2023年四川省成都市高考語文一診試卷

第1頁（共1頁）2023年四川省成都市高考語文一診試卷·學生版一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀1．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。上世紀80年代，氣功、人體特異功能一度十分活躍，但后來風向轉(zhuǎn)了，說這些東西是偽科學。所謂偽科學是指本來不是科學而冒充科學者，但問題是如何判斷它本來是不是科學，這就提出了科學的標準問題。很長一段時間，人們都希望西方科學哲學大家對此能給出一個權威的答案。但不幸的是，他們每一個人的看法似乎都受到同行們無窮無盡的詬病，讓人莫衷一是。早先的邏輯經(jīng)驗主義者說，科學之為科學就在于它能夠得到經(jīng)驗的證實，可是波普爾反駁說：我們的經(jīng)驗都是單稱陳述，單稱陳述經(jīng)過歸納并不能確鑿可靠地推導出全稱陳述。即便看見一萬只天鵝是白的，要得出“天鵝皆白”這樣的理論也是很有風險的，事實上，的確有黑天鵝存在。于是，波普爾提出了證偽理論，認為科學之為科學不在于可證實，而在于可證偽，即它總是包含著可以訴諸經(jīng)驗檢驗的預測，像占星術這樣的理論總是把預言說得含含糊糊，無法證偽，因而不是科學。波普爾之后的科學哲學家又提出了“觀察滲透理論”，認為任何經(jīng)驗觀察都預設了某種理論。如果A觀察證實了B理論，很可能是A觀察之中滲透的理論支持了B理論。由于觀察滲透理論，不僅觀察與理論之間的證實關系出現(xiàn)了問題，證偽關系也同樣存在問題。A觀察證偽了B理論，也可能是該觀察背后的理論與B理論相沖突所致。到了庫恩這里，他在研究科學史的過程中發(fā)現(xiàn)，實際發(fā)生的科學理論的更替并不是由理論與觀察之間的邏輯關系決定的，而是由科學家共同體決定的。在常規(guī)科學時期，科學家根本不會問“什么是科學”這樣的問題，因為一旦經(jīng)過艱苦的訓練進入了科學共同體，科學家已經(jīng)就許多信念達成了共識，對這些信念通常不再追究。只有在傳統(tǒng)范式出現(xiàn)了大量反常情況的科學革命時期，科學家們才被迫思考“什么問題是真正的科學問題”，但最終的裁決方案也不是一個可以通過邏輯和理性來解決的方案，更多的是一種非理性的歷史裁決，就像德國物理學家普朗克所說：“一個新的科學真理并不是通過說服對手讓他們開悟而取得勝利的，往往是因為它的反對者最終死去，熟悉它的新一代成長起來?！睅於髦螅M耶阿本德更是主張，科學劃界問題完全是一個無聊的問題。在科學史上，科學與非科學的界限從來就是模糊不清的，而且這個模糊不清的界限會隨著歷史的變遷而變遷。明確劃定科學的界限，只會窒息科學的自由和創(chuàng)造精神。我不認為劃界問題是一個很重要的問題。人們并不需要一個絕對正確、普遍適用的可當作尚方寶劍的科學標準，完全可以根據(jù)具體的情況和要求來辨別。如果想?yún)^(qū)別科學與常識，可以強調(diào)科學的精確性和邏輯連貫性；如果想?yún)^(qū)別科學與人文學科，可以強調(diào)科學的數(shù)學和實驗特征；當科學事業(yè)出現(xiàn)內(nèi)部問題時，可以講講科學的規(guī)范，以平息紛爭，重建共識。再說，生活中也不是處處都需要科學，有時候像占星術這樣的偽科學也可以用來娛樂，為何一定要斬盡殺絕？繪畫原作固然寶貴，復制品也可以有它的地位。（摘編自吳國盛《什么是科學?自序》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.波普爾與異先的邏輯經(jīng)驗主義者對于科學之為科學的主要分歧，集中于科學是否可以通過經(jīng)驗來進行證偽。B.在持“觀察滲透理論”的科學哲學家看來，觀察對于理論的證實或證偽，可能都和觀察者的預設理論有關。C.庫恩認為，除非傳統(tǒng)范式出現(xiàn)大量反常情況，科學家通常不會關注“什么是科學”這一類已有共識的問題。D.費耶阿本德認為討論科學界限的問題沒有價值，反對明確劃分科學與非科學的界限，其觀點與波普爾不同。（2）下列對原文論證的相關分析，正確的一項是A.文章從辨別偽科學的問題談起，追溯了西方科學哲學家對科學標準莫衷一是的原因，但未明確作者對該問題的立場。B.波普爾以“天鵝皆白”的理論風險為例，論證了經(jīng)驗證實推導科學理論的缺陷，反駁了早期邏輯經(jīng)驗主義者的觀點。C.文章第三段引用物理學家普朗克的話，說明區(qū)分科學與非科學的界限沒有必要，并且會影響科學的自由和創(chuàng)造精神。D.文章結(jié)尾以繪畫與復制品的關系類比科學與偽科學，意在提醒讀者科學與偽科學各有價值，不用在生活中加以區(qū)分。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.由“觀察滲透理論”可知，任何經(jīng)驗觀察都不是絕對中立的，憑借經(jīng)驗觀察很難完全客觀地證實或證偽某一理論。B.動物游戲是為了“演習”“自娛”還是為了“鍛煉”，研究者們各執(zhí)己見，他們觀點的差異或可用“觀察滲透理論”來解釋。C.布魯諾因堅持“日心說”而被宗教裁判所燒死的歷史事件，可以作為科學是“一種非理性的歷史裁決”觀點的例證。D.作者認為不必強求科學標準的一致，劃界問題可視具體情況而定，比如可從精確性和邏輯連貫性區(qū)別科學與常識。（二）實用類文本閱讀2．（12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：要能提煉舊建筑中所包含的中國質(zhì)素，我們需增加對舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面布署的認識。構(gòu)架的縱橫承托或聯(lián)絡，常是有機的組織，附帶著才是輪廓的鈍銳，彩畫雕飾，及門窗細項的分配諸點。這些工程上及美術上措施常表現(xiàn)著中國的智慧及美感，值得我們研究。現(xiàn)在我們不必削足就履，將生活來將就歐美的布署，或張冠李戴，顛倒歐美建筑的作用。我們要創(chuàng)造適合于自己的建筑。（摘編自梁思成《為什么研究中國建筑》）材料二：中國古代的園林建筑最具“意境”之美，以其綜合的藝術形式，成為中國園林美學思想的時代審美特征，進而成為世界園林藝術的主要審美載體。亭子是園林中的點景建筑，常常布置在湖心、竹林、山頂或花間。杭州西湖的湖心亭，從亭內(nèi)觀望，湖光山色，著實迷人；再加上歷代文人墨客留下的抒情寫景的楹聯(lián)詩作，更是增添了湖心亭美妙的意境。古代的亭子構(gòu)造就是一個屋頂加上幾根柱子，非常簡易，它是為了把外面的大景色吸收到亭子這個小空間來，從小空間到大空間，從有限到無限，從而豐富游覽者對時空美的感受，引發(fā)游覽者對歷史和人生的感悟，獲得一種形而上的審美感興。在我國古代園林的建造中，還特別注重空間美感的營造，借景、對景、隔景、分景等是常用的藝術手法。無論是借景、對景，還是隔景、分景，都是通過布置空間、組織空間、創(chuàng)造空間、擴大空間的種種手法，豐富美的感受，創(chuàng)造了藝術意境。（摘編自丁家珍《“古建筑”的日常生活審美化與民眾審美失衡》）材料三：傳統(tǒng)院落空間，多為由房屋和墻圍合而成的合院形式，中軸對稱，內(nèi)向封閉。四合院是中國傳統(tǒng)民居中最為廣泛的一種院落形式，其形制規(guī)則嚴整，正房一般坐北向南；兩側(cè)各設耳房，正房下方是東西向兩兩相對的廂房；正房對面為倒座，有些設有影壁，中心空間形成一個寬敞而完整的庭院。傳統(tǒng)城市空間層次極為分明，即街坊——胡同四合院——住宅。這一序列組織形成的逐層內(nèi)聚的方位導向，使空間由開放趨于封閉，從公共性過渡到私密性，傳統(tǒng)院落庭院自然地成為空間布局的幾何中心。這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化意識中相對內(nèi)斂的性格特質(zhì)，使內(nèi)向性成為院落最為突出的空間特征。傳統(tǒng)院落空間頂部開敞，四周圍合。對于建筑實體而言，院落是開放的外部空間；對于建筑群外部環(huán)境來說，院落又屬于四周封閉的內(nèi)部空間。這種兼具內(nèi)部與外部雙重功能的復合特性是院落空間最為深刻的內(nèi)在特質(zhì)，也是中國傳統(tǒng)對立統(tǒng)一的辯證哲學思想在建筑中最典型的體現(xiàn)。深刻的“家”的倫理觀念直觀地影響著傳統(tǒng)院落的空間布局，“北屋為尊，兩廂次之，倒座為賓”。院落布局嚴格遵守家族倫理秩序，包括與之相對應的院落尺度、建筑形制都要遵循同樣的秩序原則，同時院落還承載了親情、鄉(xiāng)情、人情的和諧秩序。可見，秩序性決定了院落的存在狀態(tài)，是院落空間最本質(zhì)的屬性。（摘編自張紅松《城市傳統(tǒng)院落空間分析》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的梳理，不正確的一項是A.研究舊建筑結(jié)構(gòu)及平面布署舊建筑中所包含的中國質(zhì)素適合于自己的建筑B.中國古代園林建筑布置、組織、創(chuàng)造空間等手法園林建筑的藝術意境C.傳統(tǒng)城市空間層次逐層內(nèi)聚的方位導向空間由開放趨于封閉D.院落尺度、建筑形制家庭倫理秩序人情的和諧秩序（2）下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A.梁思成認為需增加對舊建筑的認識以提煉中國質(zhì)素，不過相較于彩畫雕飾等外在裝飾，更應關注構(gòu)架的縱橫承托等有機組織。B.亭子構(gòu)造簡易，但其所在位置、楹聯(lián)詩作能使游覽者關注其建造背景，由此生發(fā)豐富的時空感受和人生感悟，獲得審美感興。C.傳統(tǒng)四合院按照南北軸線嚴整布局，形成了明確的以軸線對稱的空間結(jié)構(gòu)，主次明晰，這種布局體現(xiàn)出家族倫理的秩序特點。D.園林亭臺、四合院等傳統(tǒng)建筑凝聚著大量的中國文化內(nèi)涵，我們應當認真整理并加以妥善保護，不可盲目簡單地模仿歐美建筑。（3）梁思成說：“這些工程上及美術上措施常表現(xiàn)著中國的智慧及美感，值得我們研究。”請根據(jù)材料二和材料三，簡要說明古代園林建筑和傳統(tǒng)院落各自蘊含的“智慧及美感”。（三）文學類文本閱讀3．（15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。為奴隸的母親柔石她的丈夫是一個皮販，就是收集鄉(xiāng)間各獵戶的獸皮和牛皮，販到大埠上出賣的人。然而境況是不佳，債是年年積起來了。他大約就因為境況的不佳，煙也吸了，酒也喝了，錢也賭起來了。這樣，竟使他變做一個非常兇狠而暴躁的男子，但也就更貧窮下去。在窮的結(jié)果得病以后，全身便變成枯黃色，連眼白也黃了。有一天，他向他的妻說：“再也沒有辦法了。我想，還是從你的身上設法罷。你跟著我挨餓，有什么辦法呢？”“我的身上？……”他的妻自坐在灶后，懷里抱著剛滿五歲的小男孩——她訥訥地低聲問?！澳悖茄?，”她的丈夫病后無力的聲音，“我已經(jīng)將你出典了……”“什么呀？”他的妻子幾乎昏去似的。屋內(nèi)稍稍靜寂了一息。他氣喘著說：“有一個秀才，沒有兒子，年紀已五十歲了，想買一個妾；又因他的大妻不允許，只準他典一個，典三年或五年，肯出八十元或一百元的身價。”說到這里，他垂下頭，聲音很低弱。他的妻簡直癡似的，話一句沒有。又靜寂了一息，他繼續(xù)說：“本月十八，五天后?！边@時，他的妻簡直連腑臟都搏抖，吞吐著問：“你也想到過春寶嗎？沒有娘，他怎么好呢？”“我領他便了，本來是斷了奶的孩子?！彼坪鯘u漸發(fā)怒走出門外去。她嗚嗚咽咽地哭起來。這一天，春雨滴滴漸漸地落著。婦人一夜不曾睡。她先將春寶的幾件破衣服都修補好，連孩子冬天用的破爛棉襖都拿出來，移交給他的父親——他已經(jīng)在床上睡去了。以后，她坐在他的旁邊，想對他說幾句話，可是一句也沒有。兩村相隔有三十里路，轎夫第二次將轎子放下肩，就到了。一個兩眼很有心計的約摸五十來歲的老婦人來迎她，她想這是大娘了。接著長長瘦瘦的秀才從房里走出來……日子一天天地過去。春寶的哭聲有時在她的耳朵邊響，夢中，她也幾次遇到過他?？墒菈粢粋€比一個縹緲，眼前的事務一天比一天繁多。她知道這個老婦人是猜忌多心的，外表雖則對她還算大方，可是她的嫉妒的心是和偵探一樣，監(jiān)視著秀才對她的一舉一動。次年秋的這一天，全家人都到了希望的最高潮，屋里的空氣完全地騷動起來。這樣的情形一直繼續(xù)到黃昏，嬰兒落地了，是一個男的。秀才坐在屋角，幾乎快樂到流出淚來。關于孩子的名字，秀才煞費苦心地想著，但總想不出一個相當?shù)淖謥?。嬰兒的母親呆地坐在房內(nèi)的一邊，忽然開口說：“叫他‘秋寶’罷。”屋內(nèi)人們的幾對眼睛都轉(zhuǎn)向她，注意地靜聽著：“他不是生在秋天嗎？秋天的寶貝。”秀才立刻接著說道：“是呀。我年過半百，實在到了人生的秋期；孩子也正養(yǎng)在秋天。秋寶，實在是很好的名字呀！”接著又稱贊了一通嬰兒的母親，說得這婦人連坐著都覺著局促不安，垂下頭，苦笑又含淚地想：“我不過因春寶想到罷了。”秋寶是天天成長地離不開他的母親了。可是他執(zhí)住他的母親愈緊，他母親離開這家的日子也愈近了。而婦人的心卻正矛盾著這兩種沖突：一邊，她的腦里老是有“三年”這兩個字，三年是容易過去的，而且想象中的春寶，也同眼前的秋寶一樣活潑可愛，她既不舍秋寶，怎么就能舍得掉春寶呢？可是另一邊，她實在愿意永遠在這新家里住下去。有時，她倦坐在房外的沿廊下，初夏的陽光，異常地能令人昏朦地幻想，覺得仿佛春寶同時也站在她的旁邊，她伸出手去也想將春寶抱進來，她還要對他們兄弟兩人說幾句話，可是身邊是空空的。婦人一天天地黃瘦了。沒有精采的光芒在她的眼睛里起來，而譏笑與冷罵的聲音又充塞在她的耳內(nèi)了?！八睦镌敢庠谶@里呢？她是極想早些飛回去的。”冬末了，催離別的小鳥，已經(jīng)到她的窗前不住地叫了。先是孩子斷了奶，又叫道士們來給孩子度了一個關，于是孩子和他親生的母親的別離——永遠的別離的運命就被決定了。這天早晨當她給秋寶穿衣服的時候，她的淚如溪水地流下，孩子向她叫：“嬸嬸，嬸嬸”——因為老婦人要他叫自己是“媽媽”，只準叫她是“嬸嬸”——她向他咽咽地答應。她很想對他說幾句話，可是她無論怎樣也說不出。她也知道一歲半的孩子是不會了解的。她離開大門時，聽見秋寶的哭聲；遠遠地走了三里路，還聽見秋寶的哭聲……婦人回來了，在灰暗的屋內(nèi)坐了許久許久，她和她的丈夫都沒有一句話。她喚著“春寶”去撫摸他的時候，他躲閃開了。男子加上說：“會生疏得那么快，一頓打呢！”她眼睜睜地睡在一張齷齪的狹板床上；春寶陌生似的睡在她的身邊。在她的已經(jīng)麻木的腦內(nèi)，仿佛秋寶肥白可愛地在她身邊掙動著，她伸出兩手想去抱，可是身邊是春寶。寂靜而寒冷的死一般的長夜，似無限地拖延著，拖延著……1930年1月20日（有刪節(jié)）（1）下列對小說相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.小說以時間為序，展現(xiàn)了婦人悲苦的命運，題目“奴隸”一詞寄寓著作者對婦人的同情。B.小說中多次出現(xiàn)“靜寂”“話一句沒有”等詞句，為人物的命運涂抹上陰冷壓抑的色彩。C.小說語言耐人咀嚼，畫線句既寫出了夜的漫長，也表現(xiàn)出人物茍延殘喘的悲苦生命狀態(tài)。D.小說運用全知視角講述舊中國農(nóng)村典妻的故事，皮販、老婦人的自私是婦人悲劇的根源。（2）小說中的婦人與《祝福》中祥林嫂的形象有相似性，請結(jié)合文本簡要分析。（3）魯迅曾評價柔石的作品“用了巧妙的技術寫成”，“周遭的人物也都生動”，本篇小說善于通過細節(jié)描寫反映人物生存的悲慘境況，請結(jié)合婦人的矛盾處境對此加以分析。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀4．（19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：武靈王平晝閑居，肥義侍坐，曰：“王許胡、狄之利乎？”王曰：“夫有高世之功者，必負遺俗之累；有獨知之慮者，必被庶人之恐。今吾將胡服騎射以教百姓?！壁w文進諫，王曰：“慮無惡擾，忠無過罪，子其言乎。”趙文曰：“衣服有常，禮之制也，先圣之所以教。今君釋此，而襲遠方之服，變古之教，易古之道，故臣愿王之圖之?！蓖踉唬骸白友裕浪字g。夫三代不同服而王，五伯不同教而政。故勢與俗化，而禮與變俱，圣人之道也。知學之人，能與聞遷，達于禮之變，能與時化。子其釋之。”趙造諫，王曰：“忠不辟危，明不距人。子其言乎?！壁w造曰：“臣聞之，圣人不易民而教知者不變俗而動今王易初不循俗胡服不顧世非所以教民而成禮也且服奇者志淫俗辟者亂民是以蒞國者不襲奇辟之服，中國不近蠻夷之行。且循法無過，修禮無邪，臣愿王之圖之。”王曰：“圣人之興也，不相襲而王；夏、殷之衷也，不易禮而滅。然則反古未可非，而循禮未足多也。是以圣人利身之謂服，便事之謂教。循法之功，不足以高世；法古之學，不足以制今。子其勿反也?！蔽谋径和跗圃枺詾轵T邑，牛贊進諫曰：“國有固籍，兵有常經(jīng)。今王破卒散兵，以奉騎射，臣恐其攻獲之利，不如所失之費也。”王曰：“陰陽不同道，四時不一宜。子知官府之籍，不知器械之利；知兵甲之用，不知陰陽之宜。故兵不當于用，何兵之不可易？教不便于事；何俗之不可變？”牛贊再拜稽首曰：“臣敢不聽令乎？”王遂胡服，率騎入胡，辟地千里。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策?趙策二》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A.圣人不易民而教/知者不變俗而動/今王易初不循俗/胡服不顧世非/所以教民而成禮也/且服奇者志淫/俗辟者亂民/B.圣人不易民而教/知者不變俗而動今/王易初不循俗/胡服不顧世/非所以教民而成禮也/且服奇者志淫/俗辟者亂民/C.圣人不易民而教/知者不變俗而動/今王易初不循俗/胡服不顧世/非所以教民而成禮也/且服奇者志淫/俗辟者亂民/D.圣人不易民而教/知者不變俗而動今/王易初不循俗/胡服不顧世非/所以教民而成禮也/且服奇者志淫/俗辟者亂民/（2）下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.“侍坐”指在尊長旁陪伴侍奉，“侍”與《鴻門宴》“張良西向侍”的“侍”字含義相同。B.“辟危”指開啟危險，“辟”與《魚我所欲也》“故患有所不辟也”的“辟”字含義不同。C.“修禮”在文中指實行禮制，“修”與《離騷》“余獨好修以為常”的“修”字含義不同。D.“常經(jīng)”在文中指固定的兵法制度，“?！迸c《師說》“圣人無常師”的“常”含義相同。（3）下列對文本有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是A.趙武靈王在與肥義的對話中表示，實施胡服騎射的計劃不會一帆風順，總會受到世俗習慣及一般人的牽制阻撓，但他還是決定在趙國推行這一改革。B.趙文認為推行胡服騎射違反了固有的禮法，趙武靈王以三代五伯為例，闡明治國應當隨著形勢的發(fā)展而變化，要勇于打破世俗見解，去除陳規(guī)陋習。C.趙造反對胡服騎射，認為改變禮制會讓國家走上歧途；趙武靈王肯定了他進諫的忠心，同時以夏、殷不改變禮治而滅亡的事實進行了針鋒相對的反駁。D.趙武靈王在原陽設立騎兵基地，這引起牛贊的擔憂，趙武靈王用做事應因時制宜的道理說服了牛贊，最終率領騎兵拓地千里，彰顯了胡服騎射的效果。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①故勢與俗化，而禮與變俱，圣人之道也。②然則反古未可非，而循禮未足多也。（二）古代詩歌閱讀5．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。寄微之三首（其三）①白居易去國日已遠，喜逢物似人。如何含此意，江上坐思君。有如河岳氣，相合方氛氳。②狂風吹中絕，兩處成孤云。風回終有時，云合豈無因？努力各自愛，窮通我爾身。【注】①此詩是白居易赴任江州司馬途中所作，微之即元稹，此時被貶通州司馬。②河岳氣：猶言江山之氣。氛氳：陰陽二氣會合之狀。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A.這首詩是詩人遙寄朋友之作，寄贈的對象為微之，他和詩人是意氣相合的朋友。B.詩人與微之此時處境相似，都不得志，為此他勉勵微之并約定將來在他鄉(xiāng)重逢。C.詩人用“河岳氣”兩句形容二人如山水氣象般情意投合，相聚時格外和樂融洽。D.“狂風”和“孤云”都具有象征的意味，委婉地表現(xiàn)出兩人被貶分離的艱難處境。（2）本詩與《琵琶行》都是白居易被貶江州司馬時期抒發(fā)人生感慨的作品，但本詩末兩句與“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”所表達的思想情感有所不同，請結(jié)合詩句簡要分析。（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）6．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）柱收《阿房宮賦》中“，”批評了秦朝統(tǒng)治者窮奢極欲，不能將心比心的做法。（2）古人善于狀寫明月，如范仲淹在《岳陽樓記》中以“，”描繪了動靜兩種狀態(tài)下的月光、月影，給人留下深刻印象。（3）《故都的秋》里說，“中國的文人，與秋的關系特別深了”。古詩中常常用“秋風”這一典型意象來渲染氛圍，借此抒發(fā)自己的思緒，如“，”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I7．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。古籍今譯的根本目的是傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主要依靠什么才得以①_____呢？毫無疑問就是大量的古籍文獻。今譯作為古籍資源的轉(zhuǎn)化利用，是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的橋梁。今譯的讀者群體是非專業(yè)的傳統(tǒng)文化學習者和愛好者，具有時代特色和大眾特性。不同于傳統(tǒng)的經(jīng)傳注疏，今譯力求古籍內(nèi)容完整、準確地涌現(xiàn)，同時只要求便于現(xiàn)代讀者的理解接受。歸根結(jié)底，賡續(xù)中華文脈、弘揚民族精神，重點在于社會大眾對古籍的熟悉與親近。而要讓廣大讀者了解古籍、走進古籍、熱愛古籍，從而傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，今譯無疑是最好的門徑。古書今譯是一項涉及文字學、版本學、校勘學、訓詁學等的難度很大且有著很強學術性的在古籍整理中處于重要地位的工作。一部好的今譯不僅有利于普通讀者理解原著，還為學術研究提供了可靠的參考資料，其價值是②_____的。那些認為今譯不過是③_____，可以輕而易舉完成，甚至認為其可有可無的看法，不僅是一種偏見，更是對今譯的隔膜與無知。（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2）文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。（3）請將文中畫波浪線的部分改成較短的語句，使表達更簡明?？梢愿淖冋Z序和少量增減字數(shù)，但不得改變原意。（二）語言文字運用Ⅱ8．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。樹葉里含有天然色素如葉綠素、葉黃素、胡蘿卜素等，但這些色素含量比例差別很大；哪種色素占主導地位，葉子就①_____。春夏時分，大部分植物葉子中葉綠素的含量占絕對優(yōu)勢。到了秋天，氣溫不斷下降，晝夜溫差加大，②_____，這些對合成時需要較高溫度和較強光照的葉綠素來說，是致命的。當葉綠素的比例低于葉黃素和胡蘿卜素后，葉片就顯現(xiàn)出黃色和橙色。可以說，綠葉轉(zhuǎn)黃只不過是葉子里色素的“輪流坐莊”?？墒牵t色素沒有在春夏里排隊等候，它是葉子在其衰老期制造出來的。樹葉中的紅色素基本上都是花青素的產(chǎn)物?；ㄇ嗨卦谒嵝砸褐谐始t色，堿性液中呈藍色。進入秋天，楓樹等紅葉樹種的葉片細胞液③_____，花青素便會讓樹葉顯現(xiàn)出“姹紫嫣紅”。（1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。（2）下列選項中，加點的詞語和文中“等候”所用修辭手法不同的一項是A.喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答。B.多少綠荷相倚恨，一時回首背西風。C.霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。D.一水護田將綠繞，兩山排闥送青來。四、寫作（60分）9．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。柏拉圖的《理想國》中有著名的“洞穴之喻”：一群囚徒生活在洞穴里，他們的頭和腳都被捆綁起來。在其身后有一堆火，囚徒和火的中間有一堵矮墻，矮墻背后有人舉著各種木偶走過，火光將這些木偶投影在囚徒對面的洞壁上，形成各種影像，囚徒一直認為這就是事物本身。有一天，某個囚徒轉(zhuǎn)頭看到這些木偶，驚覺原來看到的是幻影。在痛苦地掙扎后，他終于接受了這一事實。后來囚徒被帶離洞穴，看到了陽光下事物鮮活的樣態(tài)，才領悟到此前所見皆是幻象。他返回洞穴，對其他囚徒講述所見真相，希望帶他們出去，但沒有人相信他，并且諷刺他的眼睛壞了。請以“認知的局限與突破”為主題，結(jié)合自己的學習和生活經(jīng)驗，寫一篇文章。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意；自擬標題，不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2023年四川省成都市高考語文一診試卷·教師版一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀1．【分析】（1）本題考查學生對材料相關內(nèi)容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學生對文本相關論證的理解和分析能力。答題時要通讀文本，仔細比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學生對材料內(nèi)容的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。【解答】（1）A.“集中于科學是否可以通過經(jīng)驗來進行證偽”理解有誤，二者的分歧集中于是否可以通過經(jīng)驗進行證實。故選：A。（2）A.“但未明確作者對該問題的立場”不正確，在文中作者明確指出“不認為劃界問題是一個很重要的問題”。B.正確。C.引用普朗競的話“說明區(qū)分科學與非科學的界限沒有必要……創(chuàng)造精神”不正確，這是費耶阿本德的觀點。D.“不用在生活中加以區(qū)分”絕對化。文章結(jié)尾以繪畫與復制品的關系類比科學與偽科學，意在點明作者不認為劃界問題是一個很重要的問題。故選：B。（3）C.“可以作為科學是‘一種非理性的歷史裁決’觀點的例證”有誤，布魯諾的事例不能支撐這一觀點。由原文“但最終的裁決方案也不是一個可以通過邏輯和理性來解決的方案，更多的是一種非理性的歷史裁決，就像德國物理學家普朗克所說：“‘一個新的科學真理并不是通過說服對手讓他們開悟而取得勝利的，往往是因為它的反對者最終死去，熟悉它的新一代成長起來。’”可知，文中強調(diào)的是一個新的科學真理因為它的反對者最終死去，熟悉它的新一代成長起來，布魯諾是堅持“日心說”的，不是反對“日心說”的。故選：C。答案：（1）A（2）B（3）C（二）實用類文本閱讀2．【分析】（1）本題考查學生對材料相關內(nèi)容的梳理能力，答題時要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關語境分析各個選項梳理的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學生對材料相關內(nèi)容的概括和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學生對材料相關內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時要讀懂題干涉及的材料，找出與題干相關的內(nèi)容，用簡潔的語言進行概括?！窘獯稹浚?）D.“家族倫理秩序”決定“人情的和諧秩序”有誤，材料三中“院落布局嚴格遵守家族倫理秩序，包括與之相對應的院落尺度、建筑形制都要遵循同樣的秩序原則，同時院落還承載了親情、鄉(xiāng)情、人情的和諧秩序?？梢?，秩序性決定了院落的存在狀態(tài)，是院落空間最本質(zhì)的屬性”，據(jù)此可知秩序性決定了院落的存在狀態(tài)，院落體現(xiàn)出親情、鄉(xiāng)情、人情的和諧秩序。故選：D。（2）B.“使游覽者關注其建造背景，由此生發(fā)豐富的時空感受和人生感悟，獲得審美感興”錯。材料二中“古代的亭子……它是為了把外面的大景色吸收到亭子這個小空間來，從小空間到大空間，從有限到無限，從而豐富游覽者對時空美的感受，引發(fā)游覽者對歷史和人生的感悟，獲得一種形而上的審美感興”，據(jù)此可知，游覽者會由亭中所觀所感引發(fā)時空美感等形而上的審美感興，并非局限在建造背景上發(fā)生。故選：B。（3）古代園林建筑和傳統(tǒng)院落各自蘊含的“智慧及美感”：①古代園林建筑：材料二“中國古代的園林建筑最具‘意境’之美，以其綜合的藝術形式，成為中國園林美學思想的時代審美特征，進而成為世界園林藝術的主要審美載體”，據(jù)此分析出，詩情畫意的意境美；材料二“在我國古代園林的建造中，還特別注重空間美感的營造，借景、對景、隔景、分景等是常用的藝術手法”，據(jù)此分析出，注重空間營造的藝術美；材料二“古代的亭子構(gòu)造就是一個屋頂加上幾根柱子，非常簡易，它是為了把外面的大景色吸收到亭子這個小空間來，從小空間到大空間，從有限到無限，從而豐富游覽者對時空美的感受，引發(fā)游覽者對歷史和人生的感悟，獲得一種形而上的審美感興”，據(jù)此分析出，能通過有限的建筑激發(fā)游覽者對時空美的感受，獲得形而上的審美感興。②傳統(tǒng)院落：材料三“傳統(tǒng)院落空間，多為由房屋和墻圍合而成的合院形式，中軸對稱，內(nèi)向封閉。四合院是中國傳統(tǒng)民居中最為廣泛的一種院落形式，其形制規(guī)則嚴整，正房一般坐北向南；兩側(cè)各設耳房，正房下方是東西向兩兩相對的廂房；正房對面為倒座，有些設有影壁，中心空間形成一個寬敞而完整的庭院。傳統(tǒng)城市空間層次極為分明，即街坊——胡同四合院——住宅。這一序列組織形成的逐層內(nèi)聚的方位導向，使空間由開放趨于封閉，從公共性過渡到私密性，傳統(tǒng)院落庭院自然地成為空間布局的幾何中心。這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化意識中相對內(nèi)斂的性格特質(zhì)，使內(nèi)向性成為院落最為突出的空間特征”，據(jù)此分析出，有對稱嚴整、聚合與開放結(jié)合的空間美感；材料三“傳統(tǒng)院落空間頂部開敞，四周圍合。對于建筑實體而言，院落是開放的外部空間；對于建筑群外部環(huán)境來說，院落又屬于四周封閉的內(nèi)部空間。這種兼具內(nèi)部與外部雙重功能的復合特性是院落空間最為深刻的內(nèi)在特質(zhì)，也是中國傳統(tǒng)對立統(tǒng)一的辯證哲學思想在建筑中最典型的體現(xiàn)”，據(jù)此分析出，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化意識中內(nèi)斂的性格特質(zhì)及對立統(tǒng)一的辯證哲學思想；材料三“深刻的‘家’的倫理觀念直觀地影響著傳統(tǒng)院落的空間布局，‘北屋為尊，兩廂次之，倒座為賓’。院落布局嚴格遵守家族倫理秩序，包括與之相對應的院落尺度、建筑形制都要遵循同樣的秩序原則，同時院落還承載了親情、鄉(xiāng)情、人情的和諧秩序”據(jù)此分析出，體現(xiàn)出家族倫理秩序，承載著親情、鄉(xiāng)情、人情的和諧秩序。答案：（1）D（2）B（3）①古代園林建筑：詩情畫意的意境美；注重空間營造的藝術美；能通過有限的建筑激發(fā)游覽者對時空美的感受，獲得形而上的審美感興。②傳統(tǒng)院落：有對稱嚴整、聚合與開放結(jié)合的空間美感；體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化意識中內(nèi)斂的性格特質(zhì)及對立統(tǒng)一的辯證哲學思想；體現(xiàn)出家族倫理秩序，承載著親情、鄉(xiāng)情、人情的和諧秩序。（三）文學類文本閱讀3．【分析】（1）本題考查學生對小說相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞能力，答題時要整體把握小說內(nèi)容，結(jié)合相關語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學生對小說中人物形象的理解和分析能力，答題時要通讀文本，根據(jù)題干的提示，結(jié)合對人物的相關描寫進行分析。（3）本題考查學生賞析作品的細節(jié)描寫的能力。答題時要讀懂文本，根據(jù)題干的提示，結(jié)合具體內(nèi)容進行分析?！窘獯稹浚?）D.“皮販、老婦人的自私是婦人悲劇的根源”錯誤，婦人的悲劇雖然與皮販、老婦人的自私有關，但歸根結(jié)底是腐朽的社會制度。故選：D。（2）本文中，丈夫面對“大約就因為境況的不佳，煙也吸了，酒也喝了，錢也賭起來了……但也就更貧窮下去”這一境況，不反思自己如何改善，而只是利用妻子生育的性別特點當作工具，掙得八十元或一百元。《祝?！分校榱稚┳约罕疽馐毓?jié)，婆婆卻為了給小叔子掙結(jié)婚錢，未經(jīng)她同意就將她賣進了深山。所以她們都只是“奴隸”和“工具”而沒有人身權利。本文中，婦人在秀才家時“日子一天天地過去。春寶的哭聲有時在她的耳朵邊響，夢中，她也幾次遇到過他”，回到自己家時“在她的已經(jīng)麻木的腦內(nèi)，仿佛秋寶肥白可愛地在她身邊掙動著，她伸出兩手想去抱，可是身邊是春寶”，她惦記孩子，朝思暮想。《祝?！分邢榱稚┎粩嗾f起“我叫阿毛，沒有應，出去一看，只見豆撒得一地，沒有我們的阿毛了”“我叫，‘阿毛！’沒有應。出去一看，只見豆撒得滿地，沒有我們的阿毛了”，她想念兒子，不斷訴說阿毛出事的情形。由此可見她們都是深愛孩子的母親。本文中，婦人在秀才家時永遠只能自己一個人默默地想念春寶，回家時也只能自己一個人默默地想念秋寶。而兩個孩子永遠也不可能團圓，最終婦人最終回到原來的環(huán)境中，永遠也不可能擺脫內(nèi)心的煎熬。《祝?！分校榱稚┥頌槠拮?，本該從一而終，但恰恰男人死去，在道德上成為了一個永遠的未亡人；作文媳婦本該盡孝婆婆，卻恰恰被婆婆綁架賣掉。最終夫權與族權的矛盾的荒謬（夫權要求守節(jié)，族權卻可以將之賣出，賣出就不能守節(jié)），使得她在柳媽和魯鎮(zhèn)人的心中受盡冷眼，最終她希望改變自己命運卻陷入更深的悲劇。（3）原文中，“婦人一夜不曾睡。她先將春寶的幾件破衣服都修補好，連孩子冬天用的破爛棉襖都拿出來，移交給他的父親——他已經(jīng)在床上睡去了”這些修補孩子衣服、一夜無語等細節(jié)，展現(xiàn)了她不舍得兒子春寶，卻又不得不離開，于是只能盡量為兒子安排好的矛盾痛苦心理。在秀才家時，作者通過“有時，她倦坐在房外的沿廊下，初夏的陽光，異常地能令人昏朦地幻想，覺得仿佛春寶同時也站在她的旁邊，她伸出手去也想將春寶抱進來，她還要對他們兄弟兩人說幾句話，可是身邊是空空的”這一靜坐細節(jié)，以及對“婦人一天天地黃瘦了。沒有精采的光芒在她的眼睛里起來，而譏笑與冷罵的聲音又充塞在她的耳內(nèi)了”的人物描寫細節(jié)，都刻畫出她希望孩子都在身邊、留在秀才家卻又無法改變命運的痛苦。再次回到自己家時，原文通過“她喚著‘春寶’去撫摸他的時候，他躲閃開了”的行動描寫細節(jié)，“她眼睜睜地睡在一張齷齪的狹板床上；春寶陌生似的睡在她的身邊。在她的已經(jīng)麻木的腦內(nèi)，仿佛秋寶肥白可愛地在她身邊掙動著，她伸出兩手想去抱，可是身邊是春寶”的心理描寫細節(jié)，真實突出了環(huán)境的差異、思念對象的錯位，也使有強烈母愛的婦人的苦痛與煎熬更加深刻的。答案：（1）D（2）①都只是“奴隸”和“工具”而沒有人身權利：婦人被丈夫典當給秀才，祥林嫂被婆家賣進深山。②都是深愛孩子的母親：婦人惦記孩子，朝思暮想；祥林嫂想念兒子，不斷訴說阿毛出事的情形。③都無力掙脫悲苦的命運：婦人最終回到原來的環(huán)境中并陷入內(nèi)心的煎熬，祥林嫂希望改變自己命運卻陷入更深的悲劇。（3）①臨走時，修補孩子衣服、一夜無語等細節(jié)，刻畫出婦人不舍離開春寶又不得不離開的痛苦；②秀才家，倦坐時的幻想、沒有精采的光芒等細節(jié)刻畫出希望孩子都在身邊、留在秀才家卻又無法改變命運的痛苦；③再回家，春寶的躲閃、睡在齷齪的狹板床上想秋寶等細節(jié)突出了環(huán)境的差異、思念對象的錯位以及有強烈母愛的婦人的苦痛與煎熬。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀4．【分析】（1）本題考查文言斷句的能力，答題時注意一些常見的句尾、句首標志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。（2）本題考查學生對文中加點詞語及相關內(nèi)容的解說能力。答題時要有一定的知識積累，結(jié)合語境進行理解，仔細比對各個選項的說法，作出正確的選擇。（3）本題考查學生對文本有關內(nèi)容的概括和分析能力。答題時要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（4）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時以直譯為主，意譯為輔，注意句中重點實詞、虛詞、活用和句式的翻譯。【解答】（1）句意：圣賢之人不去變更民眾的習俗而去教化他們，聰明的人不改變習俗而治理國家。現(xiàn)在大王您改變原來的服飾而不遵循習俗，改穿胡服而不顧世人的議論，這不是按照禮儀法則教化民眾的方式。而且穿著奇裝異服，習俗怪僻會擾亂民心?！敖瘛笔菚r間狀語修飾句子“王易初不循俗”，其間聯(lián)系緊密，不能分開，排除BD；“世”是“不顧”的賓語，賓語后斷開，“非所以”省略主語“其（改穿胡服）”，應在“非”前分開，排除A。故選：C。（2）A.“侍”意思都是“陪侍”。句意：張良朝西陪侍?！笆獭弊趾x相同。B.“指開啟危險”“含義不同”錯誤?！氨佟币馑级际恰岸惚堋?。句意：躲避危險/所以有的災禍我不躲避。C.第一個“修”意為“實行”；第二個“修”意為“修飾”。句意：我獨愛好修飾習以為常。D.“?！币馑级际恰肮潭ǖ摹?。句意：圣人沒有固定的老師。故選：B。（3）C.“趙造反對胡服騎射”錯誤。原文“臣聞之，圣人不易民而教，……且循法無過，修禮無邪，臣愿王之圖之”，只是表達對“胡服”的態(tài)度，沒有說關于“騎射”的問題。故選：C。（4）①“勢”，形勢；“化”，變化；“俱”，一起；“道”，原則、道理。譯文：所以形勢會跟著習俗而發(fā)生變化，禮法制度要隨著形勢的改變一起改變，這才是圣人治國的原則啊。②“然則”，既然這樣，那么；“非”，非議；“循”，謹守；“多”，稱贊、贊美。譯文：既然這樣，那么反對古代舊俗不應受到非議，謹守舊禮陋俗未必值得稱贊。答案：（1）C（2）B（3）C（4）①所以形勢會跟著習俗而發(fā)生變化，禮法制度要隨著形勢的改變一起改變，這才是圣人治國的原則啊。②既然這樣，那么反對古代舊俗不應受到非議，謹守舊禮陋俗未必值得稱贊。參考譯文：文本一：趙武靈王平日里閑著的時候，獨自居住，肥義在旁邊陪坐，說：“大王盤算如何從胡、狄那里得到好處呢？”大王說：“建立了蓋世功勛的人，必然要遭受一些世俗小人的責難；而有獨到見解的人，也必然會招惹眾人的怨恨?，F(xiàn)在我準備教導民眾穿著胡服練習騎馬射箭?！壁w文進諫，大王說：“替別人著想的人不應該過分苛求，竭盡忠心的人不能指責他的錯誤，您就直言吧?！壁w文說：“衣服有一定的款式這是禮法的規(guī)定；遵守法紀，不犯錯誤，這是老百姓的職責，這三個方面，都是古代圣賢的教導?，F(xiàn)在大王您對這些都棄之不顧，去改穿遠方胡人的衣服，改變古代的教化，改變古代的章程，所以我希望大王認真地考慮考慮。”大王說：“你所說的只是世俗的見解。夏、商、周三個朝代雖然服裝不同但卻能統(tǒng)一天下；春秋五霸政教各異卻能治理好國家。所以習俗隨時勢而變，而禮法和這一變化了的習俗相統(tǒng)一，這才是圣人治國的根本原則?。≌嬲袑W問的人能聽從意見而改變觀點，真正通曉禮法的人能跟著時代的變化而變化。您就放心吧!”趙造進言，大王說：“忠臣不畏懼危險，明主不拒絕臣子發(fā)表意見，您就坦然地說吧!”趙造說：“我聽說過，圣賢之人不去變更民眾的習俗而去教化他們，聰明的人不改變習俗而治理國家?，F(xiàn)在大王您改變原來的服飾而不遵循習俗，改穿胡服而不顧世人的議論，這不是按照禮儀法則教化民眾的方式。而且穿著奇裝異服，習俗怪僻會擾亂民心。所以做國君的人不應去接受奇異怪僻的衣服，中原地區(qū)的人民不應效法蠻夷的生活方式，這不是按禮法要求來教化百姓的途徑。況且遵循以往的法令不會出差錯，按照舊有的禮節(jié)行事就不會生出邪念。我希望大王慎重考慮這件事情?！贝笸跽f：“圣人的出現(xiàn)，不是因為互相承襲才統(tǒng)治天下的；夏朝和殷朝的衰亡，不改變禮法而滅亡。這樣說來，不沿襲古法，不一定就要斥責，謹守舊禮陋俗也未必值得稱贊。所以說圣人把便于穿著的叫衣服，把方便行事的就叫教化。遵循現(xiàn)成的制度建立的功業(yè)不可能超過當世，效法古人的作法，就不能夠管理好現(xiàn)在的國家。您還是不要反對吧?！蔽谋径黑w武靈王撤消原陽軍隊的舊編制，建立騎兵。牛贊進諫說：“國家有固定的法令，軍隊有長久不變的準則。如今君王撤消原陽軍隊的舊編制，建立騎兵，臣下害怕它攻戰(zhàn)獲得的利益，趕不上所損失的費用。”武靈王說：“陰陽的變化有不同的規(guī)律，四季的推移各有所宜。您知道官府的法令，不知道改換器用的利益；您知道兵器鎧甲的用途，不知道天時人事變化中所適宜采取的措施。所以兵器不適合應用，什么兵器不可以改換？教化不便于行事，什么風俗不可以改變？”牛贊再一次拜見武靈王叩頭至地多時說：“臣下怎么敢不聽從您的命令呢？”靈王于是就讓他穿上胡服，率領騎兵攻入胡地，開拓了千里疆土。（二）古代詩歌閱讀5．【分析】（1）本題考查學生對詩歌的理解和賞析能力，答題時要全面理解詩歌，仔細比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學生對詩人思想感情的比較和分析能力。答題時要讀懂題干涉及的詩歌，結(jié)合具體內(nèi)容進行比較和分析?！窘獯稹浚?）B.“約定將來在他鄉(xiāng)重逢”說法錯誤。詩中有“風回終有時，云合豈無因”句，意思是相會終有時，有勸勉之意，并沒有約定。故選：B。（2）本詩為白居易赴任江州司馬路上所作，末兩句“努力各自愛，窮通我爾身”，意思是你我相隔千里，各自珍重吧！“窮通”指仕途的困厄與顯達。意思是雖然現(xiàn)在我倆不得志，被貶兩地做司馬小官，但是誰能知道你我不會重振仕途，走向顯達呢？尾聯(lián)表達了雖然不得志但是對未來仍然抱有期望，也表達了對友人的勸誡與鼓勵。《琵琶行》是詩人謫居臥病江州所作，“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”意思是說，同樣都是天涯淪落的可憐人，今日相逢何必問是否曾經(jīng)相識！表達了作者對琵琶女不幸遭遇的同情。作者和琵琶女命運相似，同病相憐。琵琶女當年色藝雙全，但年老色衰，最后落得獨守空船的結(jié)果；而作者年輕時才華橫溢，但也被貶官京外，淪落到蠻荒地帶，抒發(fā)了作者謫居江州后不得志的憤懣之情。答案：（1）B（2）①本詩為詩人赴任江州司馬路上所作，末兩句勉勵自己和朋友無論困窘或通達都當努力自愛，雖不得志但仍積極曠達。②《琵琶行》是詩人謫居臥病江州所作，“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”流露出同病相憐之感，對琵琶女身世遭遇的深切同情，對自己遭貶被埋沒的憤懣之情。（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）6．【分析】本題考查學生默寫詩文名句的能力。答題時要熟背相關篇目，并理解語句的含義，準確地寫出相關名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）秦愛紛奢人亦念其家（重點字：奢）（2）浮光躍金靜影沉璧（重點字：璧）（3）示例1：風急天高猿嘯哀渚清沙白鳥飛回（重點字：嘯）示例2：八月秋高風怒號卷我屋上三重茅（重點字：茅）示例3：秋風蕭瑟洪波涌起（重點字：蕭）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I7．【分析】（1）本題考查學生對成語的運用能力。答題時要讀懂語段的內(nèi)容，結(jié)合語境正確填寫。（2）本題考查學生對病句的辨析和修改能力。答題時要讀懂畫線的句子，找出有語病的地方，正確修改。（3）本題考查學生變換句式的能力。答題時要讀懂畫線的句子，根據(jù)題干要求進行變換?！窘獯稹浚?）第一空，畫線處是個問句，而后文“毫無疑問就是大量的古籍文獻”給出了答案。再結(jié)合后文“歸根結(jié)底，賡續(xù)中華文脈、弘揚民族精神”可知，此處應是與傳統(tǒng)文化的傳承有關，說明其一直能流傳到現(xiàn)在，故可填“生生不息”。生生不息：指變化和新生事物的發(fā)生；不斷地生長、繁殖。第二空，根據(jù)前文“一部好的今譯不僅有利于普通讀者理解原著，還為學術研究提供了可靠的參考資料”可知，一部好的今譯作品具有重要的價值，這是很明顯的，因此可填“顯而易見”。顯而易見：形容事情或道理很明顯，極容易看清楚。第三空，根據(jù)后文“形容事情或道理很明顯，極容易看清楚”可知，一些人認為今譯是很容易完成的工作，故可填“雕蟲小技”。雕蟲小技：比喻小技或微不足道的技能。（2）畫線句共有兩處語病：第一處，搭配不當，“涌現(xiàn)”指（人和事物）大量地出現(xiàn)，一般用于表示新生事物，而語句中則是指今譯重現(xiàn)、復現(xiàn)古籍內(nèi)容，應改成“再現(xiàn)”；第二處，搭配不當，“要求便于現(xiàn)代讀者的理解接受”是對前面完整、準確再現(xiàn)古籍內(nèi)容的進一步要求，而非只要求讀者理解，故應將“只”改為“還”。故句子可修改為：不同于傳統(tǒng)的經(jīng)傳注疏，今譯力求古籍內(nèi)容完整、準確的再現(xiàn)，同時還要求便于現(xiàn)代讀者的理解接受。（3）原文畫波浪線句中，句子的主語是“古書今譯”，句子主干是“古書今譯是工作”，可將“一項”“難度很大”加進來，變成“古書今譯是一項難度很大的工作”；