x擇一個(gè)人物，談?wù)勊ɑ蛩楹瘟钅愀械竭z憾，又帶給你怎樣的啟發(fā)。要求：寫(xiě)明作品和人物，言之有理。不超過(guò)150字?！都t樓夢(mèng)》中的賈寶玉令人遺憾。他雖擁有非凡才情，卻困于封建禮教，未能實(shí)現(xiàn)人生理想。這使我意識(shí)到，個(gè)人命運(yùn)受時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境影響，但內(nèi)心的堅(jiān)持和追求同樣重要。賈寶玉的遺憾啟示我，要勇敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，努力追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。《平凡的世界》中的孫少平令我感到遺憾。他出身貧困，歷經(jīng)磨難，卻始終懷揣著對(duì)知識(shí)的渴望和對(duì)美好生活的向往。然而，命運(yùn)的捉弄讓他無(wú)法擺脫貧困的束縛，最終走向悲劇。孫少平的遺憾在于他未能改變自己的命運(yùn)，但他的奮斗精神和堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)卻給我?guī)?lái)了深刻的啟示：無(wú)論面臨多大的困難和挑戰(zhàn)，我們都應(yīng)該保持對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)夢(mèng)想的追求?！都t巖》中的許云峰令人深感遺憾。他為革命事業(yè)英勇奮斗，卻遭受敵人的殘酷折磨，最終犧牲。許云峰的遺憾在于他未能看到革命的勝利，但他的堅(jiān)定信仰和無(wú)私奉獻(xiàn)卻給我?guī)?lái)了深刻的啟示：在追求真理和正義的道路上，我們應(yīng)該像許云峰一樣，堅(jiān)定信念，勇往直前?！独先伺c海》中的桑地亞哥令人感到遺憾。他雖與大海搏斗多年，卻最終未能捕獲大魚(yú)，反被鯊魚(yú)啃食殆盡。桑地亞哥的遺憾在于他的努力未能得到回報(bào)，但他的堅(jiān)韌不拔和對(duì)自然的敬畏卻給我?guī)?lái)了深刻的啟示：在面對(duì)生活的困境時(shí)，我們應(yīng)該像桑地亞哥一樣，勇敢地面對(duì)挑戰(zhàn)，永不放棄?！秴群啊分械南榱稚┝钗腋械竭z憾。她身處封建禮教壓迫下，命運(yùn)多舛，最終悲慘死去。祥林嫂的遺憾在于她無(wú)法掙脫命運(yùn)的枷鎖，但她的悲慘遭遇卻讓我深刻認(rèn)識(shí)到封建禮教對(duì)人性的摧殘，激勵(lì)我要勇敢地反抗不公，追求自由和尊嚴(yán)?！哆叧恰分械拇浯淞钗腋械竭z憾。她純真善良，卻因家庭原因陷入情感糾葛，最終孤獨(dú)終老。翠翠的遺憾在于她未能得到真愛(ài)和幸福，但她的故事卻讓我領(lǐng)悟到愛(ài)情的純真與美好，以及面對(duì)命運(yùn)時(shí)的無(wú)奈與堅(jiān)強(qiáng)?！?020年】【2020年】一、（2020·天津卷·高考真題）在某校讀書(shū)交流活動(dòng)中，有同學(xué)說(shuō)“我就讀不進(jìn)《紅樓夢(mèng)》”，有同學(xué)說(shuō)“我就不愛(ài)讀《三國(guó)演義》”，還有同學(xué)說(shuō)“《論語(yǔ)》讀起來(lái)才沒(méi)勁呢”。請(qǐng)針對(duì)此現(xiàn)象，任選上述三本書(shū)中的一本，結(jié)合小說(shuō)情節(jié)或《論語(yǔ)》名句，談?wù)勅绾巍白哌M(jìn)經(jīng)典”。要求100字左右?！敬鸢浮俊都t樓夢(mèng)》中“滴翠亭楊妃戲彩蝶”，寫(xiě)出了寶釵的青春之美。大如團(tuán)扇的一雙蝴蝶，引得寶釵取出扇子，向草地下來(lái)?yè)?。寶釵被蝴蝶引得躡手躡腳，香汗淋漓，嬌喘細(xì)細(xì)。這個(gè)情節(jié)里，寶釵不再是那個(gè)穩(wěn)重識(shí)大體的寶釵，而是呈現(xiàn)出女孩的青春之美。經(jīng)典里的藝術(shù)形象散發(fā)著恒久的藝術(shù)芬芳，值得我們?nèi)ヌ綄ぃゼ橙∑渲械臓I(yíng)養(yǎng)。《論語(yǔ)》中“不患人之不己知，患不知人也”，大意是不要擔(dān)心別人不了解自己，只要擔(dān)心自己不了解別人。這段話是孔子傳授給我們的為人處世之道，正因?yàn)橹瞬灰祝藗儾槐焕斫饣蛘弑徽`解的情況就很普遍。但是推己及人，君子更應(yīng)該站在他人的立場(chǎng)上考慮問(wèn)題。經(jīng)典給我們智慧?！度龂?guó)演義》中的桃園三結(jié)義。在涿郡張飛莊后那花開(kāi)正盛的桃園，備下烏牛白馬，祭告天地，焚香再拜，結(jié)為異姓兄弟，不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。義薄云天的三兄弟在開(kāi)滿桃花的春天啟動(dòng)了開(kāi)掛的人生。而“義”字幾乎貫穿在我們生活的方方面面。經(jīng)典離我們并不遙遠(yuǎn)?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力。解答此類(lèi)試題，首先要審清楚題干的要求，如本題“針對(duì)此現(xiàn)象，任選上述三本書(shū)中的一本，結(jié)合小說(shuō)情節(jié)或《論語(yǔ)》名句，談?wù)勅绾巍哌M(jìn)經(jīng)典’。要求100字左右”，第一點(diǎn)三本書(shū)確定了：《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《論語(yǔ)》，從中任取其一。選《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》，要結(jié)合情節(jié)，選《論語(yǔ)》，要結(jié)合其中的名句。寫(xiě)作的落腳點(diǎn)在“走進(jìn)經(jīng)典”。首先分析名著閱讀存在的現(xiàn)象，如“讀不進(jìn)”“不愛(ài)讀”“讀起來(lái)沒(méi)勁”，之所以會(huì)如此，與書(shū)籍的特點(diǎn)有關(guān)，如《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》，這兩本大部頭作品，情節(jié)復(fù)雜，人物眾多，人物性格各異，如《論語(yǔ)》，因?yàn)槭俏难晕?，所以存在語(yǔ)言上的障礙，同時(shí)《論語(yǔ)》中的語(yǔ)言非常精煉，語(yǔ)義豐富，需要學(xué)生耐下心來(lái)體會(huì)這些名言的內(nèi)涵。二、（2020·浙江卷·高考真題）閱讀下面的材料，完成小題。子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）仲弓問(wèn)子桑伯子。子曰：“可也，簡(jiǎn)?！敝俟唬骸熬英倬炊孝诤?jiǎn)，以臨其民，不亦可乎？居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無(wú)乃大③簡(jiǎn)乎？”子曰：“雍之言然?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）【注】①居：居心。②行：做事。③大：同“太”。21．從材料中可以看出孔子的政治思想是以為本?！熬词隆钡囊馑际?。22．孔子認(rèn)同“居敬而行簡(jiǎn)”優(yōu)于“居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)”，試作分析?！敬鸢浮?1．民嚴(yán)肅謹(jǐn)慎地對(duì)待政務(wù)22．①“居敬而行簡(jiǎn)”，“居敬”也就是“敬事”。凡政事居心于敬，思慮周密；而行事簡(jiǎn)約，把握重點(diǎn)，不敢煩擾百姓。這樣百姓就能享受和平安寧之福。②“居敬而行簡(jiǎn)”，居心簡(jiǎn)單，處處生怕多事，不肯盡心竭力；而行事也只圖簡(jiǎn)單，敷衍塞責(zé)。這樣百姓就會(huì)受其茍且草率之弊?！窘馕觥?1．本題考查考生對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典《論語(yǔ)》的解讀，難度較大?？忌紫纫x懂論語(yǔ)選文的意思，還要結(jié)合孔子的思想等來(lái)對(duì)選文加以分析?？疾榈姆绞揭灿卸嘀校憬碇饕蛴趯?duì)句子本身內(nèi)容的解讀。依據(jù)“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”以及孔子對(duì)仲弓“居敬而行簡(jiǎn)，以臨其民”的肯定，可看出孔子的政治思想是以“民”為本?！熬词露拧钡囊馑际牵汗Ь粗?jǐn)慎地對(duì)待政務(wù)，并且講究信用。所以“敬事”的意思是“嚴(yán)肅謹(jǐn)慎地對(duì)待政務(wù)”。22．本題考查理解人物思想觀點(diǎn)的能力。應(yīng)對(duì)這類(lèi)問(wèn)題，首先要讀懂文句，再結(jié)合對(duì)人物的生平、思想的積累進(jìn)行分析總結(jié)?！熬泳炊泻?jiǎn)”的意思是：態(tài)度嚴(yán)肅認(rèn)真，而辦事簡(jiǎn)約不煩。其中“居敬”也就是“敬事”?！熬雍?jiǎn)而行簡(jiǎn)”的意思是：敷衍塞責(zé)，態(tài)度馬虎，辦事簡(jiǎn)單。其中“居簡(jiǎn)”與“居敬”相對(duì)，指“辦事不用心，不盡力，思慮不周全”。二者相比，“居敬而行簡(jiǎn)”不僅強(qiáng)調(diào)“行簡(jiǎn)”，更強(qiáng)調(diào)“居敬”，只有嚴(yán)肅謹(jǐn)慎地對(duì)待政務(wù)，思慮周密，才能把握重點(diǎn)，而只有把握了重點(diǎn)的“行簡(jiǎn)”才能使百姓真正地享受和平安寧之福。如果居心簡(jiǎn)單，處處生怕多事，不肯盡心竭力，態(tài)度馬虎，思慮不周，敷衍塞責(zé)，那么百姓是會(huì)受到茍且草率之弊的。所以孔子認(rèn)同“居敬而行簡(jiǎn)”優(yōu)于“居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)”。三、（2020·北京卷·高考真題）閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?《述而》)子曰：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之，知之次也。”(《述而》)太宰問(wèn)于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”(《子罕》)12．請(qǐng)解釋“生而知之者”與“不知而作之者”。13．綜合以上材料，簡(jiǎn)述孔子獲取知識(shí)的途徑，并就其中一點(diǎn)談?wù)剬?duì)你的啟示。【答案】12．“生而知之者”是生來(lái)就有知識(shí)的人（天生就聰明智慧的人）；“不知而作之者”是自己不懂卻憑空造作的人（不知其然而盲目創(chuàng)作的人）。13．途徑：學(xué)習(xí)研究古代文化；增廣見(jiàn)聞，擇善而從；注重實(shí)踐，掌握多種技藝。

啟示：學(xué)習(xí)孔子，掌握多種技藝，讓自己成為優(yōu)秀的人?！窘馕觥?2．此題考查理解句子含義的能力?！吧摺笔巧鷣?lái)就有知識(shí)的人，沒(méi)有天生就知曉知識(shí)的圣人，像孔子這樣多知多智的人，之所以能達(dá)到這一境界，也是由于多聽(tīng)多記、勤奮好學(xué)的緣故?！安恢髦摺笔亲约翰欢畢s憑空造作的人，這一章是孔子關(guān)于學(xué)習(xí)的方法論，他主張對(duì)自己所不知的，應(yīng)該多聽(tīng)、多看，努力學(xué)習(xí)。反對(duì)那種本來(lái)什么都不懂，卻在那里憑空杜撰的做法。注重實(shí)踐，反對(duì)空談，他自己是這樣做的，同時(shí)也要求他的學(xué)生這樣去做。13．此題考查理解文本內(nèi)容和個(gè)性化閱讀的能力?！昂霉?，敏以求之者也”，意思是喜好古代文化，勤奮敏捷去求取知識(shí)的人，即學(xué)習(xí)研究古代文化?！岸嗦?，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之”，意思是多聽(tīng)，選擇其中好的加以學(xué)習(xí)；多看，全記在心里，即增廣見(jiàn)聞，擇善而從?！拔嵘僖操v，故多能鄙事”，意思是我小時(shí)候貧賤，所以學(xué)會(huì)了不少鄙賤的技藝，即注重實(shí)踐，掌握多種技藝。孔子出生在一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭?？鬃?7歲時(shí)，母親去世，生活的重?fù)?dān)全壓在孔子一個(gè)人身上。為謀取生存，孔子擔(dān)任過(guò)管理倉(cāng)庫(kù)和管理牛羊的小官，在完成好本職工作的同時(shí)，即使生活艱辛，孔子仍堅(jiān)持對(duì)知識(shí)的汲汲追求。一有空余，孔子就會(huì)專(zhuān)心讀書(shū)，自己的書(shū)讀完就四處去借，孔子雖然未曾像貴族子弟一樣接受過(guò)正規(guī)教育，但由于他刻苦好學(xué)、敏而好問(wèn)，很早就掌握了貴族子弟必修的“六藝”，并以博學(xué)和知禮聞名。為擴(kuò)大自己的知識(shí)領(lǐng)域和視野，孔子一有機(jī)會(huì)就外出游學(xué)。孔子視野的廣闊、知識(shí)的豐富以及見(jiàn)識(shí)的卓越，都博得萇弘的高度贊賞。所以我們每個(gè)人都要熱愛(ài)學(xué)習(xí)，努力讓自己成長(zhǎng)為多才多藝，品質(zhì)優(yōu)秀的人。參考譯文：孔子說(shuō)：“我并不是生下來(lái)就