2019年雜談葛洪與《抱樸子》

2019年雜談葛洪與《抱樸子》篇一：葛洪《抱樸子外篇》中儒學因素探析摘要：《抱樸子外篇》是是魏晉時期一部才大思深的子書。筆者以《抱樸子外篇》中涉及文學理論的篇章為主要依據(jù)，結(jié)合葛洪的家學、師承等方面，并參考相關(guān)研究著述和論文，深入文化層面，探尋《抱樸子外篇》文論思想中的儒學因素。關(guān)鍵詞：《抱樸子外篇》；文論思想；中庸一、《抱樸子外篇》簡介葛洪，字稚川，號抱樸子，丹陽句容（今江蘇句容）人。《抱樸子》是葛洪的重要作品之一，也是魏晉時期重要的子書之一。其中外篇內(nèi)涵豐富，既言社會、政治、法律，也談文學。關(guān)于文學的論述主要集中在《鈞世》《尚博》《辭義》《應(yīng)嘲》《喻蔽》《文行》等篇。二、葛洪文論中的中庸之道要研究《抱樸子外篇》的文論思想，理清葛洪的各方面的思想來源是十分必要。葛洪的知識博覽五車、鑠古切今?！稌x書?葛洪傳》評“洪博聞深洽，江左絕倫?！睆乃募覍W和師承也可看出此點，《抱樸子?自序》說：“年十六，始讀《孝經(jīng)》《論語》《詩》《易》??但貪廣覽，??，自正經(jīng)諸史百家之言，下至短雜文章，近萬卷。”葛洪雜糅各家，思想難免博雜，但仍可理出一條主線?！侗阕印贩謨?nèi)外兩篇，“《外篇》言人間得失，世事臧否，屬儒家”?？梢娙寮覍Ω鸷樗枷牒屯馄膶W理論形成的至關(guān)重要性。再者，葛洪家學和師承都來自儒學，葛洪祖父“有經(jīng)國之才”，父親“以孝友聞，行為士表”，家學具有濃厚的儒學底蘊；其師鄭隱被葛洪等人尊為大儒士，而老師鮑玄學問享譽儒林。從這兩方面來看，葛洪思想皆來自于儒學，而儒學的統(tǒng)治地位又形成“百家之言，雖有步起，皆出碩儒”的文化現(xiàn)象，儒學為正經(jīng)之海洋，百家為增勝之川流，雖出處各異，最終卻仍匯于儒學，為儒學所用。《自序》中也提到《抱樸子外篇》屬儒。所以以儒家的文學傳統(tǒng)來探究葛洪的文論思想淵源應(yīng)更為貼切?？v觀外篇中論述文學的理論，主要觀點可概括為：評價文章要從古今、文質(zhì)等多方面看，而且指出各自的優(yōu)劣，思慮周全。由此可看出其評判留有余地，絕不一棍子打死，盡量做到公正全面的批評原則。這種不偏不倚、辯證對待的思維方式，很容易使人聯(lián)想到貫穿儒學始終、孔門最高之道――中庸?！爸杏埂倍肿钤缬煽鬃犹岢?，《論語》云：中庸之為德也，其至矣乎。理學家程頤解釋中庸為“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理”。中庸對以儒學為家學啟蒙，并師從儒士鄭隱、鮑玄的葛洪的影響非同一般。這種思維方式反映在傳統(tǒng)詩學便是溫柔敦厚、哀而不傷的中和之美。反映在文學理論便是文質(zhì)彬彬，即要求文章內(nèi)容和形式相得益彰，達到和諧統(tǒng)一的效果。葛洪的對中庸在文學理論上的繼承和應(yīng)用較為顯著。首先，葛洪在品評作品時，從文學創(chuàng)作的時間、作家修養(yǎng)與風格、文本內(nèi)容與形式等多個方面進行考量，并指出各方調(diào)和者才為上品，“夫才有清濁，思有修短，雖并屬文，參差萬品，或浩?y二不淵渾，或事情而辭鈍，違物理而文工，蓋偏長之一致，非兼通之才也。。其次，在古今文之辯中，《辭義》篇有較為集中的論述。葛洪并未完全偏向一方，而是全面把握，從形式和內(nèi)容兩個方面剖析古今得失，主要觀點概括為從發(fā)展的角度看，今文在形式上略勝一籌，這是對文學體裁和形式的認同，也是對文學特質(zhì)的進一步認知。但言語和形式運用不當，語言冗雜，“譬煩言冗，申誡廣喻”，或膚淺無味，“妍而無據(jù)，證援不給”，使得內(nèi)容不能達到古文“臧否世事，言人間得失”的作用和效果，“不能拯風俗之流遁，世途之凌夷，通疑者之路，賑貧者之乏，”就相當于“春華不為肴糧之用，?蕙不救冰寒之急”，故而提倡言之有物，反對華而不實。在葛洪看來，過于偏重內(nèi)容，忽略文學發(fā)展規(guī)律，則陷入復(fù)古主義，成守株之徒；若過于偏重形式，忽略內(nèi)容的實際作用，則陷入形式主義，文章毫無價值可言。可見葛洪追求的是一種文質(zhì)彬彬、辭義互長的和諧效果，”即“繁華日韋曄，則并七曜以高麗；沈微淪妙，則儕玄淵之無測。人事靡細而不浹，王道無微而不憊，故能身賤而言貴，千載彌彰焉?！笨缭綍r空來探討文質(zhì)關(guān)系，重視文與質(zhì)的相互配合，這有力的批駁了當時貴古賤今和尚今忘古的兩種文學鄙見。與說作者在這里對比古今，倒不如說是借古通今，達到針砭文學時弊之效。三、結(jié)論《抱樸子外篇》中的文論思想多從前人或儒學傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，雖不系統(tǒng)，卻在魏晉這一特定時代，為推進文學取得獨立地位，加深時人對文學本質(zhì)的認識，起著承前啟后的重要作用，同時也為探討儒學在魏晉時的存在狀態(tài)的研究提供借鑒。參考文獻：[1]龐月光.抱樸子外篇全譯[m].貴州：貴州人民出版社，1990.[2]丁宏武.葛洪的漢學傾向――兼論葛洪與魏晉玄學的關(guān)系[j].宗教學研究，20XX（2）.[3]楊明照.略論――前言[j].社會科學戰(zhàn)線，1990（2）.[4]金毅.葛洪概論[j].北京第二外國語學院學報，1991（1）.[5]陸侃如，牟世金.葛洪的文學觀[j].山東大學學報，1963（1）.[6]王琳.試論漢晉字書之兼容趨向[j].山東師范大學學報（人文社會科學版），20XX，58（5）.[7]郭勇.與葛洪的文學觀念[d].山東師范大學，2003.作者簡介：郭娜，濟南大學文學院碩士研究生。篇二：葛洪葛洪葛洪(公元284～364年)，東晉道教學者、著名煉丹家、醫(yī)藥學家。字稚川，自號抱樸子，漢族，晉丹陽郡句容（今江蘇句容市）人。三國方士葛玄之侄孫，世稱小仙翁。他曾受封為關(guān)內(nèi)侯，后隱居羅浮山煉丹。葛洪是中國東晉時期有名的醫(yī)生，是預(yù)防醫(yī)學的介導者。著有《肘后方》，書中最早記載一些傳染病如天花、恙蟲病癥侯及診治?！疤煨邪l(fā)斑瘡”是全世界最早有關(guān)天花的記載。其在煉丹方面也頗有心得，丹書《抱樸子·內(nèi)篇》具體地描寫了煉制金銀丹藥等多方面有關(guān)化學的知識，也介紹了許多物質(zhì)性質(zhì)和物質(zhì)變化。例如“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂”，即指加熱紅色硫化汞（丹砂），分解出汞，而汞加硫黃又能生成黑色硫化汞，再變?yōu)榧t色硫化汞。描述了化學反應(yīng)的可逆性。又如“以曾青涂鐵，鐵赤色如銅”，就描述了鐵置換出銅的反應(yīng)，等等?！陡鹬纱ㄒ凭訄D軸》元王蒙繪，故宮博物院藏?！度宋飯D·葛仙吐火圖》明郭詡繪，上海博物館藏。葛洪，出身江南士族。13歲時喪父，家境漸貧。他以砍柴所得，換回紙筆，在勞作之余抄書學習，常至深夜。鄉(xiāng)人因而稱其為抱樸之士，他遂以“抱樸子”為號。他性格內(nèi)向，不善交游，只閉門讀書，涉獵甚廣。[2]其祖在三國吳時，歷任御史中丞、吏部尚書等要職，封壽縣侯。其父悌，繼續(xù)仕吳。吳亡以后，初以故官仕晉，最后遷邵陵太守，卒于官。葛洪為悌之第三子，頗受其父之嬌寵。年十三，其父去世，從此家道中落，乃“饑寒困瘁，躬執(zhí)耕穡，承星履草，密勿疇襲?！バ劫u之，以給紙筆，就營田園處，以柴火寫書?！７?，每所寫，反復(fù)有字，人尠能讀也?！备鸷椴娓父鹦鴰煆臒挼ぜ易蟠葘W道，號葛仙公，以煉丹秘術(shù)傳于弟子鄭隱。葛洪約16歲時拜鄭為師，因潛心向?qū)W，深得鄭隱器重。鄭隱的神仙、遁世思想對葛洪一生影響很大，自此有意歸隱山林煉丹修道、著書立說。[2]十六歲開始讀《孝經(jīng)》《論語》《詩》《易》等儒家經(jīng)典，尤喜“神仙導養(yǎng)之法”。自稱：少好方術(shù)，負步請問，不憚險遠。每以異聞，則以為喜。雖見毀笑，不以為戚。后從鄭隱學煉丹秘術(shù)，頗受器重。謂“弟子五十余人，唯余見受金丹之經(jīng)及《三皇內(nèi)文》、《枕中五行記》，其余人乃有不得一觀此書之首題者”。西晉太安元年（302年），其師鄭隱知季世之亂，江南將鼎沸，乃負笈持仙藥之樸，攜入室弟子，東投霍山，唯葛洪仍留丹陽。晉永興元年（304）葛洪加入?yún)桥d太守顧秘的軍隊，任將兵都尉，與石冰的農(nóng)民起義軍作戰(zhàn)有功，被封為“伏波將軍”。次年石冰事件平息，葛洪不愿爭功邀賞，辭官往洛陽搜尋煉丹制藥之書。又因陳敏盤據(jù)江東作亂，歸途斷絕，遂流落在徐、豫、荊、襄、江、廣諸州之間。[2]太安二年，張昌、石冰于揚州起義，大都督秘任洪為將兵都尉，由于鎮(zhèn)壓起義軍有功，遷伏波將軍。事平之后，洪即“投戈釋甲，徑詣洛陽，欲廣尋異書，了不論戰(zhàn)功?！钡颉罢錾蠂髞y（指“八王之亂”——引者注），北道不通，而陳敏又反于江東，歸涂隔塞”。在此去留兩難之際，恰逢其故友嵇含為廣州刺史，表請他為參軍，并擔任先遣。葛洪以為可藉此避亂于南土，遂欣然前往。不料嵇含又為其仇人郭勵所殺，于是滯留廣州多年。深感“榮位勢利，臂如寄客，既非常物，又其去不可得留也。隆隆者絕，赫赫者滅，有若春華，須臾凋落。得之不喜，失之安悲？悔吝百端，憂懼兢戰(zhàn)，不可勝言，不足為矣”。乃絕棄世務(wù)，銳意于松喬之道，服食養(yǎng)性，修習玄靜。遂師事鮑靚，繼修道術(shù)，深得鮑靚器重.，以女兒鮑姑許配。[2]建興二年（314），返回家鄉(xiāng)，隱居深山繼續(xù)從事《抱樸子》的創(chuàng)作。[2]建興四年（316年），還歸桑梓。東晉開國，念其舊功，賜爵關(guān)內(nèi)侯，食句容二百邑。咸和（326年～334年）初，司徒王導召補州主簿，轉(zhuǎn)司徒掾，遷咨議參軍。干寶又薦為散騎常侍，領(lǐng)大著作，洪皆固辭不就。太寧三年（325），友人干寶力薦他任散騎常侍領(lǐng)國史，堅持不去上任。后因生活所迫，再出任咨議參軍等職。[2]及聞交趾產(chǎn)丹砂，求為句[3]漏令，遂率子侄同行。咸和二年（327），葛洪聽聞交趾出產(chǎn)丹砂，自行請求出任勾漏（今廣西北流縣）令。經(jīng)皇帝允準后，遂南行赴任，途經(jīng)廣州，會晤刺史鄧岳。鄧告訴葛：其轄地的羅浮山有神仙洞府之稱，相傳秦代安期生在此山服食九節(jié)菖蒲，羽化升天。鄧岳表示愿供他原料在此煉丹，葛遂決定中止赴任的行程，從此隱居于羅浮山。其間，鄧岳擬任葛洪為東莞太守，葛辭不就。他在朱明洞前建南庵，修行煉丹，著書講學。因從學者日眾，又增建東西北三庵（東庵九天觀、西庵黃龍觀、北庵酥醪觀）。[2]南行至廣州，為刺史鄧岳所留，乃止于羅浮山煉丹。在山積年，優(yōu)游閑養(yǎng)，著作不輟。卒于東晉興寧元年（363年），享年81歲。相傳葛洪夫婦還曾在南海西樵山和廣州越崗院（即今三元宮）研究煉丹術(shù)和醫(yī)學，并常行醫(yī)于百姓之間。葛洪一生著述頗豐，《抱樸子》是其代表作。該書分內(nèi)、外兩篇。內(nèi)篇20卷，論述神仙方藥、養(yǎng)生延年、禳邪卻禍之事，總結(jié)晉代前的神仙方術(shù)，包含守一、行氣、導引等，為醫(yī)藥學積累了寶貴的資料；外篇50卷，論述人間得失，世事臧否，闡明其社會政治觀點。全書將神仙道教理論與儒家綱常名教相聯(lián)系，開融合儒、道兩家哲學思想體系之先河?！侗阕印返膯柺?，對道教的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。篇三：葛洪與羅浮山葛洪與羅浮山“山不在高，有仙則名”。葛洪仙跡遍江南，他為諸多名山增輝。拙文“葛洪在廣東”指出，葛洪除在廣州和羅浮山煉丹外，在廣東始興、德慶等地均有葛洪遺址。在國內(nèi)，還有杭州西湖旁的“抱樸道院”，亦稱葛仙庵、抱樸廬，相傳為晉代著名煉丹家葛洪設(shè)爐煉丹修煉之所，舊時與黃龍、玉皇合稱西湖三大道院。“抱樸”之名，來自道教教義，即保守本真，不為物欲所誘惑，不為世事所困擾，雍容超脫，所謂“行道歸樸”，有點返樸歸真的味道。抱樸也是葛洪的自號，足見其平生志向。廣西都嶠山是我國道教第20洞天，相傳葛洪也曾在山中煉丹。公元357年至361年，葛洪云游三清山，在此節(jié)廬修道，三清福地至今還留著他當時煉丹留下的痕跡。在湖北省鄂州市洋瀾湖畔有葛山，而葛店比葛山更為出名。葛店在鄂州市城西，相傳葛仙人騎梅花鹿云游天下，曾棲息于此，煉丹采藥，醫(yī)治群眾疾病，故得名“葛仙鎮(zhèn)”，后又稱“葛店”。博聞深洽著富班馬“不學而求知，猶愿魚而無網(wǎng)焉；心雖勤而無獲矣?！边@是葛洪在治學上的一句名言。葛洪出生在一個沒落的貴族家庭，祖父在三國時代曾是吳國的大官，父親也做過吳國的大官，投降晉國后，還做過中等官吏。葛洪十三歲那年，父親死于太守任上，家庭失去經(jīng)濟支持，只有和兩個哥哥種地過日子。后遭兵荒馬亂，葛洪家的財產(chǎn)和先人留下的書籍全部喪失，更激發(fā)起他讀書的決心。葛洪從小就有一種強烈的求知欲，沒有書，就到處向別人借書來讀，無錢買筆墨，就拿木炭在地上練寫字。他有時上山砍柴賣錢來換取紙筆，抄書誦習。有時要跑一二百里地去借書，求情說好話。從16歲讀儒家的“孝經(jīng)”、“論語”等書開始，廣泛地閱讀了許多書，從經(jīng)書、史書到雜文，凡能借到的書都認真地讀。后來還學習“望氣”、“卜卦”。葛洪經(jīng)過長期的刻苦自學終于成為一個學識淵博的人。據(jù)《晉書》中的“葛洪傳”介紹，葛洪“博聞深洽、江左絕倫；著述篇章，富于班馬”。這就是說，葛洪的學問很豐富，在江南是無人可比的，他的著作比班固和司馬遷的著作還多?！稌x書》里列舉他的著作有，《抱樸子》內(nèi)篇116篇，碑誄詩賦100卷，移檄章表30卷，“神仙”、“良吏”、“隱逸”、“集異”等傳各10卷，五經(jīng)史漢百家之言方使雜事310卷，“金匱藥方”100卷，“肘后要急方”4卷。一個人有這么多的著作，抄述了310卷書，可以想像他是很勤奮的。由于歷史較長，時局動亂，葛洪的許多著作多有失散，這給全面、深入地評價葛洪帶來一定困難。經(jīng)過專家的認真考證，認為至今有書并確信是葛洪所著的書至少有下述四種：《神仙傳》、《抱樸子內(nèi)篇》、《抱樸子外篇》、《肘后備急方》。窮九丹術(shù)化學先驅(qū)現(xiàn)略舉數(shù)點以說明葛洪對化學的貢獻：一、“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂”，丹砂即硫化汞，加熱即分解得到汞和硫。汞與硫磺化合又生成硫化汞。這實際就是化學中的“分解”與“化合”反應(yīng)。采用硫化汞制水銀，葛洪是最早詳細記錄這一反應(yīng)的人。二、“以曾青涂鐵，鐵赤色如銅”曾青大概指含硫酸銅的膽礬，以曾青涂鐵即以鐵器和硫酸銅的溶液起作用，鐵置換了硫酸銅里的銅，故鐵的表面附有一層紅色的銅。葛洪進而說：“外變而內(nèi)不化”。三、“鉛性白也，而赤之以為丹；丹性赤也，而白之以為鉛?！边@是說鉛可以變?yōu)殂U白，即堿式碳酸鉛，鉛白又可以變成赤色的鉛丹，即四氧化三鉛：鉛丹則可以變還為鉛白，最后回復(fù)為鉛。這表明葛洪對鉛的化學變化作過系列實驗考察。四、“取雌黃、雄黃，僥下，其中銅鑄以為器復(fù)之，……百日此器皆生赤乳，長數(shù)分?！贝泣S指As2S3，雄黃指As2S2，它們加熱后均能升華。葛洪這段話就是對升華試驗的描述。五、《抱樸子?黃白》記載，葛洪大概曾制得外表象黃金、白銀的幾種合金，可能里面有不同比例的銅、鉛、汞、鎳等元素。六、《抱樸子?仙藥》明確記述了制取單質(zhì)砷的方法：“又雄黃……餌服之法，或以蒸煮之，或以酒餌，或以硝石化為水乃凝之；或以玄胴腸裹蒸之于赤土下；或以松脂和之；或以三物煉之；引之如布，如白冰?！蔽鞣交瘜W史家們都認為是1250年德國的馬格耐斯（AlbertusMagnus）以雄黃為原料首先制得了砷。葛洪用雄黃、松脂、硝石三種物質(zhì)煉制得到砷。這里所述的煉砷原理即以氧化劑將含硫化砷的雄黃轉(zhuǎn)變成氧化砷，再以富碳化合物，在高溫下還原生成砷。七、《抱樸子?金丹》“太乙金液丹”提到有效的溶金方法。此方含汞、三價鐵鹽、醋酸、硝石及“玄明龍膏”（是一種含氫氰酸的植物果實）等組分，確實可以溶解黃金。歐洲一直到十八世紀才知道用氰化物絡(luò)合法溶解黃金。王明先生曾指出：“葛洪在距今一千六百多年前就初步孕育著物種變化的思想不能不歸功于科學實驗和細致觀察?！备鸷槭堑澜痰ざε勺钪匾某珜酥?他開創(chuàng)了中醫(yī)藥中礦石入藥的先河。所以,英國學者李約瑟說:"整個化學最重要的根源之一,在地地道道從中國穿出來的。"煉金術(shù)是中世紀的一種化學哲學的思想和實踐，是當代化學的雛形。在談?wù)摕捊鹦g(shù)時不要忘記，煉丹術(shù)在八世紀是由中國傳到阿拉伯，而當時的西歐還是一片黑暗。尋常草石救治黎庶葛洪拜鮑靚為師。鮑靚魏晉時在廣州任南海太守，他是最早把道教丹鼎派傳入嶺南的人物。鮑靚的女兒鮑姑，亦精于醫(yī)道，從小深受道教影響。由于鮑靚器重徒弟葛洪，便把18歲的鮑姑許配給他，那時葛洪年過四十了。此后夫妻共同研究煉丹與醫(yī)術(shù)。鮑姑一生幾十年都是在廣東度過的，為了采藥、行醫(yī)，她足跡遍及南海、番禺、博羅、惠陽等地。她的醫(yī)術(shù)十分高明，老百姓都親切稱她為“女仙”、“鮑仙姑”。后鮑姑患急病而死，后人在越秀山下建“鮑姑祠”紀念她，她用過的井被稱為“鮑姑井”，又叫“虬龍古井”?？上КF(xiàn)在這祠和井都不復(fù)存在了。而三元宮內(nèi)卻建起了紀念她的“鮑仙姑殿”。鮑靚后來將女兒葬于羅浮山，山上的“黍珠庵”是為紀念鮑姑而建的。晉代葛洪的《肘后備急方》，隋唐孫思邈的《備急千金要方》，王燾的《外臺秘要》等，雖不是針灸專著，但卻對針灸學做出了一定的貢獻。經(jīng)絡(luò)早在《內(nèi)經(jīng)》就有了論述。但把經(jīng)絡(luò)循行，以繪圖形式表現(xiàn)出來，使得經(jīng)絡(luò)由抽象的論述，變成直觀的圖畫，在《內(nèi)經(jīng)》中并未發(fā)現(xiàn)記載。歷代經(jīng)絡(luò)圖譜從現(xiàn)存資料來看，最早記載有經(jīng)絡(luò)圖的應(yīng)是晉代。晉代醫(yī)家葛洪《抱樸子?雜應(yīng)》中有這樣一段話：“又多今人以針治病，灸法......葛洪所著《抱樸子?內(nèi)篇?遐覽》中曾提到有《按摩導引經(jīng)十卷》，惜已佚。但在《養(yǎng)性延命錄》中，曾轉(zhuǎn)引“導引經(jīng)“部分內(nèi)容曰：“……平旦以兩掌相摩令熱，熨眼三過，次又以指搔目四眥，令人目明?！址κ至顭嵋阅γ?，從上至下，去邪氣令人面上有光彩。又法摩手令熱，雷摩身體，從上而下，名曰干浴，令人勝風寒時氣、熱頭痛，百病皆除?！睂б?jīng)的上述內(nèi)容曾為許多書籍所推崇、引用。隋代的《諸病源候論》每卷之未，都附有導引按摩之法。當時，自我按摩作為按摩的一個內(nèi)容十分盛行，它的廣泛開展，說明按摩療法重視預(yù)防，注意發(fā)揮病人與疾病作斗爭的主觀能動性。《肘后備急方》是葛洪完成的多種醫(yī)學著作中至今留傳于世的唯一一書，他原先著作《金醫(yī)藥方》100卷（已失傳），因卷帖洽繁，不便攜帶，乃將其中救急、多見、簡要實用的部分摘成《肘后備急方》3卷。本書在流傳過程中，經(jīng)梁朝陶弘景增補，改名為《肘后百一方》后來金代楊用道等再行增補一次，更名為《肘后備急方》今天看到的就是這個本子。在這本書的序文中，葛洪寫道：“諸家各作備急，既不能窮諸病狀，兼多珍貴之藥，豈貧家野居所能立辦，因此，他決計選錄“率多易得之藥，其不獲已，須買之者，亦皆賤價，草石所在皆有，”這種為方便貧苦患者的精神是十分可貴的?！吨夂蠓健番F(xiàn)存8卷，1一4卷講內(nèi)病，包括心腹病、傷寒、時氣、中風、水病、發(fā)黃等急性?。?一6卷講外發(fā)病，包括癰疽、瘡疥、耳目等病）；7卷講的是“他犯病”，包括蟲獸傷、中毒等病；第8卷則是介紹一些備急丸散和牲畜病。書中突出之點是對某些傳染病的認識達到了很高水平。葛洪對一些傳染病還提出了預(yù)防方法，現(xiàn)在看來也很科學?？傊鸷榈摹吨夂髠浼狈健肥俏覈t(yī)藥史中的珍貴文獻，被譽為“古代的中醫(yī)診療手冊”?！扒噍锼亍八菑臅x葛洪《肘后方》有關(guān)絞取青蒿汁可治療瘧疾的記載獲得的研究思路，1986年，青蒿素獲得一類新藥證書，其后雙氫青蒿素也獲一類新藥證書。這些成果分別獲得國家發(fā)明獎和全國十大科技成就獎。《肘后方》記載了他對各種病癥長期觀察的結(jié)果，其中有許多是醫(yī)學文獻中最早的記錄。例如對沙虱病的記載，他在沒有顯微鏡的情況下，把它的病原、病狀、發(fā)病的地點、感染的途徑、預(yù)后和預(yù)防都弄得較為清楚，還指出此病見于嶺南，與今天臨床所見竟無二致。葛洪首創(chuàng)地應(yīng)用狂犬的腦敷貼在被狗咬傷的創(chuàng)口上，以治療狂犬病的方法。狂犬腦中含有抗狂犬病物質(zhì)，到19世