2024-2025學(xué)年北京八中高二（上）期中語文試卷

第1頁（共1頁）2024-2025學(xué)年北京八中高二（上）期中語文試卷一、本大題共8小題，共16分。（每題2分）1．（2分）下列各組詞語中，加點字的讀音全都正確的一項是（）A．復(fù)辟pì傭金yòng相機(jī)行事xiāng載歌載舞zài孑然一身jié B．給予gěi剎那chà毫無隱諱huì劇痛創(chuàng)深chuàng沉疴積弊kē C．祈福qí提防tí潦草塞責(zé)sài孤苦伶仃líng千鈞雷霆tíng D．龜手jūn舷窗xián九省通衢qú跌宕起伏dàng窘態(tài)畢露lù2．（2分）下列各組詞語中，字形全都正確的一項是（）A．撕毀污垢相形見拙接踵而至雖死尤生 B．安詳贖罪蔚為壯觀卓有成效艱苦卓絕 C．寒喧繳納引以為戒屈遵俯就巍峨聳立 D．布署緝捕蜂擁而至混不在意名副其實3．（2分）下列有關(guān)文學(xué)常識的表述，不正確的一項是（）A．孔子對后世影響深遠(yuǎn)，曾被后世尊為至圣、萬世師表。曾修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。墨子，名翟，春秋戰(zhàn)國之際思想家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，其核心學(xué)說有“兼愛”“非攻”。 B．《復(fù)活》是俄國批判現(xiàn)實主義作家列夫?托爾斯泰的代表作之一，對世界文學(xué)作出巨大貢獻(xiàn)的托爾斯泰還著有《戰(zhàn)爭與和平》《安娜?卡列尼娜》等作品。 C．《大衛(wèi)?科波菲爾》是19世紀(jì)法國批判現(xiàn)實主義大師狄更斯的一部帶有“自傳”色彩的小說，主人公大衛(wèi)的成長經(jīng)歷與狄更斯的生平有相似之處。 D．海明威是美國小說家，憑借中篇小說《老人與?！帆@1954年諾貝爾文學(xué)獎。哥倫比亞作家加西亞?馬爾克斯的《百年孤獨》被譽(yù)為是“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會圖景的鴻篇巨著”。4．（2分）下列各項中，加點詞解釋全都正確的一項是（）①文勝質(zhì)則史史：鄙俗②謂其君不能者，賊其君者也賊：傷害③一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉歸：回歸④惡得不禁惡而勸愛勸：鼓勵⑤何不慮以為大樽而浮乎江湖慮：用繩結(jié)綴⑥不知疾之所自起，則弗能攻攻：攻擊⑦邇之事父邇：近⑧復(fù)眾人之所過復(fù)：彌補(bǔ)⑨非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也要：求取A．①③④⑦⑨ B．②④⑤⑧⑨ C．②③⑥⑦⑧ D．①②③⑤⑥5．（2分）下列各項句子中都含有通假字的一項是（）①譬如為山，未成一簣⑥其脆易泮，其微易散②非所以內(nèi)交于孺子之父母也⑦剖之以為瓢，則瓠落無所容③若火之始然，泉之始達(dá)⑧宋人有善為不龜手之藥者④其在道也，曰余食贅行⑨當(dāng)察亂何自起⑤非惡其聲而然也⑩故盜賊有亡A．②④⑥⑧⑨ B．①②⑤⑦⑩ C．③⑤⑥⑦⑩ D．①③④⑧⑨6．（2分）下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是（）A．天下歸仁焉必知亂之所自起，焉能治之 B．有是四端而自謂不能者我樹之成而實五石 C．吾為其無用而掊之為者敗之 D．若火之始然，泉之始達(dá)臣子之不孝君父，所謂亂也7．（2分）莎士比亞在《威尼斯商人》中，寫富家少女鮑西婭品貌雙全，貴族子弟、公子王孫紛紛向她求婚。鮑西婭按照其父遺囑，由求婚者猜匣為婚。鮑西婭有金、銀、鉛三只匣子，分別刻有三句話，其中只有一只匣子里放有鮑西婭的肖像。求婚者通過這三句話，猜鮑西婭的肖像放在哪只匣子里，誰猜中鮑西婭就嫁給誰。三只匣子上刻的三句話分別是：（1）金匣子：“肖像不在此匣中?！保?）銀匣子：“肖像在鉛匣中。”（3）鉛匣子：“肖像不在此匣中。”鮑西婭告訴求婚者，上述三句話中，只有一句是真的。請問鮑西婭的肖像究竟放在哪一只匣子里（）A．金匣子 B．銀匣子 C．鉛匣子 D．不能確定8．（2分）一家珠寶店的珠寶被盜，經(jīng)查可以肯定是甲、乙、丙、丁中的某一人所為。審訊中，四人分別說了一句話。甲：“我不是罪犯?！币遥骸岸∈亲锓??！北骸耙沂亲锓??！倍。骸拔也皇亲锓浮！币阎娜酥杏幸蝗苏f的是真話，請問罪犯是（）A．甲 B．乙 C．丙 D．丁二、本大題共1小題，共12分。9．（12分）在橫線處寫出詩文原句。（1）“月”意象在古代詩詞中具有豐富的意蘊(yùn)。它是歲月的見證：“人生代代無窮已，①”它陪伴傷痛的心靈：“②，明月夜，短松岡。”也映照憂憤的心緒：“人生得意須盡歡，③。”（2）自古以來，許多詩歌中都表現(xiàn)了將士們?yōu)閲鴳?zhàn)的豪情。《詩經(jīng)?秦風(fēng)?無衣》中的“豈曰無衣？與子同袍。④，修我戈矛，⑤”，抒發(fā)了慷慨赴戰(zhàn)、同仇敵愾之情。（3）《＜論語＞十二章》中反映“君子”“小人”在“義利觀”上不同的句子是“⑥，⑦”。（4）老子思想呈現(xiàn)鮮明的思辨色彩。“合抱之木，⑧；九層之臺，⑨”，至今有著極強(qiáng)的現(xiàn)實意義。（5）《大學(xué)之道》開篇即點出了“三綱八目”的“三綱”，即“⑩，在親民，?。”這是“大學(xué)之道”的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。（6）青年當(dāng)志向遠(yuǎn)大，以《論語?泰伯》中所說的“?，任重而道遠(yuǎn)”自勉。三、本大題共1小題，共14分。10．（14分）閱讀下面的材料，完成下列各題。材料一世間萬物皆有聲音，整個宇宙都在低聲吼叫。從宏大的宇宙到微觀的粒子，能量在不斷流動，這種流動正是一切聲音的根源。聲音是由物體振動產(chǎn)生的聲波，是能被聽覺器官所感知的波動現(xiàn)象，其中有自然發(fā)生的聲音，也有人按照美的規(guī)律創(chuàng)造的音樂的聲音。雷鳴、風(fēng)吼、虎嘯、猿啼等聲音現(xiàn)象，構(gòu)成了復(fù)雜萬端的自然聲響。自然聲響可以成為審美對象，如“呦呦鹿鳴”“喓喓草蟲”“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶”，這些詩句都是以自然聲響起興。自然聲響和諧而有韻味，喚起了人的詩情，激發(fā)了審美感受，入詩后寄托了詩人的審美情趣。在這里，審美對象與人的生活相互依存，相互作用，正如馬克思所言“人只有憑借現(xiàn)實的、感性的對象，才能表現(xiàn)自己的生命”。由此，我們可以體會到，自然界的聲音之美離不開它天然的和諧節(jié)奏，而這正與人展現(xiàn)自己生命力量的要求相適應(yīng)。音樂的聲音是人按照美的規(guī)律創(chuàng)造的，以人聲和樂器聲作為材料，不直接塑造形象，無確切含義。但音樂的聲音卻能表現(xiàn)人的感情，并激發(fā)人的感情，在表達(dá)情感的功能上與其他藝術(shù)類型相比，它甚至是最有優(yōu)越性的。聲音有情緒意義?！稑酚洝分姓f：“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音?！庇钟捎谛膶ξ镏械男木巢煌?，也就產(chǎn)生了帶有不同情緒意義的樂音。聲音有色彩感。朱光潛先生在《近代實驗美學(xué)》中介紹，美國學(xué)者請一班學(xué)圖畫的學(xué)生聽兩曲樂調(diào)不同的樂曲，并要他們隨時把音樂所引起的意象畫在紙上，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，各人所畫的圖畫情景雖有差異，而情調(diào)和空氣卻十分相近：樂調(diào)喜悅時各圖畫的情調(diào)都很生動，樂調(diào)凄慘時各圖畫的空氣都很黯淡。人們常說的“著色的聽覺”，從上述事例中大體可見。在實驗人對聲音的色彩感覺時，研究者發(fā)現(xiàn)有些人聽高音產(chǎn)生白色感覺，中音產(chǎn)生灰色感覺，低音產(chǎn)生黑色感覺。聲音有意象感。比如在一個陰雨寒冷的秋夜，一個人在屋內(nèi)，瑟瑟的西風(fēng)吹動著窗前的梧桐樹葉作響，過了一會兒，風(fēng)聲漸漸停了，但雨聲響起來了，雨滴梧桐，“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（溫庭筠《更漏子》）。就是這雨滴梧桐的聲音，帶著它的綜合存在條件，成為了一種聽覺意象。這種意象的生成，是對聲音綜合創(chuàng)造的結(jié)果，其中有主體的想象和移情。想象和移情善于借體而生，它能在自然聲音中借體，更能在音樂聲音中借體，有時竟使欣賞主體的東西代替了創(chuàng)作主體的東西。（取材于王向峰《青年審美手冊》）材料二聲音如何表現(xiàn)，怎樣對聲音事件進(jìn)行逼真的摹寫，這是讓故事講述者撓頭的大問題。聽覺信號旋生即滅，看不見摸不著，對視覺信號我們可以勾勒其整體輪廓，描繪其局部細(xì)節(jié)，這些在聽覺信號那里通常都難以實現(xiàn)。更何況對于人類日益遲鈍的聽覺來說，聲音具有很大的模糊性和不確定性：劉姥姥沒見過自鳴鐘，在她聽來它的響聲就像是農(nóng)村常有的“打籮柜篩面”，這種經(jīng)驗主義的錯誤是任何人都難以避免的。因此，表現(xiàn)聲音的最便捷的手段就是用象聲詞模擬。象聲詞在世界各民族語言中都有不同存在，其功能主要為表音，即《文心雕龍》所說的“‘喈喈’逐黃鳥之聲，‘喓喓’學(xué)草蟲之韻”。漢語中有些象聲詞還有表意作用，如古人常把杜鵑、鷓鴣的啼鳴聽成“不如歸去”“行不得也哥哥”。英語中也有許多詩歌因鳥鳴而發(fā)，如雪萊《致云雀》以四短一長的詩行模仿四短一長的云雀啼鳴，這已屬于上升到藝術(shù)層面的模仿。用語言表現(xiàn)聲音的手段有限，要想“如實”反映轉(zhuǎn)瞬即逝的聲音事件，運(yùn)用模仿性的聲音“聽聲類聲”也是文學(xué)創(chuàng)作常用的方法，如李白《聽蜀僧濬彈琴》的“為我一揮手，如聽萬壑松”，韓愈《聽穎師彈琴》的“昵昵兒女語，恩怨相爾汝”等。然而，仔細(xì)琢磨這些聽琴詩，其中可供驅(qū)馭的聽覺意象實在不多。一旦改變思路將“類聲”調(diào)整為“類形”，揮筆的自由度驟然間增大，這時敘述對象已由無形的聲音事件變?yōu)橛行蔚囊曈X聯(lián)想，更有利于故事講述人“施之藻繪，擴(kuò)其波瀾”。如《老殘游記》第二回“白妞說書”：幾囀之后，又高一層，接連有三四聲，節(jié)節(jié)高起?；腥缬砂羴矸逦髅?，攀登泰山的景象：初看傲來峰削壁千仞，以為上與天通，及至翻到傲來峰頂，才見扇子崖更在傲來峰上，及至翻到扇子崖，又見南天門更在扇子崖上；愈翻愈險，愈險愈奇。作者明明寫的是聲音的盤旋纏繞與低昂起伏，展示在讀者眼前的卻是登山者不斷向峰頂攀登的情景，讓人驚嘆作者的“聽聲類形”與白妞說書一樣神奇莫測。再如雨果《巴黎圣母院》中對鐘聲的摹寫：你突然會看見——有時耳朵似乎也有視覺——你會看見各個鐘樓仿佛同時升起了一股聲音的圓柱，一團(tuán)和聲的煙霧……你可以看見每組音符從鐘樓飄出，獨立地在和聲的海洋里蜿蜒游動……你可以看見八度音符從一個鐘樓跳到另一個鐘樓，銀鐘的聲音像是長了翅膀，輕靈，尖利，直沖云霄；木鐘的聲音微弱，蹣跚，像斷了腿似地往下墜落。文學(xué)世界多姿多彩，有聲有色。它的豐富性體現(xiàn)著作者對世界的感知和創(chuàng)作的功力，也考驗著讀者的感知力與想象力。從聽的角度關(guān)注文學(xué)敘事中的聲音可以喚醒人們遺忘或忽略的感知，并激發(fā)人們對感知新的理解。（取材于傅修延《聽覺敘事研究》）（1）根據(jù)材料一，下列理解與推斷不正確的一項是A.自然聲響均具有天然的和諧節(jié)奏，這與人展現(xiàn)生命力量的要求相適應(yīng)。B.音樂的聲音不直接塑造形象，但表達(dá)情感的功能較其他藝術(shù)有優(yōu)越性。C.聲音具有色彩感，所以生活中人們會用灰暗、明亮等詞語來形容聲音。D.聽覺意象的生成是對聲音綜合創(chuàng)造的結(jié)果，其中有主體的想象和移情。（2）根據(jù)材料二，下列關(guān)于表現(xiàn)聲音手段的理解不正確的一項是A.漢語中部分象聲詞具有表音、表意的雙重功能。B.“聽聲類聲”通過視覺形象生動地描繪聽覺感受。C.“聽聲類形”提升了文學(xué)創(chuàng)作的自由度與表現(xiàn)力。D.“聽聲類形”是東西方作家摹寫聲音的有效手段。（3）根據(jù)材料二，下列詩句運(yùn)用了“聽聲類形”手法描寫聲音的一項是A.飛湍瀑流爭喧豗，碌崖轉(zhuǎn)砅萬壑雷。B.無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。C.間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。D.錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。（4）根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷不正確的一項是A.“呦呦”“喈喈”等象聲詞，是對自然聲響的模擬，音韻和諧，富有韻味，能激發(fā)人們的審美感受。B.心境不同，詩人會對聲響有不同感受。“淥水蕩漾清猿啼”“杜鵑啼血猿哀鳴”同寫猿啼，但情緒意義不同。C.由于聲音具有模糊性和不確定性，聲音描寫困難，所以作家在描摹聲音時難免犯經(jīng)驗主義的錯誤。D.無論是作者對聲音進(jìn)行摹寫，還是讀者對作品中聲音的內(nèi)涵進(jìn)行理解，感知力與想象力都十分重要。（5）“紙上有聲”是前人對《紅樓夢》中大量聲音描寫的形象概括。請結(jié)合下面文段中的畫線句，根據(jù)材料一和材料二，分析這處聲音描寫使用的方法和產(chǎn)生的效果。只聽桂花陰里，嗚嗚咽咽，裊裊悠悠，又發(fā)出一縷笛音來，果真比先越發(fā)凄涼。大家都寂然而坐。夜靜月明，且笛聲悲怨，賈母年老帶酒之人，聽此聲音，不免有觸于心，禁不住墮下淚來。眾人彼此都不禁有凄涼寂寞之意，半日，方知賈母傷感，才忙轉(zhuǎn)身陪笑，發(fā)語解釋?！谄呤赝贡烫闷返迅衅嗲灏季ю^聯(lián)詩悲寂寞四、本大題共1小題，共12分。11．（12分）閱讀下面文言文，完成下列各題。①學(xué)者，君子之先務(wù)也。不知為人之道，不可以為人。不知為下之道，不可以事上。不知居上之道，不可以為政。欲達(dá)是三者，舍學(xué)而何以哉！故學(xué)，將以學(xué)為人也，將以學(xué)事人也，將以學(xué)治人也，將以矯偏邪而復(fù)于正也。人之資不能無失，猶鑒之或昏，弓之或枉，絲之或紊。茍非循而理之，檠而直之，瑩而拭之，雖至美不適于用，烏可不學(xué)乎？②夫?qū)W非為華寵名譽(yù)爵祿也，復(fù)其性，盡人之道焉耳。人之為學(xué)，所以自異于物也。匪特異于物，欲異于眾人也。匪特異于眾人，上將合乎天地，拔乎庶類之上，而為后世之則也。其說存于五經(jīng)，其理具乎心，其事始乎窮理，終乎知天。其業(yè)始于修己，終于治人。其功用至于均節(jié)運(yùn)化，涵育萬物。大得之而圣，深造之而賢，勉修之而為君子。圣賢君子非天墜而地出，人為之也。舉夫人之身皆可為圣賢，而乃不能異于物曷故哉？不知務(wù)學(xué)之方也。今世俗之儒，申申而行，由由而言，滕口頰播簡牘以夸乎人，知非不博，言非不華矣，而于古之學(xué)未也，何哉？為其泛而無本也，漫而無統(tǒng)也，可喜而無用也。君子之學(xué)積諸身，行于家，推之國而及于天下。率而措之，秩如也，奚待詞說乎！以詞說為學(xué)，上以是取士，下以是自期，此士所以莫逮乎古也。嗚呼！無善教而天下無善士，無善士而天下無善俗。世俗之陋，其患豈微也哉！余不欲學(xué)者之類之也。③余之謂學(xué)，以行為本，以窮理誠身為要，以禮樂政教為用。因人以為教，而不強(qiáng)人所不能，師古以為制，而不違時所不可。此其大較也。其小學(xué)曰七歲而學(xué)，訓(xùn)之孝弟，以端其本，訓(xùn)之歌謠諷諭之切乎理者，以發(fā)其知。群居而訓(xùn)之和，賜之以物，而導(dǎo)之讓，慎施撲楚以養(yǎng)其恥。柔者作之，強(qiáng)者抑之。其大學(xué)曰立四教，皆本于行，行不修者不與。一曰道術(shù)，二曰政事，三曰治經(jīng)，四曰文藝。道術(shù)，視其人質(zhì)之端方純明，知微近道者與言?？计溲孕?，以稽其所進(jìn)，試其問難，以審其所造。政事，視其通明才智者使學(xué)焉。悉民情知法意，為政事本。試以言，授以事，而觀其所堪。治經(jīng)，精察燭理，篤志不惑，而長講說者為之。文藝，博聞多識，通乎制度名物，立言陳辭可以為世教者，其極也。試之之日，皆以終月，皆欲其稱其教之名也。教之存乎師，化之遲速存乎人。得其人，推而用之，不難于天下，夫豈余一家之學(xué)也哉?。ㄈ〔挠诜叫⑷妗秳?wù)學(xué)》）（1）下列各組語句中加點詞的意義和用法，相同的一組是（）A．不知為人之道人之為學(xué)B．檠而直之圣賢君子非天墜而地出C．行于家行不修者不與D．以行為本為政事本（2）下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）A．學(xué)者，君子之先務(wù)也學(xué)習(xí)是君子的首要任務(wù)B．匪特異于物，欲異于眾人也不是想要改變外界事物，而是想與眾不同C．慎施撲楚以養(yǎng)其恥謹(jǐn)慎使用棍棒責(zé)罰，從而養(yǎng)成他們的廉恥之心D．化之遲速存乎人進(jìn)步的快慢在于個人（3）根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項是（）A．首段用比喻說明人難免有過錯，需要通過學(xué)習(xí)來匡正。B．作者批判世俗之儒知識儲備不夠，批評他們不學(xué)無術(shù)。C．作者認(rèn)為世俗學(xué)風(fēng)淺薄，會產(chǎn)生極大的弊端和危害。D．作者主張根據(jù)個人不同的特點采用不同的培養(yǎng)方式。（4）有人將方孝孺的為學(xué)思想概括為“斥空談，倡躬行，重德教”，請依據(jù)本文對這三方面內(nèi)容進(jìn)行解說。五、本大題共1小題，共7分。12．（7分）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯?？”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹唬骸案覇柶浯?？”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”（《子路》）子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡?！保ā蹲勇贰罚?）請解釋“斗筲之人”與“兄弟怡怡”。（2）綜合以上材料，簡述孔子心目中“士”必備的品格。六、本大題共1小題，共10分。13．（10分）閱讀下面詩歌，完成各題。古風(fēng)（其三十三）李白北溟有巨魚，身長數(shù)千里。仰噴三山雪，橫吞百川水。憑凌隨海運(yùn)，烜赫因風(fēng)起。吾觀摩天飛，九萬方未已。古風(fēng)（其四十二）李白搖裔雙白鷗，鳴飛滄江流。宜與海人狎，豈伊云鶴儔。寄影宿沙月，沿芳戲春洲。吾亦洗心者，忘機(jī)從爾游。（1）下列對詩句的理解不正確的一項是A.“仰噴”兩句描繪了北溟巨魚噴水吞川的磅礴氣勢。B.“憑凌”兩句寫大鵬在海動之時，乘風(fēng)而起，聲勢浩大。C.“搖裔”兩句寫白鷗身姿搖曳，盤旋鳴叫于江流之上。D.“宜與”兩句寫海鷗不愿與?？歪驊颍辉概c白鶴為伍。（2）下列對詩歌的賞析不正確的一項是A.“北溟”等句化用了《莊子?逍遙游》的“鯤鵬”典故。B.“寄影”句融情于景，營造出一種靜謐安寧的氛圍。C.兩首詩想象豐富，都運(yùn)用了夸張和擬人的修辭手法。D.兩首詩語言自然，體現(xiàn)了李白詩歌飄逸浪漫的詩風(fēng)。（3）這兩首《古風(fēng)》都借物抒懷，卻表達(dá)了不同的思想情感，請結(jié)合詩句簡要分析。七、本大題共1小題，共14分。14．（14分）閱讀下面作品，完成下列各題。流水函關(guān)是黃河這條道路引領(lǐng)著我抵達(dá)這里的。東西南北中，行走中原大地，萬物都沿著黃河這條曾經(jīng)的歷史中軸線而生長。從這里，黃河進(jìn)入中游峽谷的下一段，北為晉北，南為豫西。黃河也因山就勢，硬生生將南北走向的水流折彎成東西走向，完成凌空俯瞰時“幾”字的彎鉤書寫。這是瀟灑的一筆，這條大河流到這里，有了節(jié)奏、矜持，也有了墜落、跨越。我該怎樣描述“這里”？此刻，它是離三門峽市區(qū)36公里的靈寶市，是靈寶市區(qū)往北15公里的王垛村。往前追溯，是夸父逐日道渴而死棄杖化為鄧林之地，是“紫氣東來”“雞鳴狗盜”的起源地，是戰(zhàn)國秦孝公從魏國手中奪取的崤函……關(guān)于“這里”的定義，還可以說出數(shù)十、上百種。人們稱“這里”為函谷關(guān)，它的名字就是它的身世。東去洛陽、西達(dá)西安的故道，所要穿越的崤山至潼關(guān)段，幾乎都是在山澗峽谷之間，人行此中，如入隧道般不知深險，古稱畫谷，險隘之意。如此貼切的命名再沒改變過。有傳說是西周，武王伐紂至于牧野，大勝而歸置關(guān)于此，又專設(shè)司險管理關(guān)塞，也有一說是秦孝公勝戰(zhàn)后選擇了最險要的這一段來重兵把守。冷兵器時代，金戈鐵馬的戰(zhàn)場是兵家必爭之地，是國君與梟雄一爭高下、開創(chuàng)與終結(jié)一關(guān)定論的象征之地。這才有了“天開畫谷壯關(guān)中，萬古驚塵向此空”“雙峰高聳大河旁，自古函谷一戰(zhàn)場”的浪漫詩性與現(xiàn)實抒懷。如同黃河在我抵臨之前就已經(jīng)流淌多年，這座聳立眼前的關(guān)樓櫛風(fēng)沐雨，變了顏色，成了時間里的事物。我當(dāng)然是這樣以為的，但人們告訴我這只是上世紀(jì)90年代在原址上新建的現(xiàn)代旅游，將它打扮得闊綽而奪目。所剩無幾的原址，風(fēng)雨歷經(jīng)的原址，只留在了黑白圖片中。尋古訪古卻不可得古的人，會滋生怎樣的失落？然而我釋然了，風(fēng)云際會，屢毀屢建，屢建屢毀，是它必然的命運(yùn)。在這里，即使剩余一片空曠，留下的只有片瓦獨木的想象，那也是蕩氣回腸的。我從廣場上穿過，腳步急切，仿佛要超越消失的時間去搶先一步。北鄰的黃河，奔流不停，沒有人能走到水的前面，又怎能超越時間呢。繞過園區(qū)高聳的塑像、飛檐翹角的樓閣、保持年代原貌的屋舍、重點保護(hù)的紀(jì)念物，我小心翼翼地踩在被熙攘人流踩過的步行道上。移步易景，道道帷幕拉開，卻還不是我想要見到的古關(guān)遺址。古代的故事，多是發(fā)生在河流、古道，或是邊界的關(guān)樓。函谷關(guān)南接秦嶺，北倚黃河?xùn)|西或絕澗或高塬，它的迷人之處，也是它的揪心之處，就在于那么多人想通過它、占守它。它是阻滯、關(guān)閉，也是暢通、開放。在這里，有一件事是不能回避的，那便是歷史的追溯。無論藏在哪個角落，歷史的風(fēng)撲面而來，情緒的力量在歷史的托舉下，讓去往函谷關(guān)的路變得跌宕起伏。始于90年代的修建，關(guān)樓只是歷史的化身，過往痕跡被抹去——直到被一尊黑色石碑身后的函關(guān)古道所打開。在古代，那只是一條在溝谷中蜿蜒的土路。有記載說這條曾經(jīng)崎嶇狹窄、蜿蜒相通的路全長15華里，溝壁有50米高，坡度有40至80度，有的地方僅2米寬，僅能容一輛牛車通過。車不方軌，馬不并轡，人行其中，如入函中。并非夸張的描述，可以想象它在軍事戰(zhàn)略上的利害。從遙遠(yuǎn)的春秋戰(zhàn)國就開始了碰撞，直至秦國一統(tǒng)，函谷關(guān)扮演著決定勝負(fù)的關(guān)鍵角色。西漢賈誼在名篇《過秦論》中議論：“于是六國之士……嘗以十倍之地，百萬之眾，叩關(guān)而攻秦。秦人開關(guān)延敵，九國之師，逡巡而不敢進(jìn)?！焙靡粋€“逡巡而不敢進(jìn)”!然而到了公元前209年陳勝義軍過關(guān)交戰(zhàn)，劉邦繞關(guān)滅秦，項羽使黥布破關(guān)，怒而焚關(guān)函谷關(guān)又為秦的滅亡畫上了一個終結(jié)的句號。自此往后，進(jìn)退之間，是“逐鹿中原”，也是“入主關(guān)中”，這八個字里藏著千鈞重量和血腥殺戮。再去撥開時間的密葉，沿經(jīng)“安史之亂”中的桃林大戰(zhàn)，闖王李自成激戰(zhàn)斬明兵部尚書孫傳庭，1927年馮玉祥北伐駐防，直至1944年5月中國軍隊阻擋侵華日軍西犯的函關(guān)大戰(zhàn)，都繞不過此地。太多與函谷關(guān)勾連的歷史細(xì)節(jié)需要敘說，鐵打的雄關(guān)流水的戰(zhàn)事，得失均因這里而起。這里，并不只是一座青磚砌起的城樓，還是一條真正通往時間深處的道路。也許它從來都是道路，如同它倚臨的黃河，連接的不只是一個個地點，還有可追溯的來處、可前行的去往，它是立體變幻的時空，也是后人想象的原點。這條看不見的道路，更遠(yuǎn)的地方，是遠(yuǎn)方，也是遠(yuǎn)去。從古道上走過太多的出關(guān)者，有一人不能不提。公元前491年農(nóng)歷七月的一天，函谷關(guān)令尹喜清晨起床，看到了東方的紫氣，知有異人來。他等來了八十高齡的老者——東周守藏史老子。這位又名李耳的老人騎著青牛，被他的崇拜者熱情地挽留下來著書立說，從而有了五千言的《道德經(jīng)》。也許連函谷關(guān)也沒想到，在經(jīng)歷那萬千廝殺爭奪之后，被封堵在深井里的血液依舊如巖漿般汩汩流動，為它加持的正是這位眉寬耳闊、目如深淵的老人。一塊精致的黃河石被供奉在紀(jì)念祠屋的一側(cè)，萬千來客的手掌在石頭上撫摸而留下了一層光澤。已無人探究石頭的年代和書桌的真假，只為老子完成著述出關(guān)后的“莫知其所終”而好奇與嘆惋。嘆惋那散落時光里的，與一個人、一座關(guān)、一條河有關(guān)的秘密。誰能說，任何普通渺小的生命，不會因這片黃河流經(jīng)的土地而變得不凡？黃河在北，隆起的土塬隔阻了函谷關(guān)的視線，靜寂中水聲傳來。古關(guān)與長河，都把各自印烙在對方的骨骼之上。這條大河，微微發(fā)出的聲響，都是振奔發(fā)聵的轟鳴。在抵達(dá)函谷關(guān)的短暫時光里，我能親密地感應(yīng)到從四面八方匯集而至的那些水聲。流水聲里，有風(fēng)就之變，也有愿景之歡，樁樁美好落色為圖﹣﹣筑壩建庫后的水波清解，生態(tài)改良后的天鵝棲息，有脫貧困后的喜樂安寧……中原大地上的萬千氣象、幕幕大戲皆可沿著這條大河被我們遇見。河流之上的備忘與注腳，被時光拍打的浪花卷起。眾生命運(yùn)千差萬別，然而與之有關(guān)的黃河故事到處流傳。（取材于沈念的同名文章，有刪改）（1）下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是A.這座聳立眼前的關(guān)樓櫛風(fēng)沐雨櫛風(fēng)沐雨：歷經(jīng)滄桑，見證風(fēng)雨B.移步易景，道道帷幕拉開移步易景：腳步移動，景物變換C.讓去往函谷關(guān)的道路變得跌宕起伏跌宕起伏：高低不平，坑坑洼洼D.都是振聾發(fā)聵的轟鳴振聾發(fā)聵：聲響微微，震撼人心（2）下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的一項是A.第三段說“關(guān)于‘這里’的定義，還可以說出數(shù)十、上百種”，這是因為函谷關(guān)所在地歷史悠久，文化豐厚。B.作為一個“尋古訪古卻不可得古的人”，作者雖然感到非常失落，但還是釋然了，并由此生發(fā)出更深刻的感悟。C.老子過函谷關(guān)著《道德經(jīng)》的故事，為函谷關(guān)增添了文化色彩，展現(xiàn)了函谷關(guān)作為軍事要塞之外的文化價值。D，“已無人探究石頭的年代和書桌的真假”，體現(xiàn)出作者對游客們只是好奇于老子的經(jīng)歷而不關(guān)心歷史真相的傷感。（3）作者為什么說“在這里，有一件事是不能回避的，那便是歷史的追溯”？請結(jié)合上下文，簡要分析。（4）本文著重寫函谷關(guān)，為什么要在結(jié)尾處描寫黃河？請結(jié)合全文，談?wù)勀愕睦斫?。八、本大題共1小題，共5分。15．（5分）語言基礎(chǔ)運(yùn)用。①國潮元素常與中國傳統(tǒng)佳節(jié)的慶?；顒用懿豢煞帧＂诔寺爣L(fēng)音樂會，逛國風(fēng)手工作品市集以外，身著漢服游園，體驗傳統(tǒng)佳節(jié)中的民俗，也令年輕人樂此不疲。③愛熱鬧的年輕人特別歡迎開啟了“狂歡模式”的主題樂園。④各類文化活動憑借極具巧思的策劃和豐富的內(nèi)容，對年輕人的吸引力與日俱增。⑤例如，北京歡樂谷專為七夕打造的“非遺時光周”，游客可以在主題集市里體驗古法藍(lán)染和扎染等非遺技藝，感受傳統(tǒng)文化的魅力。①下列說法不正確的一項是A．①句中畫波浪線的兩處不能互換位置。B．②句畫線部分中的逗號應(yīng)改為頓號。C．④句中“與日俱增”不能換為“與時俱進(jìn)”。D．⑤句中加點的“的”可以換為“了”。（2）不改變原意，以“主題樂園”為主語，將第③句改寫為一個單句，將改寫后的答案寫在答題卡上。九、本大題共3小題，共60分。微寫作。16．（10分）按要求作答。不超過150字。不透露學(xué)校及個人信息。青島大學(xué)圖書館的圖書借閱量，由十多年前的每年約60萬冊，降到了每年約6萬冊，學(xué)生一年的借閱量平均不到每人3冊?！皥D書館借閱量下降”的現(xiàn)象在高校和中學(xué)都很普遍。請談?wù)勀銓Υ爽F(xiàn)象的看法。要求：觀點明確，言之成理。17．校戲劇社即將舉行外國小說課本劇展演，請從《大衛(wèi)?科波菲爾》《復(fù)活》《老人與?！贰栋倌旯陋殹贰堆b在套子里的人》《變形計》中選擇一部作品，結(jié)合具體內(nèi)容，寫一篇推薦稿。要求：符合原著內(nèi)容，語言簡潔，條理清晰。18．請以“人間最美是清秋”為開頭，寫一段抒情文字或一首小詩，抒發(fā)你對秋天的獨特感受。要求：感情真摯，語言生動，有感染力。十、作文。從下面兩個題目中任選一題。19．（50分）按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。不透露所在學(xué)校及個人信息。有人說，生命是一條長河，今日之我源自昨日之我；有人說，生命在于蛻變，今日之我必須打破昨日之我；還有人說，生命是不懈的追尋，今日之我可能回歸昨日之我……以上說法對我們思考個人成長、社會發(fā)展、文明賡續(xù)都有啟發(fā)。請以“昨日之我與今日之我”為題目，寫一篇議論文。要求：論點明確，論據(jù)充實，論證合理；語言流暢，書寫清晰。20．按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題紙上。不透露所在學(xué)校及個人信息。人生有無數(shù)個平凡的日子，也有特別的那一天。當(dāng)那一天來臨，有人臨危受命，義無反顧；有人馬蹄輕快，春風(fēng)得意；有人追悔莫及，淚下沾襟……請以“當(dāng)那一天來臨”為題，寫一篇記敘文。要求：內(nèi)容充實，思想健康，有細(xì)節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰。

2024-2025學(xué)年北京八中高二（上）期中語文試卷參考答案與試題解析題號12345678答案DBCBADAA一、本大題共8小題，共16分。（每題2分）1．（2分）下列各組詞語中，加點字的讀音全都正確的一項是（）A．復(fù)辟pì傭金yòng相機(jī)行事xiāng載歌載舞zài孑然一身jié B．給予gěi剎那chà毫無隱諱huì劇痛創(chuàng)深chuàng沉疴積弊kē C．祈福qí提防tí潦草塞責(zé)sài孤苦伶仃líng千鈞雷霆tíng D．龜手jūn舷窗xián九省通衢qú跌宕起伏dàng窘態(tài)畢露lù【解答】A．“復(fù)辟”中的“辟”應(yīng)讀作“bì”；“相機(jī)行事”中的“相”應(yīng)讀作“xiàng”。B．“給予”中的“給”應(yīng)讀作“jǐ”；“劇痛創(chuàng)深”中的“創(chuàng)”應(yīng)讀作“chuāng”。C．“提防”中的“提”應(yīng)讀作“dī”；“潦草塞責(zé)”中的“塞”應(yīng)讀作“sè”。D．正確。故選：D。2．（2分）下列各組詞語中，字形全都正確的一項是（）A．撕毀污垢相形見拙接踵而至雖死尤生 B．安詳贖罪蔚為壯觀卓有成效艱苦卓絕 C．寒喧繳納引以為戒屈遵俯就巍峨聳立 D．布署緝捕蜂擁而至混不在意名副其實【解答】A．“相形見拙”中“拙”應(yīng)改為“絀”；“雖死尤生”中“尤”應(yīng)改為“猶”。B．全部正確。C．“寒喧”中“喧”應(yīng)改為“暄”；“屈遵俯就”中“遵”應(yīng)改為“尊”。D．“布署”中“布”應(yīng)改為“部”；“混不在意”中“混”應(yīng)改為“渾”。故選：B。3．（2分）下列有關(guān)文學(xué)常識的表述，不正確的一項是（）A．孔子對后世影響深遠(yuǎn)，曾被后世尊為至圣、萬世師表。曾修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。墨子，名翟，春秋戰(zhàn)國之際思想家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，其核心學(xué)說有“兼愛”“非攻”。 B．《復(fù)活》是俄國批判現(xiàn)實主義作家列夫?托爾斯泰的代表作之一，對世界文學(xué)作出巨大貢獻(xiàn)的托爾斯泰還著有《戰(zhàn)爭與和平》《安娜?卡列尼娜》等作品。 C．《大衛(wèi)?科波菲爾》是19世紀(jì)法國批判現(xiàn)實主義大師狄更斯的一部帶有“自傳”色彩的小說，主人公大衛(wèi)的成長經(jīng)歷與狄更斯的生平有相似之處。 D．海明威是美國小說家，憑借中篇小說《老人與?！帆@1954年諾貝爾文學(xué)獎。哥倫比亞作家加西亞?馬爾克斯的《百年孤獨》被譽(yù)為是“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會圖景的鴻篇巨著”?！窘獯稹緼．正確。B．正確。C．“法國”錯誤，狄更斯是英國人。D．正確。故選：C。4．（2分）下列各項中，加點詞解釋全都正確的一項是（）①文勝質(zhì)則史史：鄙俗②謂其君不能者，賊其君者也賊：傷害③一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉歸：回歸④惡得不禁惡而勸愛勸：鼓勵⑤何不慮以為大樽而浮乎江湖慮：用繩結(jié)綴⑥不知疾之所自起，則弗能攻攻：攻擊⑦邇之事父邇：近⑧復(fù)眾人之所過復(fù)：彌補(bǔ)⑨非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也要：求取A．①③④⑦⑨ B．②④⑤⑧⑨ C．②③⑥⑦⑧ D．①②③⑤⑥【解答】①史：虛飾，浮夸。句意：如果文采勝過質(zhì)樸，就會顯得虛浮、不真實。③歸：稱贊，稱許。句意：你一旦這樣克制自己，按照禮的要求去做了，天下的人就都贊許你是仁人了。⑥攻：治療。句意：不知道病的起因，就不能治療。故選B。5．（2分）下列各項句子中都含有通假字的一項是（）①譬如為山，未成一簣⑥其脆易泮，其微易散②非所以內(nèi)交于孺子之父母也⑦剖之以為瓢，則瓠落無所容③若火之始然，泉之始達(dá)⑧宋人有善為不龜手之藥者④其在道也，曰余食贅行⑨當(dāng)察亂何自起⑤非惡其聲而然也⑩故盜賊有亡A．②④⑥⑧⑨ B．①②⑤⑦⑩ C．③⑤⑥⑦⑩ D．①③④⑧⑨【解答】①無通假，句意：譬如用土堆山，只差一筐土就完成了。②內(nèi)：通“納”，結(jié)交。句意：這不是因為要想去和這孩子的父母結(jié)交。③然：通“燃”，燃燒。句意：像火剛剛?cè)计?，泉水剛剛涌出一樣。④行：通“形”，形體。句意：（“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為）用道的觀點來看，就叫作剩飯、贅瘤。⑤無通假。句意：也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。⑥泮：通“判”，分離。句意：事物脆弱時容易消解；事物細(xì)微時容易散失。⑦無通假。句意：把它剖開做瓢，卻因太大而沒有適于它容納的東西。⑧龜：通“皸”，皮膚凍裂。句意：宋國有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家。⑨當(dāng)：通“嘗”，嘗試。句意：我曾試著考察起源于何處。⑩有：通“又”，“亡”通“無”。句意：所以盜賊沒有了。故選A。6．（2分）下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是（）A．天下歸仁焉必知亂之所自起，焉能治之 B．有是四端而自謂不能者我樹之成而實五石 C．吾為其無用而掊之為者敗之 D．若火之始然，泉之始達(dá)臣子之不孝君父，所謂亂也【解答】A.“天下歸仁焉”的“焉”是句末語氣詞，表示語氣的完結(jié)或確定；“必知亂之所自起，焉能治之”的“焉”則是語氣副詞，表反問，相當(dāng)于“怎么”。兩者意義和用法不同，排除。B.“有是四端而自謂不能者”的“而”連詞，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，連接前后兩個分句，意思相反；“我樹之成而實五石”的“而”來連詞，表示順承關(guān)系，連接前后兩個動作，意思相承。兩者意義和用法也不同，排除。C.“吾為其無用而掊之”的“為”動詞，意為“認(rèn)為”；“為者敗之”的“為”則表示行為或動作，意為“做”。兩者意義和用法同樣不同，排除。D.“若火之始然，泉之始達(dá)”和“臣子之不孝君父，所謂亂也”兩句中的“之”都是助詞，用于主謂之間，取消句子的獨立性，不譯。兩者在意義和用法上完全相同。故選D。7．（2分）莎士比亞在《威尼斯商人》中，寫富家少女鮑西婭品貌雙全，貴族子弟、公子王孫紛紛向她求婚。鮑西婭按照其父遺囑，由求婚者猜匣為婚。鮑西婭有金、銀、鉛三只匣子，分別刻有三句話，其中只有一只匣子里放有鮑西婭的肖像。求婚者通過這三句話，猜鮑西婭的肖像放在哪只匣子里，誰猜中鮑西婭就嫁給誰。三只匣子上刻的三句話分別是：（1）金匣子：“肖像不在此匣中。”（2）銀匣子：“肖像在鉛匣中?！保?）鉛匣子：“肖像不在此匣中?！滨U西婭告訴求婚者，上述三句話中，只有一句是真的。請問鮑西婭的肖像究竟放在哪一只匣子里（）A．金匣子 B．銀匣子 C．鉛匣子 D．不能確定【解答】題干指出“上述三句話中，只有一句是真的”，就可以利用矛盾關(guān)系來解決問題了。可以先找出互為矛盾關(guān)系的兩個匣子，那么除這兩個匣子外，第三個匣子就是說假話的匣子。題干中，銀匣子說“肖像在鉛匣中”，鉛匣子說肖像不在鉛匣中，兩者構(gòu)成矛盾關(guān)系，因此必有一真一假。由此可以確定剩下的金匣子的話是假的，即“肖像在金匣子中”。故選：A。8．（2分）一家珠寶店的珠寶被盜，經(jīng)查可以肯定是甲、乙、丙、丁中的某一人所為。審訊中，四人分別說了一句話。甲：“我不是罪犯?！币遥骸岸∈亲锓??！北骸耙沂亲锓浮！倍。骸拔也皇亲锓?。”已知四人中有一人說的是真話，請問罪犯是（）A．甲 B．乙 C．丙 D．丁【解答】由于乙的話“丁是罪犯”與丁的話“我不是罪犯”是相互矛盾的，根據(jù)對當(dāng)關(guān)系中的矛盾關(guān)系，二者必有一假，所以四人中唯一說真話的就在乙和丁二人之中。于是，甲和丙所說的話都為假。既然甲的話為假，則說明甲是罪犯。故選：A。二、本大題共1小題，共12分。9．（12分）在橫線處寫出詩文原句。（1）“月”意象在古代詩詞中具有豐富的意蘊(yùn)。它是歲月的見證：“人生代代無窮已，①江月年年望相似”它陪伴傷痛的心靈：“②料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。”也映照憂憤的心緒：“人生得意須盡歡，③莫使金樽空對月?！保?）自古以來，許多詩歌中都表現(xiàn)了將士們?yōu)閲鴳?zhàn)的豪情?！对娊?jīng)?秦風(fēng)?無衣》中的“豈曰無衣？與子同袍。④王于興師，修我戈矛，⑤與子同仇”，抒發(fā)了慷慨赴戰(zhàn)、同仇敵愾之情。（3）《＜論語＞十二章》中反映“君子”“小人”在“義利觀”上不同的句子是“⑥君子喻于義，⑦小人喻于義”。（4）老子思想呈現(xiàn)鮮明的思辨色彩?！昂媳е荆嗌诤聊痪艑又_，⑨起于累土”，至今有著極強(qiáng)的現(xiàn)實意義。（5）《大學(xué)之道》開篇即點出了“三綱八目”的“三綱”，即“⑩在明明德，在親民，?在止于至善?！边@是“大學(xué)之道”的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。（6）青年當(dāng)志向遠(yuǎn)大，以《論語?泰伯》中所說的“?士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”自勉?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）①江月年年望相似②料得年年腸斷處③莫使金樽空對月（重點字：樽）（2）④王于興師⑤與子同仇（重點字：興）（3）⑥君子喻于義⑦小人喻于義（重點字：喻）（4）⑧生于毫末⑨起于累土（重點字：累）（5）⑩在明明德?在止于至善（重點字：善）（6）?士不可以不弘毅（重點字：弘）三、本大題共1小題，共14分。10．（14分）閱讀下面的材料，完成下列各題。材料一世間萬物皆有聲音，整個宇宙都在低聲吼叫。從宏大的宇宙到微觀的粒子，能量在不斷流動，這種流動正是一切聲音的根源。聲音是由物體振動產(chǎn)生的聲波，是能被聽覺器官所感知的波動現(xiàn)象，其中有自然發(fā)生的聲音，也有人按照美的規(guī)律創(chuàng)造的音樂的聲音。雷鳴、風(fēng)吼、虎嘯、猿啼等聲音現(xiàn)象，構(gòu)成了復(fù)雜萬端的自然聲響。自然聲響可以成為審美對象，如“呦呦鹿鳴”“喓喓草蟲”“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶”，這些詩句都是以自然聲響起興。自然聲響和諧而有韻味，喚起了人的詩情，激發(fā)了審美感受，入詩后寄托了詩人的審美情趣。在這里，審美對象與人的生活相互依存，相互作用，正如馬克思所言“人只有憑借現(xiàn)實的、感性的對象，才能表現(xiàn)自己的生命”。由此，我們可以體會到，自然界的聲音之美離不開它天然的和諧節(jié)奏，而這正與人展現(xiàn)自己生命力量的要求相適應(yīng)。音樂的聲音是人按照美的規(guī)律創(chuàng)造的，以人聲和樂器聲作為材料，不直接塑造形象，無確切含義。但音樂的聲音卻能表現(xiàn)人的感情，并激發(fā)人的感情，在表達(dá)情感的功能上與其他藝術(shù)類型相比，它甚至是最有優(yōu)越性的。聲音有情緒意義?！稑酚洝分姓f：“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音?！庇钟捎谛膶ξ镏械男木巢煌簿彤a(chǎn)生了帶有不同情緒意義的樂音。聲音有色彩感。朱光潛先生在《近代實驗美學(xué)》中介紹，美國學(xué)者請一班學(xué)圖畫的學(xué)生聽兩曲樂調(diào)不同的樂曲，并要他們隨時把音樂所引起的意象畫在紙上，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，各人所畫的圖畫情景雖有差異，而情調(diào)和空氣卻十分相近：樂調(diào)喜悅時各圖畫的情調(diào)都很生動，樂調(diào)凄慘時各圖畫的空氣都很黯淡。人們常說的“著色的聽覺”，從上述事例中大體可見。在實驗人對聲音的色彩感覺時，研究者發(fā)現(xiàn)有些人聽高音產(chǎn)生白色感覺，中音產(chǎn)生灰色感覺，低音產(chǎn)生黑色感覺。聲音有意象感。比如在一個陰雨寒冷的秋夜，一個人在屋內(nèi)，瑟瑟的西風(fēng)吹動著窗前的梧桐樹葉作響，過了一會兒，風(fēng)聲漸漸停了，但雨聲響起來了，雨滴梧桐，“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（溫庭筠《更漏子》）。就是這雨滴梧桐的聲音，帶著它的綜合存在條件，成為了一種聽覺意象。這種意象的生成，是對聲音綜合創(chuàng)造的結(jié)果，其中有主體的想象和移情。想象和移情善于借體而生，它能在自然聲音中借體，更能在音樂聲音中借體，有時竟使欣賞主體的東西代替了創(chuàng)作主體的東西。（取材于王向峰《青年審美手冊》）材料二聲音如何表現(xiàn)，怎樣對聲音事件進(jìn)行逼真的摹寫，這是讓故事講述者撓頭的大問題。聽覺信號旋生即滅，看不見摸不著，對視覺信號我們可以勾勒其整體輪廓，描繪其局部細(xì)節(jié)，這些在聽覺信號那里通常都難以實現(xiàn)。更何況對于人類日益遲鈍的聽覺來說，聲音具有很大的模糊性和不確定性：劉姥姥沒見過自鳴鐘，在她聽來它的響聲就像是農(nóng)村常有的“打籮柜篩面”，這種經(jīng)驗主義的錯誤是任何人都難以避免的。因此，表現(xiàn)聲音的最便捷的手段就是用象聲詞模擬。象聲詞在世界各民族語言中都有不同存在，其功能主要為表音，即《文心雕龍》所說的“‘喈喈’逐黃鳥之聲，‘喓喓’學(xué)草蟲之韻”。漢語中有些象聲詞還有表意作用，如古人常把杜鵑、鷓鴣的啼鳴聽成“不如歸去”“行不得也哥哥”。英語中也有許多詩歌因鳥鳴而發(fā)，如雪萊《致云雀》以四短一長的詩行模仿四短一長的云雀啼鳴，這已屬于上升到藝術(shù)層面的模仿。用語言表現(xiàn)聲音的手段有限，要想“如實”反映轉(zhuǎn)瞬即逝的聲音事件，運(yùn)用模仿性的聲音“聽聲類聲”也是文學(xué)創(chuàng)作常用的方法，如李白《聽蜀僧濬彈琴》的“為我一揮手，如聽萬壑松”，韓愈《聽穎師彈琴》的“昵昵兒女語，恩怨相爾汝”等。然而，仔細(xì)琢磨這些聽琴詩，其中可供驅(qū)馭的聽覺意象實在不多。一旦改變思路將“類聲”調(diào)整為“類形”，揮筆的自由度驟然間增大，這時敘述對象已由無形的聲音事件變?yōu)橛行蔚囊曈X聯(lián)想，更有利于故事講述人“施之藻繪，擴(kuò)其波瀾”。如《老殘游記》第二回“白妞說書”：幾囀之后，又高一層，接連有三四聲，節(jié)節(jié)高起?；腥缬砂羴矸逦髅?，攀登泰山的景象：初看傲來峰削壁千仞，以為上與天通，及至翻到傲來峰頂，才見扇子崖更在傲來峰上，及至翻到扇子崖，又見南天門更在扇子崖上；愈翻愈險，愈險愈奇。作者明明寫的是聲音的盤旋纏繞與低昂起伏，展示在讀者眼前的卻是登山者不斷向峰頂攀登的情景，讓人驚嘆作者的“聽聲類形”與白妞說書一樣神奇莫測。再如雨果《巴黎圣母院》中對鐘聲的摹寫：你突然會看見——有時耳朵似乎也有視覺——你會看見各個鐘樓仿佛同時升起了一股聲音的圓柱，一團(tuán)和聲的煙霧……你可以看見每組音符從鐘樓飄出，獨立地在和聲的海洋里蜿蜒游動……你可以看見八度音符從一個鐘樓跳到另一個鐘樓，銀鐘的聲音像是長了翅膀，輕靈，尖利，直沖云霄；木鐘的聲音微弱，蹣跚，像斷了腿似地往下墜落。文學(xué)世界多姿多彩，有聲有色。它的豐富性體現(xiàn)著作者對世界的感知和創(chuàng)作的功力，也考驗著讀者的感知力與想象力。從聽的角度關(guān)注文學(xué)敘事中的聲音可以喚醒人們遺忘或忽略的感知，并激發(fā)人們對感知新的理解。（取材于傅修延《聽覺敘事研究》）（1）根據(jù)材料一，下列理解與推斷不正確的一項是AA.自然聲響均具有天然的和諧節(jié)奏，這與人展現(xiàn)生命力量的要求相適應(yīng)。B.音樂的聲音不直接塑造形象，但表達(dá)情感的功能較其他藝術(shù)有優(yōu)越性。C.聲音具有色彩感，所以生活中人們會用灰暗、明亮等詞語來形容聲音。D.聽覺意象的生成是對聲音綜合創(chuàng)造的結(jié)果，其中有主體的想象和移情。（2）根據(jù)材料二，下列關(guān)于表現(xiàn)聲音手段的理解不正確的一項是BA.漢語中部分象聲詞具有表音、表意的雙重功能。B.“聽聲類聲”通過視覺形象生動地描繪聽覺感受。C.“聽聲類形”提升了文學(xué)創(chuàng)作的自由度與表現(xiàn)力。D.“聽聲類形”是東西方作家摹寫聲音的有效手段。（3）根據(jù)材料二，下列詩句運(yùn)用了“聽聲類形”手法描寫聲音的一項是CA.飛湍瀑流爭喧豗，碌崖轉(zhuǎn)砅萬壑雷。B.無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。C.間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。D.錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。（4）根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷不正確的一項是CA.“呦呦”“喈喈”等象聲詞，是對自然聲響的模擬，音韻和諧，富有韻味，能激發(fā)人們的審美感受。B.心境不同，詩人會對聲響有不同感受?！皽O水蕩漾清猿啼”“杜鵑啼血猿哀鳴”同寫猿啼，但情緒意義不同。C.由于聲音具有模糊性和不確定性，聲音描寫困難，所以作家在描摹聲音時難免犯經(jīng)驗主義的錯誤。D.無論是作者對聲音進(jìn)行摹寫，還是讀者對作品中聲音的內(nèi)涵進(jìn)行理解，感知力與想象力都十分重要。（5）“紙上有聲”是前人對《紅樓夢》中大量聲音描寫的形象概括。請結(jié)合下面文段中的畫線句，根據(jù)材料一和材料二，分析這處聲音描寫使用的方法和產(chǎn)生的效果。只聽桂花陰里，嗚嗚咽咽，裊裊悠悠，又發(fā)出一縷笛音來，果真比先越發(fā)凄涼。大家都寂然而坐。夜靜月明，且笛聲悲怨，賈母年老帶酒之人，聽此聲音，不免有觸于心，禁不住墮下淚來。眾人彼此都不禁有凄涼寂寞之意，半日，方知賈母傷感，才忙轉(zhuǎn)身陪笑，發(fā)語解釋?！谄呤赝贡烫闷返迅衅嗲灏季ю^聯(lián)詩悲寂寞【解答】（1）A.“自然聲響均具有天然的和諧節(jié)奏”說法錯誤。原文為“自然界的聲音之美離不開它天然的和諧節(jié)奏、而這正與人展現(xiàn)自己生命力量的要求相適應(yīng)”，文中指的是“美的自然聲響”，并不是說自然聲響均具有天然的和諧節(jié)奏，選項曲解文意。故選：A。（2）B.“‘聽聲類聲’通過視覺形象生動地描繪聽覺感受”張冠李戴，原文為“一旦改變思路將‘類聲’調(diào)整為‘類形’，揮筆的自由度驟然間增大，這時敘述對象已由無形的聲音事件變?yōu)橛行蔚囊曈X聯(lián)想”，可知應(yīng)該是“聽聲類形”通過視覺形象生動地描繪聽覺感受，不是“聽聲類聲”。故選：B。（3）結(jié)合原文“一旦改變思路將‘類聲’調(diào)整為‘類形’，揮筆的自由度驟然間增大，這時敘述對象已由無形的聲音事件變?yōu)橛行蔚囊曈X聯(lián)想”可知“聽聲類形”通過視覺形象生動地描繪聽覺感受。A.“萬壑雷”是“聽聲類聲”。B.“蕭蕭”“滾滾”是用象聲詞模擬聲音。C.詩人描繪了琴聲先“滑”后“澀”的兩種意境，“間關(guān)”之聲，輕快流利，似“鶯語花底”，視覺形象的優(yōu)美強(qiáng)化了聽覺形象的優(yōu)美，“幽咽”之聲，悲抑哽塞，似“泉流冰下”，視覺形象的冷澀強(qiáng)化了聽覺形象的冷澀，令人拍案叫絕。是典型的“聽聲類形”。D.主要是突出音樂的意象感和情緒意義。故選：C。（4）C.“由于聲音具有模糊性和不確定性，聲音描寫困難，所以作家在描摹聲音時難免犯經(jīng)驗主義的錯誤”曲解文意，原文為“更何況對于人類日益遲鈍的聽覺來說，聲音具有很大的模糊性和不確定性：劉姥姥沒見過自鳴鐘，在她聽來它的響聲就像是農(nóng)村常有的‘打籮柜篩面’，這種經(jīng)驗主義的錯誤是任何人都難以避免的”，原文說的是“對于人類日益遲鈍的聽覺來說，聲音具有很大的模糊性和不確定性”，選項去掉條件，顯得武斷，原文說的是“任何人”聽聲音難免犯經(jīng)驗主義的錯誤，沒有說作家描寫聲音難免犯經(jīng)驗主義的錯誤。故選：C。（5）結(jié)合材料二第三段“要想‘如實’反映轉(zhuǎn)瞬即逝的聲音事件，運(yùn)用模仿性的聲音‘聽聲類聲’也是文學(xué)創(chuàng)作常用的方法”可知“只聽桂花陰里，嗚嗚咽咽，裊裊悠悠，又發(fā)出一縷笛音來，果真比先越發(fā)凄涼”中“嗚嗚咽咽”使用了聽聲類聲的方法，把笛聲比作哭泣的聲音，寫出了笛聲低沉凄涼的特點。結(jié)合材料二第四段“一旦改變思路將‘類聲’調(diào)整為‘類形’，揮筆的自由度驟然間增大，這時敘述對象已由無形的聲音事件變?yōu)橛行蔚囊曈X聯(lián)想”可知“只聽桂花陰里，嗚嗚咽咽，裊裊悠悠，又發(fā)出一縷笛音來，果真比先越發(fā)凄涼”中“裊裊悠悠”使用了聽聲類形的方法，以裊裊悠悠擺動的狀態(tài)寫出了聲音細(xì)長，從遠(yuǎn)處飄搖而至的特點?！耙轨o月明，且笛聲悲怨，賈母年老帶酒之人，聽此聲音，不免有觸于心，禁不住墮下淚來。眾人彼此都不禁有凄涼寂寞之意，半日，方知賈母傷感，才忙轉(zhuǎn)身陪笑，發(fā)語解釋”，悠揚(yáng)悲怨的笛聲使賈母也不禁落淚，為家族的離散感慨萬干，而強(qiáng)顏歡笑的眾人也因音樂而觸發(fā)了內(nèi)心的悲涼之緒，暗示了賈家日暮途窮的結(jié)局，豐富了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力，引發(fā)讀者更好地感知賈府的衰亡之音。答案：（1）A（2）B（3）C（4）C（5）“嗚嗚咽咽”使用了聽聲類聲的方法，用哭泣的聲音寫出了笛聲低沉凄涼的特點；“裊裊悠悠”使用了聽聲類形的方法，以裊裊悠悠擺動的狀態(tài)寫出了聲音細(xì)長，從遠(yuǎn)處飄搖而至的特點。笛聲的凄涼激發(fā)了賈母和眾人的凄涼寂寞之感，暗示了賈家日暮途窮的結(jié)局，豐富了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力，引發(fā)讀者更好地感知賈府的衰亡之音。四、本大題共1小題，共12分。11．（12分）閱讀下面文言文，完成下列各題。①學(xué)者，君子之先務(wù)也。不知為人之道，不可以為人。不知為下之道，不可以事上。不知居上之道，不可以為政。欲達(dá)是三者，舍學(xué)而何以哉！故學(xué)，將以學(xué)為人也，將以學(xué)事人也，將以學(xué)治人也，將以矯偏邪而復(fù)于正也。人之資不能無失，猶鑒之或昏，弓之或枉，絲之或紊。茍非循而理之，檠而直之，瑩而拭之，雖至美不適于用，烏可不學(xué)乎？②夫?qū)W非為華寵名譽(yù)爵祿也，復(fù)其性，盡人之道焉耳。人之為學(xué)，所以自異于物也。匪特異于物，欲異于眾人也。匪特異于眾人，上將合乎天地，拔乎庶類之上，而為后世之則也。其說存于五經(jīng)，其理具乎心，其事始乎窮理，終乎知天。其業(yè)始于修己，終于治人。其功用至于均節(jié)運(yùn)化，涵育萬物。大得之而圣，深造之而賢，勉修之而為君子。圣賢君子非天墜而地出，人為之也。舉夫人之身皆可為圣賢，而乃不能異于物曷故哉？不知務(wù)學(xué)之方也。今世俗之儒，申申而行，由由而言，滕口頰播簡牘以夸乎人，知非不博，言非不華矣，而于古之學(xué)未也，何哉？為其泛而無本也，漫而無統(tǒng)也，可喜而無用也。君子之學(xué)積諸身，行于家，推之國而及于天下。率而措之，秩如也，奚待詞說乎！以詞說為學(xué)，上以是取士，下以是自期，此士所以莫逮乎古也。嗚呼！無善教而天下無善士，無善士而天下無善俗。世俗之陋，其患豈微也哉！余不欲學(xué)者之類之也。③余之謂學(xué)，以行為本，以窮理誠身為要，以禮樂政教為用。因人以為教，而不強(qiáng)人所不能，師古以為制，而不違時所不可。此其大較也。其小學(xué)曰七歲而學(xué)，訓(xùn)之孝弟，以端其本，訓(xùn)之歌謠諷諭之切乎理者，以發(fā)其知。群居而訓(xùn)之和，賜之以物，而導(dǎo)之讓，慎施撲楚以養(yǎng)其恥。柔者作之，強(qiáng)者抑之。其大學(xué)曰立四教，皆本于行，行不修者不與。一曰道術(shù)，二曰政事，三曰治經(jīng)，四曰文藝。道術(shù)，視其人質(zhì)之端方純明，知微近道者與言?？计溲孕?，以稽其所進(jìn)，試其問難，以審其所造。政事，視其通明才智者使學(xué)焉。悉民情知法意，為政事本。試以言，授以事，而觀其所堪。治經(jīng)，精察燭理，篤志不惑，而長講說者為之。文藝，博聞多識，通乎制度名物，立言陳辭可以為世教者，其極也。試之之日，皆以終月，皆欲其稱其教之名也。教之存乎師，化之遲速存乎人。得其人，推而用之，不難于天下，夫豈余一家之學(xué)也哉！（取材于方孝孺《務(wù)學(xué)》）（1）下列各組語句中加點詞的意義和用法，相同的一組是（D）A．不知為人之道人之為學(xué)B．檠而直之圣賢君子非天墜而地出C．行于家行不修者不與D．以行為本為政事本（2）下列對文中語句的理解，不正確的一項是（B）A．學(xué)者，君子之先務(wù)也學(xué)習(xí)是君子的首要任務(wù)B．匪特異于物，欲異于眾人也不是想要改變外界事物，而是想與眾不同C．慎施撲楚以養(yǎng)其恥謹(jǐn)慎使用棍棒責(zé)罰，從而養(yǎng)成他們的廉恥之心D．化之遲速存乎人進(jìn)步的快慢在于個人（3）根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項是（B）A．首段用比喻說明人難免有過錯，需要通過學(xué)習(xí)來匡正。B．作者批判世俗之儒知識儲備不夠，批評他們不學(xué)無術(shù)。C．作者認(rèn)為世俗學(xué)風(fēng)淺薄，會產(chǎn)生極大的弊端和危害。D．作者主張根據(jù)個人不同的特點采用不同的培養(yǎng)方式。（4）有人將方孝孺的為學(xué)思想概括為“斥空談，倡躬行，重德教”，請依據(jù)本文對這三方面內(nèi)容進(jìn)行解說?！窘獯稹浚?）A.結(jié)構(gòu)助詞，的；助詞，主謂之間取消句子獨立性，不譯。B.連詞，表承接，不譯；連詞，表并列，可不譯。C.動詞，治理；名詞，德行。D.都解釋為“根本”。故選：D。（2）B.理解有誤，“非特異于物”解釋為“不是想要改變外界事物”有誤，應(yīng)解釋為“不僅僅能區(qū)別于物”；“眾人”應(yīng)解釋為“一般人”。正確的譯文為：不僅僅能區(qū)別于物，還能區(qū)別于一般人。故選：B。（3）B.“世俗之儒知識儲備不夠，批評他們不學(xué)無術(shù)”分析有誤，原文表述為“今世俗之儒，申申而行，由由而言，滕口頰播簡牘以夸乎人，知非不博，言非不華矣”，意思是“當(dāng)今淺俗的儒士，洋洋自得地行事，得意滿足地夸言，張口放言引經(jīng)據(jù)典來向人炫耀，知識并非不淵博，言辭并非不華美”。故選：B。（4）斥空談：作者說到“今世俗之儒，申申而行，由由而言，滕口頰播簡牘以夸乎人，知非不博，言非不華矣，而于古之學(xué)未也，何哉？為其泛而無本也，漫而無統(tǒng)也，可喜而無用也”，意思是“當(dāng)今淺俗的儒士，洋洋自得地行事，得意滿足地夸言，張口放言引經(jīng)據(jù)典來向人炫耀，知識并非不淵博，言辭并非不華美，卻沒有真正掌握經(jīng)史學(xué)問，為什么呢？因為他們所學(xué)的浮泛沒有本源，隨意沒有系統(tǒng)，（聽起來）令人高興卻沒有實際價值”，作者批評為學(xué)中隨意放言的行為，認(rèn)為只追求夸談的愉悅是無用的。倡躬行：作者說到“君子之學(xué)積諸身，行于家，推之國而及于天下”，意思是“君子學(xué)習(xí)（將學(xué)的知識）蘊(yùn)積在自身，（進(jìn)而）運(yùn)用到治理家族，再推行到治理國家以至于天下”，作者認(rèn)為為學(xué)應(yīng)該重視自身積累，用于實踐，進(jìn)而廣泛推行。重德教：作者說到“其小學(xué)曰七歲而學(xué)，訓(xùn)之孝弟，以端其本，訓(xùn)之歌謠諷諭之切乎理者”“其大學(xué)曰立四教，皆本于行，行不修者不與”，他認(rèn)為“小學(xué)”就應(yīng)該培養(yǎng)德行（比如孝順父母、友愛兄弟），“大學(xué)”以德為根本，不施教于不修德行的人。答案：（1）D（2）B（3）B（4）斥空談：作者批評為學(xué)中隨意放言的行為，認(rèn)為只追求夸談的愉悅是無用的。倡躬行：作者認(rèn)為為學(xué)應(yīng)該重視自身積累，用于實踐，進(jìn)而廣泛推行。重德教：作者認(rèn)為“小學(xué)”就應(yīng)該培養(yǎng)德行，“大學(xué)”以德為根本，不施教于不修德行的人。參考譯文：學(xué)習(xí)是君子的首要任務(wù)。不懂得為人的道理，就不能（更好地）做人。不懂得做下級的道理，就不能（很好地）事奉上級。不懂得居高位的道理，就不能（很好地）治理政事。想要通曉這三個方面，放棄學(xué)習(xí)怎么能行呢！所以學(xué)習(xí)，要學(xué)（如何）做人，要學(xué)（如何）事奉上級，要學(xué)（如何）治理百姓，要學(xué)（如何）糾正偏頗而重歸正途。人的天資不可能沒有匱乏的，就像銅鏡有時會昏暗，弓弩有時會不正，絲線有時會紊亂一樣。如果不是依照（紋理）整理使它有條理，用矯正的器具使它變正，擦拭使它光亮，雖然非常華美（卻）不適合使用，怎么可以不學(xué)習(xí)呢？學(xué)習(xí)并不是為了顯貴尊榮、名望聲譽(yù)、官爵俸祿，（是為了）恢復(fù)人的本性，盡力做到（符合）人的道德規(guī)范罷了。人（能）學(xué)習(xí)，因此人（能）有別于物。不僅僅能區(qū)別于物，還能區(qū)別于一般人。不僅僅能區(qū)別于一般人，對上（還能使行為）符合天地之道，超出同類，并且成為后世效法的榜樣。學(xué)習(xí)的內(nèi)容在“五經(jīng)”之中，學(xué)習(xí)的道理在心中，學(xué)習(xí)始于探究事物之理，終于懂得規(guī)律、道理。功業(yè)始于自我修養(yǎng)，終于（成為）治理百姓的人才。學(xué)習(xí)的效用（大到）可以調(diào)節(jié)運(yùn)行變化，涵養(yǎng)化育萬物。學(xué)習(xí)大有所成可成為圣人，加深造詣可成為賢人，勤勉修習(xí)就可成為君子。圣賢君子并不是天上降臨、地上生出的，（是）人后天學(xué)習(xí)而成的。所有人本來都可以成為圣賢，但有人卻不能區(qū)別于物，是什么緣故呢？（這）是不知道學(xué)習(xí)的方法準(zhǔn)則。當(dāng)今淺俗的儒士，洋洋自得地行事，得意滿足地夸言，張口放言引經(jīng)據(jù)典來向人炫耀，知識并非不淵博，言辭并非不華美，卻沒有真正掌握經(jīng)史學(xué)問，為什么呢？因為他們所學(xué)的浮泛沒有本源，隨意沒有系統(tǒng)，（聽起來）令人高興卻沒有實際價值。君子學(xué)習(xí)（將學(xué)的知識）蘊(yùn)積在自身，（進(jìn)而）運(yùn)用到治理家族，再推行到治理國家以至于天下。（將所學(xué)的知識）都付諸行動，（就使得家族、國家、天下）秩序井然，哪里用得著（華美的）文辭呢？把文辭作為學(xué)習(xí)的內(nèi)容，國家以此來選取人才，文人以此作為自己的目標(biāo)，這就是（當(dāng)世）士人不能趕得上古人的原因。哎！沒有好的教育就沒有有德之士，沒有有德之士就沒有良好的風(fēng)俗。世俗淺薄，這個弊病難道是小事嗎？我不希望求學(xué)之人像那些世俗之儒一樣。我所說的學(xué)習(xí)，以（培養(yǎng)）德行為根本，以窮究事物之理、至誠立身行事之道為關(guān)鍵，以（用）禮樂政令教化為目的。根據(jù)個人（特點）決定教授內(nèi)容，不強(qiáng)迫他做力不能及的事情，把效法古代作為準(zhǔn)則，又不違背當(dāng)世所禁止的。這是學(xué)習(xí)的要旨。小學(xué)從七歲開始，教導(dǎo)他們孝順父母、友愛兄弟，來端正孩子的根本，教給他們契合道理的歌謠詩作，來啟發(fā)他們的智慧。他們在一起時就教導(dǎo)他們和諧相處，給他們物品時就教導(dǎo)他們謙讓，謹(jǐn)慎使用棍棒責(zé)罰來養(yǎng)成他們的廉恥之心。聰慧的人教導(dǎo)他保持穩(wěn)重謹(jǐn)慎，愚笨之人開導(dǎo)他聰明智慧。柔弱者使他奮起，強(qiáng)硬者進(jìn)行壓制。大學(xué)學(xué)習(xí)四個科目，都以德行為根本，不修養(yǎng)德行的不再教他。一是道德學(xué)問，二是施行政務(wù)，三是研究經(jīng)學(xué)，四是撰述寫作。道術(shù)，看這個人的本質(zhì)（若是）莊重正直、純樸賢明，（能夠）見微知著、接近正道的人可以和他談?wù)摚ㄟ@個科目）?？疾焖难孕?，來判定（是否有）長進(jìn)，考查他辯難質(zhì)疑，來判定他達(dá)到的程度。政事，看這個人（若是）開通而賢明、（有）才能智慧的，（那么）可以讓他學(xué)習(xí)（這個科目）。知悉民情、通曉法律意旨，是（處理）政務(wù)的根本。用言論考察他，把政事交給他，審察他（是否）能夠（勝任）。治經(jīng)，精細(xì)明察、洞察事理，志向?qū)Ｒ?、遇事明辨不疑，并且擅長言語表達(dá)的人可以學(xué)習(xí)這個科目。文藝，見聞廣博、知識豐富，通曉各種典章制度、風(fēng)物名稱，著書立說可以成為當(dāng)世正統(tǒng)思想的，（這樣的人）是最好的?？疾焖麄兊臅r間，都以整月為期，都是想要他們（的表現(xiàn)）符合教授的科目。教授在于老師，進(jìn)步的快慢在于個人。得到合適的人才，推薦任用他，對于天下來說并不難，這哪里是（我）一家的學(xué)習(xí)（理念）呢！五、本大題共1小題，共7分。12．（7分）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯危俊痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹唬骸案覇柶浯危俊痹唬骸把员匦?，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”（《子路》）子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡?！保ā蹲勇贰罚?）請解釋“斗筲之人”與“兄弟怡怡”。（2）綜合以上材料，簡述孔子心目中“士”必備的品格?！窘獯稹浚?）①斗：容器，一斗為十升；筲：竹器，容一斗兩升。句子翻譯為：器識狹小的人。②怡怡：和順貌，安適自得貌；特指兄弟和睦的樣子。句子翻譯為：兄弟之間和睦相處。（2）根據(jù)原文“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣”可以概括出：有羞恥心，有外交才能。根據(jù)原文“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉”可以概括出：以孝悌見稱。根據(jù)原文“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣”可以概括出：講誠信。根據(jù)原文“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡”可以概括出：朋友間能相互批評。答案：（1）①器識狹小的人。②兄弟之間和睦相處。（2）①有羞恥心；②有外交才能；③以孝悌見稱；④講誠信；⑤朋友間能相互批評。參考譯文：子貢問道：“怎樣才可以叫‘士’？”孔子道：“自己行為保持羞恥之心，出使外國，很好地完成君主的使命，可以叫做‘士’了?！弊迂暤溃骸罢垎柎我坏鹊?。”孔子道：“宗族稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)里稱贊他恭敬尊長?！弊迂曈值溃骸罢垎栐俅我坏鹊??！笨鬃拥溃骸把哉Z一定信實，行為一定堅決，這是不問是非黑白而只管自己貫徹言行的小人呀!但也可以說是再次一等的‘士’了?！弊迂暤溃骸艾F(xiàn)在的執(zhí)政諸公怎么樣？”孔子道：“咳!這班器識狹小的人算得什么？”子路問道：“怎樣才可以叫‘士’？”孔子道：“互相批評，和睦共處，可以叫做‘士’了。朋友之間，互相批評；兄弟之間，和睦共處。”六、本大題共1小題，共10分。13．（10分）閱讀下面詩歌，完成各題。古風(fēng)（其三十三）李白北溟有巨魚，身長數(shù)千里。仰噴三山雪，橫吞百川水。憑凌隨海運(yùn)，烜赫因風(fēng)起。吾觀摩天飛，九萬方未已。古風(fēng)（其四十二）李白搖裔雙白鷗，鳴飛滄江流。宜與海人狎，豈伊云鶴儔。寄影宿沙月，沿芳戲春洲。吾亦洗心者，忘機(jī)從爾游。（1）下列對詩句的理解不正確的一項是DA.“仰噴”兩句描繪了北溟巨魚噴水吞川的磅礴氣勢。B.“憑凌”兩句寫大鵬在海動之時，乘風(fēng)而起，聲勢浩大。C.“搖裔”兩句寫白鷗身姿搖曳，盤旋鳴叫于江流之上。D.“宜與”兩句寫海鷗不愿與?？歪驊?，只愿與白鶴為伍。（2）下列對詩歌的賞析不正確的一項是CA.“北溟”等句化用了《莊子?逍遙游》的“鯤鵬”典故。B.“寄影”句融情于景，營造出一種靜謐安寧的氛圍。C.兩首詩想象豐富，都運(yùn)用了夸張和擬人的修辭手法。D.兩首詩語言自然，體現(xiàn)了李白詩歌飄逸浪漫的詩風(fēng)。（3）這兩首《古風(fēng)》都借物抒懷，卻表達(dá)了不同的思想情感，請結(jié)合詩句簡要分析?！窘獯稹浚?）D．“海鷗不愿與?？歪驊颍辉概c白鶴為伍”分析有誤，這兩句的意思是雖然難于與云中白鶴為伍，但與魚人相娛樂又有何不可？海鷗無意高攀云鶴。（2）C．“都運(yùn)用了夸張和擬人的修辭手法”分析有誤，第一首描寫大鵬鳥用“數(shù)千里”“三山雪”“百川”“九萬”，屬于夸張，但第二首沒有使用夸張的修辭。（3）第一首中詩人刻畫的大鵬形象與莊子在《逍遙游》中刻畫的大鵬形象類似。它體長數(shù)千里，可乘著海動的大風(fēng)上九萬里的高空，它志向遠(yuǎn)大，詩人借寫大鵬來表現(xiàn)自己的凌云之志。第二首也是借物寫人。詩人筆下的白鷗沒有像白鶴那樣飛上九霄的志向，它寄宿于沙灘，棲息于河岸，無拘無束，逍遙自在。最后兩句直抒胸臆，一個“亦”字異常巧妙，詩人說自己也早已內(nèi)心澄凈，早已“忘機(jī)”，要隨白鷗一起過逍遙自在的生活。答案：（1）D（2）C（3）第一首詩借大鵬抒懷。大鵬借海運(yùn)之機(jī)，乘風(fēng)而起，雄視萬方，詩人借此抒發(fā)了自己的凌云壯志。第二首借白鷗抒懷。白鷗鳴叫滄江，嬉戲海灘，逍遙自在，表達(dá)了詩人忘卻機(jī)心（洗滌心靈）的思想情感。（其三十三）譯文：在世界最北端的海里一種大魚，身體長達(dá)數(shù)千里。它仰頭噴水，水花如三山之雪；張口一吞，便可吞下百川之水。（它化為大鵬），隨著海運(yùn)，乘著大風(fēng)，沖天而起。我看它升騰直上，一直到了九萬里高空，好像還不會停止。賞析：李白《古風(fēng)》組詩共五十九首，這是其中的第三十三首。此詩根據(jù)《莊子?逍遙游》原文塑造了一個大而有為的鯤鵬形象，用以抒發(fā)詩人遠(yuǎn)大的志向。（其四十二）譯文：白鷗雙雙飛翔，隨風(fēng)搖曳翅膀，盤旋鳴叫在碧流江上。雖然難于與云中白鶴為伍，但與魚人相娛樂又有何不可？寄宿在明月澄碧的沙灘，嬉戲在春天百花絢爛的河岸。我心早已澄凈，沒有一絲掛礙，更沒有一點機(jī)心，只好我們相親相伴！賞析：李白《古風(fēng)》組詩共五十九首，這是其中的第四十二首。此詩表達(dá)的是詩人洗心忘機(jī)的愿望，也可以看作是一篇求愛信。前六句寫無心的海鷗與無心的?？拖嘤螒颍瑹o意高攀云鶴，自由自在地宿沙地，戲芳洲。實則詩人是引以自況。末二句直接表達(dá)洗心忘機(jī)之情。七、本大題共1小題，共14分。14．（14分）閱讀下面作品，完成下列各題。流水函關(guān)是黃河這條道路引領(lǐng)著我抵達(dá)這里的。東西南北中，行走中原大地，萬物都沿著黃河這條曾經(jīng)的歷史中軸線而生長。從這里，黃河進(jìn)入中游峽谷的下一段，北為晉北，南為豫西。黃河也因山就勢，硬生生將南北走向的水流折彎成東西走向，完成凌空俯瞰時“幾”字的彎鉤書寫。這是瀟灑的一筆，這條大河流到這里，有了節(jié)奏、矜持，也有了墜落、跨越。我該怎樣描述“這里”？此刻，它是離三門峽市區(qū)36公里的靈寶市，是靈寶市區(qū)往北15公里的王垛村。往前追溯，是夸父逐日道渴而死棄杖化為鄧林之地，是“紫氣東來”“雞鳴狗盜”的起源地，是戰(zhàn)國秦孝公從魏國手中奪取的崤函……關(guān)于“這里”的定義，還可以說出數(shù)十、上百種。人們稱“這里”為函谷關(guān)，它的名字就是它的身世。東去洛陽、西達(dá)西安的故道，所要穿越的崤山至潼關(guān)段，幾乎都是在山澗峽谷之間，人行此中，如入隧道般不知深險，古稱畫谷，險隘之意。如此貼切的命名再沒改變過。有傳說是西周，武王伐紂至于牧野，大勝而歸置關(guān)于此，又專設(shè)司險管理關(guān)塞，也有一說是秦孝公勝戰(zhàn)后選擇了最險要的這一段來重兵把守。冷兵器時代，金戈鐵馬的戰(zhàn)場是兵家必爭之地，是國君與梟雄一爭高下、開創(chuàng)與終結(jié)一關(guān)定論的象征之地。這才有了“天開畫谷壯關(guān)中，萬古驚塵向此空”“雙峰高聳大河旁，自古函谷一戰(zhàn)場”的浪漫詩性與現(xiàn)實抒懷。如同黃河在我抵臨之前就已經(jīng)流淌多年，這座聳立眼前的關(guān)樓櫛風(fēng)沐雨，變了顏色，成了時間里的事物。我當(dāng)然是這樣以為的，但人們告訴我這只是上世紀(jì)90年代在原址上新建的現(xiàn)代旅游，將它打扮得闊綽而奪目。所剩無幾的原址，風(fēng)雨歷經(jīng)的原址，只留在了黑白圖片中。尋古訪古卻不可得古的人，會滋生怎樣的失落？然而我釋然了，風(fēng)云際會，屢毀屢建，屢建屢毀，是它必然的命運(yùn)。在這里，即使剩余一片空曠，留下的只有片瓦獨木的想象，那也是蕩氣回腸的。我從廣場上穿過，腳步急切，仿佛要超越消失的時間去搶先一步。北鄰的黃河，奔流不停，沒有人能走到水的前面，又怎能超越時間呢。繞過園區(qū)高聳的塑像、飛檐翹角的樓閣、保持年代原貌的屋舍、重點保護(hù)的紀(jì)念物，我小心翼翼地踩在被熙攘人流踩過的步行道上。移步易景，道道帷幕拉開，卻還不是我想要見到的古關(guān)遺址。古代的故事，多是發(fā)生在河流、古道，或是邊界的關(guān)樓。函谷關(guān)南接秦嶺，北倚黃河?xùn)|西或絕澗或高塬，它的迷人之處，也是它的揪心之處，就在于那么多人想通過它、占守它。它是阻滯、關(guān)閉，也是暢通、開放。在這里，有一件事是不能回避的，那便是歷史的追溯。無論藏在哪個角落，歷史的風(fēng)撲面而來，情緒的力量在歷史的托舉下，讓去往函谷關(guān)的路變得跌宕起伏。始于90年代的修建，關(guān)樓只是歷史的化身，過往痕跡被抹去——直到被一尊黑色石碑身后的函關(guān)古道所打開。在古代，那只是一條在溝谷中蜿蜒的土路。有記載說這條曾經(jīng)崎嶇狹窄、蜿蜒相通的路全長15華里，溝壁有50米高，坡度有40至80度，有的地方僅2米寬，僅能容一輛牛車通過。車不方軌，馬不并轡，人行其中，如入函中。并非夸張的描述，可以想象它在軍事戰(zhàn)略上的利害。從遙遠(yuǎn)的春秋戰(zhàn)國就開始了碰撞，直至秦國一統(tǒng)，函谷關(guān)扮演著決定勝負(fù)的關(guān)鍵角色。西漢賈誼在名篇《過秦論》中議論：“于是六國之士……嘗以十倍之地，百萬之眾，叩關(guān)而攻秦。秦人開關(guān)延敵，九國之師，逡巡而不敢進(jìn)。”好一個“逡巡而不敢進(jìn)”!然而到了公元前209年陳勝義軍過關(guān)交戰(zhàn)，劉邦繞關(guān)滅秦，項羽使黥布破關(guān)，怒而焚關(guān)函谷關(guān)又為秦的滅亡畫上了一個終結(jié)的句號。自此往后，進(jìn)退之間，是“逐鹿中原”，也是“入主關(guān)中”，這八個字里藏著千鈞重量和血腥殺戮。再去撥開時間的密葉，沿經(jīng)“安史之亂”中的桃林大戰(zhàn)，闖王李自成激戰(zhàn)斬明兵部尚書孫傳庭，1927年馮玉祥北伐駐防，直至1944年5月中國軍隊阻擋侵華日軍西犯的函關(guān)大戰(zhàn)，都繞不過此地。太多與函谷關(guān)勾連的歷史細(xì)節(jié)需要敘說，鐵打的雄關(guān)流水的戰(zhàn)事，得失均因這里而起。這里，并不只是一座青磚砌起的城樓，還是一條真正通往時間深處的道路。也許它從來都是道路，如同它倚臨的黃河，連接的不只是一個個地點，還有可追溯的來處、可前行的去往，它是立體變幻的時空，也是后人想象的原點。這條看不見的道路，更遠(yuǎn)的地方，是遠(yuǎn)方，也是遠(yuǎn)去。從古道上走過太多的出關(guān)者，有一人不能不提。公元前491年農(nóng)歷七月的一天，函谷關(guān)令尹喜清晨起床，看到了東方的紫氣，知有異人來。他等來了八十高齡的老者——東周守藏史老子。這位又名李耳的老人騎著青牛，被他的崇拜者熱情地挽留下來著書立說，從而有了五千言的《道德經(jīng)》。也許連函谷關(guān)也沒想到，在經(jīng)歷那萬千廝殺爭奪之后，被封堵在深井里的血液依舊如巖漿般汩汩流動，為它加持的正是這位眉寬耳闊、目如深淵的老人。一塊精致的黃河石被供奉在紀(jì)念祠屋的一側(cè)，萬千來客的手掌在石頭上撫摸而留下了一層光澤。已無人探究石頭的年代和書桌的真假，只為老子完成著述出關(guān)后的“莫知其所終”而好奇與嘆惋。嘆惋那散落時光里的，與一個人、一座關(guān)、一條河有關(guān)的秘密。誰能說，任何普通渺小的生命，不會因這片黃河流經(jīng)的土地而變