2023年四川省成都市高考語(yǔ)文一診試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023年四川省成都市高考語(yǔ)文一診試卷·學(xué)生版一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀1．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。上世紀(jì)80年代，氣功、人體特異功能一度十分活躍，但后來(lái)風(fēng)向轉(zhuǎn)了，說(shuō)這些東西是偽科學(xué)。所謂偽科學(xué)是指本來(lái)不是科學(xué)而冒充科學(xué)者，但問(wèn)題是如何判斷它本來(lái)是不是科學(xué)，這就提出了科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。很長(zhǎng)一段時(shí)間，人們都希望西方科學(xué)哲學(xué)大家對(duì)此能給出一個(gè)權(quán)威的答案。但不幸的是，他們每一個(gè)人的看法似乎都受到同行們無(wú)窮無(wú)盡的詬病，讓人莫衷一是。早先的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者說(shuō)，科學(xué)之為科學(xué)就在于它能夠得到經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)，可是波普爾反駁說(shuō)：我們的經(jīng)驗(yàn)都是單稱陳述，單稱陳述經(jīng)過(guò)歸納并不能確鑿可靠地推導(dǎo)出全稱陳述。即便看見(jiàn)一萬(wàn)只天鵝是白的，要得出“天鵝皆白”這樣的理論也是很有風(fēng)險(xiǎn)的，事實(shí)上，的確有黑天鵝存在。于是，波普爾提出了證偽理論，認(rèn)為科學(xué)之為科學(xué)不在于可證實(shí)，而在于可證偽，即它總是包含著可以訴諸經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的預(yù)測(cè)，像占星術(shù)這樣的理論總是把預(yù)言說(shuō)得含含糊糊，無(wú)法證偽，因而不是科學(xué)。波普爾之后的科學(xué)哲學(xué)家又提出了“觀察滲透理論”，認(rèn)為任何經(jīng)驗(yàn)觀察都預(yù)設(shè)了某種理論。如果A觀察證實(shí)了B理論，很可能是A觀察之中滲透的理論支持了B理論。由于觀察滲透理論，不僅觀察與理論之間的證實(shí)關(guān)系出現(xiàn)了問(wèn)題，證偽關(guān)系也同樣存在問(wèn)題。A觀察證偽了B理論，也可能是該觀察背后的理論與B理論相沖突所致。到了庫(kù)恩這里，他在研究科學(xué)史的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，實(shí)際發(fā)生的科學(xué)理論的更替并不是由理論與觀察之間的邏輯關(guān)系決定的，而是由科學(xué)家共同體決定的。在常規(guī)科學(xué)時(shí)期，科學(xué)家根本不會(huì)問(wèn)“什么是科學(xué)”這樣的問(wèn)題，因?yàn)橐坏┙?jīng)過(guò)艱苦的訓(xùn)練進(jìn)入了科學(xué)共同體，科學(xué)家已經(jīng)就許多信念達(dá)成了共識(shí)，對(duì)這些信念通常不再追究。只有在傳統(tǒng)范式出現(xiàn)了大量反常情況的科學(xué)革命時(shí)期，科學(xué)家們才被迫思考“什么問(wèn)題是真正的科學(xué)問(wèn)題”，但最終的裁決方案也不是一個(gè)可以通過(guò)邏輯和理性來(lái)解決的方案，更多的是一種非理性的歷史裁決，就像德國(guó)物理學(xué)家普朗克所說(shuō)：“一個(gè)新的科學(xué)真理并不是通過(guò)說(shuō)服對(duì)手讓他們開(kāi)悟而取得勝利的，往往是因?yàn)樗姆磳?duì)者最終死去，熟悉它的新一代成長(zhǎng)起來(lái)?！睅?kù)恩之后，費(fèi)耶阿本德更是主張，科學(xué)劃界問(wèn)題完全是一個(gè)無(wú)聊的問(wèn)題。在科學(xué)史上，科學(xué)與非科學(xué)的界限從來(lái)就是模糊不清的，而且這個(gè)模糊不清的界限會(huì)隨著歷史的變遷而變遷。明確劃定科學(xué)的界限，只會(huì)窒息科學(xué)的自由和創(chuàng)造精神。我不認(rèn)為劃界問(wèn)題是一個(gè)很重要的問(wèn)題。人們并不需要一個(gè)絕對(duì)正確、普遍適用的可當(dāng)作尚方寶劍的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，完全可以根據(jù)具體的情況和要求來(lái)辨別。如果想?yún)^(qū)別科學(xué)與常識(shí)，可以強(qiáng)調(diào)科學(xué)的精確性和邏輯連貫性；如果想?yún)^(qū)別科學(xué)與人文學(xué)科，可以強(qiáng)調(diào)科學(xué)的數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)特征；當(dāng)科學(xué)事業(yè)出現(xiàn)內(nèi)部問(wèn)題時(shí)，可以講講科學(xué)的規(guī)范，以平息紛爭(zhēng)，重建共識(shí)。再說(shuō)，生活中也不是處處都需要科學(xué)，有時(shí)候像占星術(shù)這樣的偽科學(xué)也可以用來(lái)娛樂(lè)，為何一定要斬盡殺絕？繪畫(huà)原作固然寶貴，復(fù)制品也可以有它的地位。（摘編自吳國(guó)盛《什么是科學(xué)?自序》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.波普爾與異先的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者對(duì)于科學(xué)之為科學(xué)的主要分歧，集中于科學(xué)是否可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行證偽。B.在持“觀察滲透理論”的科學(xué)哲學(xué)家看來(lái)，觀察對(duì)于理論的證實(shí)或證偽，可能都和觀察者的預(yù)設(shè)理論有關(guān)。C.庫(kù)恩認(rèn)為，除非傳統(tǒng)范式出現(xiàn)大量反常情況，科學(xué)家通常不會(huì)關(guān)注“什么是科學(xué)”這一類已有共識(shí)的問(wèn)題。D.費(fèi)耶阿本德認(rèn)為討論科學(xué)界限的問(wèn)題沒(méi)有價(jià)值，反對(duì)明確劃分科學(xué)與非科學(xué)的界限，其觀點(diǎn)與波普爾不同。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是A.文章從辨別偽科學(xué)的問(wèn)題談起，追溯了西方科學(xué)哲學(xué)家對(duì)科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)莫衷一是的原因，但未明確作者對(duì)該問(wèn)題的立場(chǎng)。B.波普爾以“天鵝皆白”的理論風(fēng)險(xiǎn)為例，論證了經(jīng)驗(yàn)證實(shí)推導(dǎo)科學(xué)理論的缺陷，反駁了早期邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者的觀點(diǎn)。C.文章第三段引用物理學(xué)家普朗克的話，說(shuō)明區(qū)分科學(xué)與非科學(xué)的界限沒(méi)有必要，并且會(huì)影響科學(xué)的自由和創(chuàng)造精神。D.文章結(jié)尾以繪畫(huà)與復(fù)制品的關(guān)系類比科學(xué)與偽科學(xué)，意在提醒讀者科學(xué)與偽科學(xué)各有價(jià)值，不用在生活中加以區(qū)分。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.由“觀察滲透理論”可知，任何經(jīng)驗(yàn)觀察都不是絕對(duì)中立的，憑借經(jīng)驗(yàn)觀察很難完全客觀地證實(shí)或證偽某一理論。B.動(dòng)物游戲是為了“演習(xí)”“自?shī)省边€是為了“鍛煉”，研究者們各執(zhí)己見(jiàn)，他們觀點(diǎn)的差異或可用“觀察滲透理論”來(lái)解釋。C.布魯諾因堅(jiān)持“日心說(shuō)”而被宗教裁判所燒死的歷史事件，可以作為科學(xué)是“一種非理性的歷史裁決”觀點(diǎn)的例證。D.作者認(rèn)為不必強(qiáng)求科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的一致，劃界問(wèn)題可視具體情況而定，比如可從精確性和邏輯連貫性區(qū)別科學(xué)與常識(shí)。（二）實(shí)用類文本閱讀2．（12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：要能提煉舊建筑中所包含的中國(guó)質(zhì)素，我們需增加對(duì)舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面布署的認(rèn)識(shí)。構(gòu)架的縱橫承托或聯(lián)絡(luò)，常是有機(jī)的組織，附帶著才是輪廓的鈍銳，彩畫(huà)雕飾，及門窗細(xì)項(xiàng)的分配諸點(diǎn)。這些工程上及美術(shù)上措施常表現(xiàn)著中國(guó)的智慧及美感，值得我們研究?，F(xiàn)在我們不必削足就履，將生活來(lái)將就歐美的布署，或張冠李戴，顛倒歐美建筑的作用。我們要?jiǎng)?chuàng)造適合于自己的建筑。（摘編自梁思成《為什么研究中國(guó)建筑》）材料二：中國(guó)古代的園林建筑最具“意境”之美，以其綜合的藝術(shù)形式，成為中國(guó)園林美學(xué)思想的時(shí)代審美特征，進(jìn)而成為世界園林藝術(shù)的主要審美載體。亭子是園林中的點(diǎn)景建筑，常常布置在湖心、竹林、山頂或花間。杭州西湖的湖心亭，從亭內(nèi)觀望，湖光山色，著實(shí)迷人；再加上歷代文人墨客留下的抒情寫(xiě)景的楹聯(lián)詩(shī)作，更是增添了湖心亭美妙的意境。古代的亭子構(gòu)造就是一個(gè)屋頂加上幾根柱子，非常簡(jiǎn)易，它是為了把外面的大景色吸收到亭子這個(gè)小空間來(lái)，從小空間到大空間，從有限到無(wú)限，從而豐富游覽者對(duì)時(shí)空美的感受，引發(fā)游覽者對(duì)歷史和人生的感悟，獲得一種形而上的審美感興。在我國(guó)古代園林的建造中，還特別注重空間美感的營(yíng)造，借景、對(duì)景、隔景、分景等是常用的藝術(shù)手法。無(wú)論是借景、對(duì)景，還是隔景、分景，都是通過(guò)布置空間、組織空間、創(chuàng)造空間、擴(kuò)大空間的種種手法，豐富美的感受，創(chuàng)造了藝術(shù)意境。（摘編自丁家珍《“古建筑”的日常生活審美化與民眾審美失衡》）材料三：傳統(tǒng)院落空間，多為由房屋和墻圍合而成的合院形式，中軸對(duì)稱，內(nèi)向封閉。四合院是中國(guó)傳統(tǒng)民居中最為廣泛的一種院落形式，其形制規(guī)則嚴(yán)整，正房一般坐北向南；兩側(cè)各設(shè)耳房，正房下方是東西向兩兩相對(duì)的廂房；正房對(duì)面為倒座，有些設(shè)有影壁，中心空間形成一個(gè)寬敞而完整的庭院。傳統(tǒng)城市空間層次極為分明，即街坊——胡同四合院——住宅。這一序列組織形成的逐層內(nèi)聚的方位導(dǎo)向，使空間由開(kāi)放趨于封閉，從公共性過(guò)渡到私密性，傳統(tǒng)院落庭院自然地成為空間布局的幾何中心。這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)中相對(duì)內(nèi)斂的性格特質(zhì)，使內(nèi)向性成為院落最為突出的空間特征。傳統(tǒng)院落空間頂部開(kāi)敞，四周圍合。對(duì)于建筑實(shí)體而言，院落是開(kāi)放的外部空間；對(duì)于建筑群外部環(huán)境來(lái)說(shuō)，院落又屬于四周封閉的內(nèi)部空間。這種兼具內(nèi)部與外部雙重功能的復(fù)合特性是院落空間最為深刻的內(nèi)在特質(zhì)，也是中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)立統(tǒng)一的辯證哲學(xué)思想在建筑中最典型的體現(xiàn)。深刻的“家”的倫理觀念直觀地影響著傳統(tǒng)院落的空間布局，“北屋為尊，兩廂次之，倒座為賓”。院落布局嚴(yán)格遵守家族倫理秩序，包括與之相對(duì)應(yīng)的院落尺度、建筑形制都要遵循同樣的秩序原則，同時(shí)院落還承載了親情、鄉(xiāng)情、人情的和諧秩序?？梢?jiàn)，秩序性決定了院落的存在狀態(tài)，是院落空間最本質(zhì)的屬性。（摘編自張紅松《城市傳統(tǒng)院落空間分析》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是A.研究舊建筑結(jié)構(gòu)及平面布署舊建筑中所包含的中國(guó)質(zhì)素適合于自己的建筑B.中國(guó)古代園林建筑布置、組織、創(chuàng)造空間等手法園林建筑的藝術(shù)意境C.傳統(tǒng)城市空間層次逐層內(nèi)聚的方位導(dǎo)向空間由開(kāi)放趨于封閉D.院落尺度、建筑形制家庭倫理秩序人情的和諧秩序（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.梁思成認(rèn)為需增加對(duì)舊建筑的認(rèn)識(shí)以提煉中國(guó)質(zhì)素，不過(guò)相較于彩畫(huà)雕飾等外在裝飾，更應(yīng)關(guān)注構(gòu)架的縱橫承托等有機(jī)組織。B.亭子構(gòu)造簡(jiǎn)易，但其所在位置、楹聯(lián)詩(shī)作能使游覽者關(guān)注其建造背景，由此生發(fā)豐富的時(shí)空感受和人生感悟，獲得審美感興。C.傳統(tǒng)四合院按照南北軸線嚴(yán)整布局，形成了明確的以軸線對(duì)稱的空間結(jié)構(gòu)，主次明晰，這種布局體現(xiàn)出家族倫理的秩序特點(diǎn)。D.園林亭臺(tái)、四合院等傳統(tǒng)建筑凝聚著大量的中國(guó)文化內(nèi)涵，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真整理并加以妥善保護(hù)，不可盲目簡(jiǎn)單地模仿歐美建筑。（3）梁思成說(shuō)：“這些工程上及美術(shù)上措施常表現(xiàn)著中國(guó)的智慧及美感，值得我們研究?！闭?qǐng)根據(jù)材料二和材料三，簡(jiǎn)要說(shuō)明古代園林建筑和傳統(tǒng)院落各自蘊(yùn)含的“智慧及美感”。（三）文學(xué)類文本閱讀3．（15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。為奴隸的母親柔石她的丈夫是一個(gè)皮販，就是收集鄉(xiāng)間各獵戶的獸皮和牛皮，販到大埠上出賣的人。然而境況是不佳，債是年年積起來(lái)了。他大約就因?yàn)榫硾r的不佳，煙也吸了，酒也喝了，錢也賭起來(lái)了。這樣，竟使他變做一個(gè)非常兇狠而暴躁的男子，但也就更貧窮下去。在窮的結(jié)果得病以后，全身便變成枯黃色，連眼白也黃了。有一天，他向他的妻說(shuō)：“再也沒(méi)有辦法了。我想，還是從你的身上設(shè)法罷。你跟著我挨餓，有什么辦法呢？”“我的身上？……”他的妻自坐在灶后，懷里抱著剛滿五歲的小男孩——她訥訥地低聲問(wèn)?！澳悖茄?，”她的丈夫病后無(wú)力的聲音，“我已經(jīng)將你出典了……”“什么呀？”他的妻子幾乎昏去似的。屋內(nèi)稍稍靜寂了一息。他氣喘著說(shuō)：“有一個(gè)秀才，沒(méi)有兒子，年紀(jì)已五十歲了，想買一個(gè)妾；又因他的大妻不允許，只準(zhǔn)他典一個(gè)，典三年或五年，肯出八十元或一百元的身價(jià)?！闭f(shuō)到這里，他垂下頭，聲音很低弱。他的妻簡(jiǎn)直癡似的，話一句沒(méi)有。又靜寂了一息，他繼續(xù)說(shuō)：“本月十八，五天后?！边@時(shí)，他的妻簡(jiǎn)直連腑臟都搏抖，吞吐著問(wèn)：“你也想到過(guò)春寶嗎？沒(méi)有娘，他怎么好呢？”“我領(lǐng)他便了，本來(lái)是斷了奶的孩子?！彼坪鯘u漸發(fā)怒走出門外去。她嗚嗚咽咽地哭起來(lái)。這一天，春雨滴滴漸漸地落著。婦人一夜不曾睡。她先將春寶的幾件破衣服都修補(bǔ)好，連孩子冬天用的破爛棉襖都拿出來(lái)，移交給他的父親——他已經(jīng)在床上睡去了。以后，她坐在他的旁邊，想對(duì)他說(shuō)幾句話，可是一句也沒(méi)有。兩村相隔有三十里路，轎夫第二次將轎子放下肩，就到了。一個(gè)兩眼很有心計(jì)的約摸五十來(lái)歲的老婦人來(lái)迎她，她想這是大娘了。接著長(zhǎng)長(zhǎng)瘦瘦的秀才從房里走出來(lái)……日子一天天地過(guò)去。春寶的哭聲有時(shí)在她的耳朵邊響，夢(mèng)中，她也幾次遇到過(guò)他?？墒菈?mèng)一個(gè)比一個(gè)縹緲，眼前的事務(wù)一天比一天繁多。她知道這個(gè)老婦人是猜忌多心的，外表雖則對(duì)她還算大方，可是她的嫉妒的心是和偵探一樣，監(jiān)視著秀才對(duì)她的一舉一動(dòng)。次年秋的這一天，全家人都到了希望的最高潮，屋里的空氣完全地騷動(dòng)起來(lái)。這樣的情形一直繼續(xù)到黃昏，嬰兒落地了，是一個(gè)男的。秀才坐在屋角，幾乎快樂(lè)到流出淚來(lái)。關(guān)于孩子的名字，秀才煞費(fèi)苦心地想著，但總想不出一個(gè)相當(dāng)?shù)淖謥?lái)。嬰兒的母親呆地坐在房?jī)?nèi)的一邊，忽然開(kāi)口說(shuō)：“叫他‘秋寶’罷。”屋內(nèi)人們的幾對(duì)眼睛都轉(zhuǎn)向她，注意地靜聽(tīng)著：“他不是生在秋天嗎？秋天的寶貝?！毙悴帕⒖探又f(shuō)道：“是呀。我年過(guò)半百，實(shí)在到了人生的秋期；孩子也正養(yǎng)在秋天。秋寶，實(shí)在是很好的名字呀！”接著又稱贊了一通嬰兒的母親，說(shuō)得這婦人連坐著都覺(jué)著局促不安，垂下頭，苦笑又含淚地想：“我不過(guò)因春寶想到罷了?！鼻飳毷翘焯斐砷L(zhǎng)地離不開(kāi)他的母親了。可是他執(zhí)住他的母親愈緊，他母親離開(kāi)這家的日子也愈近了。而婦人的心卻正矛盾著這兩種沖突：一邊，她的腦里老是有“三年”這兩個(gè)字，三年是容易過(guò)去的，而且想象中的春寶，也同眼前的秋寶一樣活潑可愛(ài)，她既不舍秋寶，怎么就能舍得掉春寶呢？可是另一邊，她實(shí)在愿意永遠(yuǎn)在這新家里住下去。有時(shí)，她倦坐在房外的沿廊下，初夏的陽(yáng)光，異常地能令人昏朦地幻想，覺(jué)得仿佛春寶同時(shí)也站在她的旁邊，她伸出手去也想將春寶抱進(jìn)來(lái)，她還要對(duì)他們兄弟兩人說(shuō)幾句話，可是身邊是空空的。婦人一天天地黃瘦了。沒(méi)有精采的光芒在她的眼睛里起來(lái)，而譏笑與冷罵的聲音又充塞在她的耳內(nèi)了?！八睦镌敢庠谶@里呢？她是極想早些飛回去的?！倍┝?，催離別的小鳥(niǎo)，已經(jīng)到她的窗前不住地叫了。先是孩子斷了奶，又叫道士們來(lái)給孩子度了一個(gè)關(guān)，于是孩子和他親生的母親的別離——永遠(yuǎn)的別離的運(yùn)命就被決定了。這天早晨當(dāng)她給秋寶穿衣服的時(shí)候，她的淚如溪水地流下，孩子向她叫：“嬸嬸，嬸嬸”——因?yàn)槔蠇D人要他叫自己是“媽媽”，只準(zhǔn)叫她是“嬸嬸”——她向他咽咽地答應(yīng)。她很想對(duì)他說(shuō)幾句話，可是她無(wú)論怎樣也說(shuō)不出。她也知道一歲半的孩子是不會(huì)了解的。她離開(kāi)大門時(shí)，聽(tīng)見(jiàn)秋寶的哭聲；遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走了三里路，還聽(tīng)見(jiàn)秋寶的哭聲……婦人回來(lái)了，在灰暗的屋內(nèi)坐了許久許久，她和她的丈夫都沒(méi)有一句話。她喚著“春寶”去撫摸他的時(shí)候，他躲閃開(kāi)了。男子加上說(shuō)：“會(huì)生疏得那么快，一頓打呢！”她眼睜睜地睡在一張齷齪的狹板床上；春寶陌生似的睡在她的身邊。在她的已經(jīng)麻木的腦內(nèi)，仿佛秋寶肥白可愛(ài)地在她身邊掙動(dòng)著，她伸出兩手想去抱，可是身邊是春寶。寂靜而寒冷的死一般的長(zhǎng)夜，似無(wú)限地拖延著，拖延著……1930年1月20日（有刪節(jié)）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.小說(shuō)以時(shí)間為序，展現(xiàn)了婦人悲苦的命運(yùn)，題目“奴隸”一詞寄寓著作者對(duì)婦人的同情。B.小說(shuō)中多次出現(xiàn)“靜寂”“話一句沒(méi)有”等詞句，為人物的命運(yùn)涂抹上陰冷壓抑的色彩。C.小說(shuō)語(yǔ)言耐人咀嚼，畫(huà)線句既寫(xiě)出了夜的漫長(zhǎng)，也表現(xiàn)出人物茍延殘喘的悲苦生命狀態(tài)。D.小說(shuō)運(yùn)用全知視角講述舊中國(guó)農(nóng)村典妻的故事，皮販、老婦人的自私是婦人悲劇的根源。（2）小說(shuō)中的婦人與《祝?！分邢榱稚┑男蜗笥邢嗨菩?，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（3）魯迅曾評(píng)價(jià)柔石的作品“用了巧妙的技術(shù)寫(xiě)成”，“周遭的人物也都生動(dòng)”，本篇小說(shuō)善于通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)反映人物生存的悲慘境況，請(qǐng)結(jié)合婦人的矛盾處境對(duì)此加以分析。二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀4．（19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：武靈王平晝閑居，肥義侍坐，曰：“王許胡、狄之利乎？”王曰：“夫有高世之功者，必負(fù)遺俗之累；有獨(dú)知之慮者，必被庶人之恐。今吾將胡服騎射以教百姓。”趙文進(jìn)諫，王曰：“慮無(wú)惡擾，忠無(wú)過(guò)罪，子其言乎。”趙文曰：“衣服有常，禮之制也，先圣之所以教。今君釋此，而襲遠(yuǎn)方之服，變古之教，易古之道，故臣愿王之圖之。”王曰：“子言，世俗之間。夫三代不同服而王，五伯不同教而政。故勢(shì)與俗化，而禮與變俱，圣人之道也。知學(xué)之人，能與聞遷，達(dá)于禮之變，能與時(shí)化。子其釋之?！壁w造諫，王曰：“忠不辟危，明不距人。子其言乎?！壁w造曰：“臣聞之，圣人不易民而教知者不變俗而動(dòng)今王易初不循俗胡服不顧世非所以教民而成禮也且服奇者志淫俗辟者亂民是以蒞國(guó)者不襲奇辟之服，中國(guó)不近蠻夷之行。且循法無(wú)過(guò)，修禮無(wú)邪，臣愿王之圖之?！蓖踉唬骸笆ト酥d也，不相襲而王；夏、殷之衷也，不易禮而滅。然則反古未可非，而循禮未足多也。是以圣人利身之謂服，便事之謂教。循法之功，不足以高世；法古之學(xué)，不足以制今。子其勿反也。”文本二：王破原陽(yáng)，以為騎邑，牛贊進(jìn)諫曰：“國(guó)有固籍，兵有常經(jīng)。今王破卒散兵，以奉騎射，臣恐其攻獲之利，不如所失之費(fèi)也。”王曰：“陰陽(yáng)不同道，四時(shí)不一宜。子知官府之籍，不知器械之利；知兵甲之用，不知陰陽(yáng)之宜。故兵不當(dāng)于用，何兵之不可易？教不便于事；何俗之不可變？”牛贊再拜稽首曰：“臣敢不聽(tīng)令乎？”王遂胡服，率騎入胡，辟地千里。（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策?趙策二》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.圣人不易民而教/知者不變俗而動(dòng)/今王易初不循俗/胡服不顧世非/所以教民而成禮也/且服奇者志淫/俗辟者亂民/B.圣人不易民而教/知者不變俗而動(dòng)今/王易初不循俗/胡服不顧世/非所以教民而成禮也/且服奇者志淫/俗辟者亂民/C.圣人不易民而教/知者不變俗而動(dòng)/今王易初不循俗/胡服不顧世/非所以教民而成禮也/且服奇者志淫/俗辟者亂民/D.圣人不易民而教/知者不變俗而動(dòng)今/王易初不循俗/胡服不顧世非/所以教民而成禮也/且服奇者志淫/俗辟者亂民/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.“侍坐”指在尊長(zhǎng)旁陪伴侍奉，“侍”與《鴻門宴》“張良西向侍”的“侍”字含義相同。B.“辟?！敝搁_(kāi)啟危險(xiǎn)，“辟”與《魚(yú)我所欲也》“故患有所不辟也”的“辟”字含義不同。C.“修禮”在文中指實(shí)行禮制，“修”與《離騷》“余獨(dú)好修以為常”的“修”字含義不同。D.“常經(jīng)”在文中指固定的兵法制度，“?！迸c《師說(shuō)》“圣人無(wú)常師”的“?！焙x相同。（3）下列對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.趙武靈王在與肥義的對(duì)話中表示，實(shí)施胡服騎射的計(jì)劃不會(huì)一帆風(fēng)順，總會(huì)受到世俗習(xí)慣及一般人的牽制阻撓，但他還是決定在趙國(guó)推行這一改革。B.趙文認(rèn)為推行胡服騎射違反了固有的禮法，趙武靈王以三代五伯為例，闡明治國(guó)應(yīng)當(dāng)隨著形勢(shì)的發(fā)展而變化，要勇于打破世俗見(jiàn)解，去除陳規(guī)陋習(xí)。C.趙造反對(duì)胡服騎射，認(rèn)為改變禮制會(huì)讓國(guó)家走上歧途；趙武靈王肯定了他進(jìn)諫的忠心，同時(shí)以夏、殷不改變禮治而滅亡的事實(shí)進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)的反駁。D.趙武靈王在原陽(yáng)設(shè)立騎兵基地，這引起牛贊的擔(dān)憂，趙武靈王用做事應(yīng)因時(shí)制宜的道理說(shuō)服了牛贊，最終率領(lǐng)騎兵拓地千里，彰顯了胡服騎射的效果。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①故勢(shì)與俗化，而禮與變俱，圣人之道也。②然則反古未可非，而循禮未足多也。（二）古代詩(shī)歌閱讀5．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。寄微之三首（其三）①白居易去國(guó)日已遠(yuǎn)，喜逢物似人。如何含此意，江上坐思君。有如河岳氣，相合方氛氳。②狂風(fēng)吹中絕，兩處成孤云。風(fēng)回終有時(shí)，云合豈無(wú)因？努力各自愛(ài)，窮通我爾身?！咀ⅰ竣俅嗽?shī)是白居易赴任江州司馬途中所作，微之即元稹，此時(shí)被貶通州司馬。②河岳氣：猶言江山之氣。氛氳：陰陽(yáng)二氣會(huì)合之狀。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.這首詩(shī)是詩(shī)人遙寄朋友之作，寄贈(zèng)的對(duì)象為微之，他和詩(shī)人是意氣相合的朋友。B.詩(shī)人與微之此時(shí)處境相似，都不得志，為此他勉勵(lì)微之并約定將來(lái)在他鄉(xiāng)重逢。C.詩(shī)人用“河岳氣”兩句形容二人如山水氣象般情意投合，相聚時(shí)格外和樂(lè)融洽。D.“狂風(fēng)”和“孤云”都具有象征的意味，委婉地表現(xiàn)出兩人被貶分離的艱難處境。（2）本詩(shī)與《琵琶行》都是白居易被貶江州司馬時(shí)期抒發(fā)人生感慨的作品，但本詩(shī)末兩句與“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”所表達(dá)的思想情感有所不同，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（三）名句名篇默寫(xiě)（本題共1小題，6分）6．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）柱收《阿房宮賦》中“，”批評(píng)了秦朝統(tǒng)治者窮奢極欲，不能將心比心的做法。（2）古人善于狀寫(xiě)明月，如范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中以“，”描繪了動(dòng)靜兩種狀態(tài)下的月光、月影，給人留下深刻印象。（3）《故都的秋》里說(shuō)，“中國(guó)的文人，與秋的關(guān)系特別深了”。古詩(shī)中常常用“秋風(fēng)”這一典型意象來(lái)渲染氛圍，借此抒發(fā)自己的思緒，如“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I7．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。古籍今譯的根本目的是傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主要依靠什么才得以①_____呢？毫無(wú)疑問(wèn)就是大量的古籍文獻(xiàn)。今譯作為古籍資源的轉(zhuǎn)化利用，是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的橋梁。今譯的讀者群體是非專業(yè)的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)者和愛(ài)好者，具有時(shí)代特色和大眾特性。不同于傳統(tǒng)的經(jīng)傳注疏，今譯力求古籍內(nèi)容完整、準(zhǔn)確地涌現(xiàn)，同時(shí)只要求便于現(xiàn)代讀者的理解接受。歸根結(jié)底，賡續(xù)中華文脈、弘揚(yáng)民族精神，重點(diǎn)在于社會(huì)大眾對(duì)古籍的熟悉與親近。而要讓廣大讀者了解古籍、走進(jìn)古籍、熱愛(ài)古籍，從而傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，今譯無(wú)疑是最好的門徑。古書(shū)今譯是一項(xiàng)涉及文字學(xué)、版本學(xué)、校勘學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等的難度很大且有著很強(qiáng)學(xué)術(shù)性的在古籍整理中處于重要地位的工作。一部好的今譯不僅有利于普通讀者理解原著，還為學(xué)術(shù)研究提供了可靠的參考資料，其價(jià)值是②_____的。那些認(rèn)為今譯不過(guò)是③_____，可以輕而易舉完成，甚至認(rèn)為其可有可無(wú)的看法，不僅是一種偏見(jiàn)，更是對(duì)今譯的隔膜與無(wú)知。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻＃?）請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的部分改成較短的語(yǔ)句，使表達(dá)更簡(jiǎn)明?？梢愿淖冋Z(yǔ)序和少量增減字?jǐn)?shù)，但不得改變?cè)狻＃ǘ┱Z(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ8．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。樹(shù)葉里含有天然色素如葉綠素、葉黃素、胡蘿卜素等，但這些色素含量比例差別很大；哪種色素占主導(dǎo)地位，葉子就①_____。春夏時(shí)分，大部分植物葉子中葉綠素的含量占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。到了秋天，氣溫不斷下降，晝夜溫差加大，②_____，這些對(duì)合成時(shí)需要較高溫度和較強(qiáng)光照的葉綠素來(lái)說(shuō)，是致命的。當(dāng)葉綠素的比例低于葉黃素和胡蘿卜素后，葉片就顯現(xiàn)出黃色和橙色。可以說(shuō)，綠葉轉(zhuǎn)黃只不過(guò)是葉子里色素的“輪流坐莊”。可是，紅色素沒(méi)有在春夏里排隊(duì)等候，它是葉子在其衰老期制造出來(lái)的。樹(shù)葉中的紅色素基本上都是花青素的產(chǎn)物?；ㄇ嗨卦谒嵝砸褐谐始t色，堿性液中呈藍(lán)色。進(jìn)入秋天，楓樹(shù)等紅葉樹(shù)種的葉片細(xì)胞液③_____，花青素便會(huì)讓樹(shù)葉顯現(xiàn)出“姹紫嫣紅”。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（2）下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)和文中“等候”所用修辭手法不同的一項(xiàng)是A.喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答。B.多少綠荷相倚恨，一時(shí)回首背西風(fēng)。C.霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。D.一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)。四、寫(xiě)作（60分）9．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。柏拉圖的《理想國(guó)》中有著名的“洞穴之喻”：一群囚徒生活在洞穴里，他們的頭和腳都被捆綁起來(lái)。在其身后有一堆火，囚徒和火的中間有一堵矮墻，矮墻背后有人舉著各種木偶走過(guò)，火光將這些木偶投影在囚徒對(duì)面的洞壁上，形成各種影像，囚徒一直認(rèn)為這就是事物本身。有一天，某個(gè)囚徒轉(zhuǎn)頭看到這些木偶，驚覺(jué)原來(lái)看到的是幻影。在痛苦地掙扎后，他終于接受了這一事實(shí)。后來(lái)囚徒被帶離洞穴，看到了陽(yáng)光下事物鮮活的樣態(tài)，才領(lǐng)悟到此前所見(jiàn)皆是幻象。他返回洞穴，對(duì)其他囚徒講述所見(jiàn)真相，希望帶他們出去，但沒(méi)有人相信他，并且諷刺他的眼睛壞了。請(qǐng)以“認(rèn)知的局限與突破”為主題，結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)一篇文章。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意；自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023年四川省成都市高考語(yǔ)文一診試卷·教師版一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀1．【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)論證的理解和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的判斷和選擇?！窘獯稹浚?）A.“集中于科學(xué)是否可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行證偽”理解有誤，二者的分歧集中于是否可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行證實(shí)。故選：A。（2）A.“但未明確作者對(duì)該問(wèn)題的立場(chǎng)”不正確，在文中作者明確指出“不認(rèn)為劃界問(wèn)題是一個(gè)很重要的問(wèn)題”。B.正確。C.引用普朗競(jìng)的話“說(shuō)明區(qū)分科學(xué)與非科學(xué)的界限沒(méi)有必要……創(chuàng)造精神”不正確，這是費(fèi)耶阿本德的觀點(diǎn)。D.“不用在生活中加以區(qū)分”絕對(duì)化。文章結(jié)尾以繪畫(huà)與復(fù)制品的關(guān)系類比科學(xué)與偽科學(xué)，意在點(diǎn)明作者不認(rèn)為劃界問(wèn)題是一個(gè)很重要的問(wèn)題。故選：B。（3）C.“可以作為科學(xué)是‘一種非理性的歷史裁決’觀點(diǎn)的例證”有誤，布魯諾的事例不能支撐這一觀點(diǎn)。由原文“但最終的裁決方案也不是一個(gè)可以通過(guò)邏輯和理性來(lái)解決的方案，更多的是一種非理性的歷史裁決，就像德國(guó)物理學(xué)家普朗克所說(shuō)：“‘一個(gè)新的科學(xué)真理并不是通過(guò)說(shuō)服對(duì)手讓他們開(kāi)悟而取得勝利的，往往是因?yàn)樗姆磳?duì)者最終死去，熟悉它的新一代成長(zhǎng)起來(lái)?！笨芍?，文中強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)新的科學(xué)真理因?yàn)樗姆磳?duì)者最終死去，熟悉它的新一代成長(zhǎng)起來(lái)，布魯諾是堅(jiān)持“日心說(shuō)”的，不是反對(duì)“日心說(shuō)”的。故選：C。答案：（1）A（2）B（3）C（二）實(shí)用類文本閱讀2．【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)梳理的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的材料，找出與題干相關(guān)的內(nèi)容，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行概括?！窘獯稹浚?）D.“家族倫理秩序”決定“人情的和諧秩序”有誤，材料三中“院落布局嚴(yán)格遵守家族倫理秩序，包括與之相對(duì)應(yīng)的院落尺度、建筑形制都要遵循同樣的秩序原則，同時(shí)院落還承載了親情、鄉(xiāng)情、人情的和諧秩序。可見(jiàn)，秩序性決定了院落的存在狀態(tài)，是院落空間最本質(zhì)的屬性”，據(jù)此可知秩序性決定了院落的存在狀態(tài)，院落體現(xiàn)出親情、鄉(xiāng)情、人情的和諧秩序。故選：D。（2）B.“使游覽者關(guān)注其建造背景，由此生發(fā)豐富的時(shí)空感受和人生感悟，獲得審美感興”錯(cuò)。材料二中“古代的亭子……它是為了把外面的大景色吸收到亭子這個(gè)小空間來(lái)，從小空間到大空間，從有限到無(wú)限，從而豐富游覽者對(duì)時(shí)空美的感受，引發(fā)游覽者對(duì)歷史和人生的感悟，獲得一種形而上的審美感興”，據(jù)此可知，游覽者會(huì)由亭中所觀所感引發(fā)時(shí)空美感等形而上的審美感興，并非局限在建造背景上發(fā)生。故選：B。（3）古代園林建筑和傳統(tǒng)院落各自蘊(yùn)含的“智慧及美感”：①古代園林建筑：材料二“中國(guó)古代的園林建筑最具‘意境’之美，以其綜合的藝術(shù)形式，成為中國(guó)園林美學(xué)思想的時(shí)代審美特征，進(jìn)而成為世界園林藝術(shù)的主要審美載體”，據(jù)此分析出，詩(shī)情畫(huà)意的意境美；材料二“在我國(guó)古代園林的建造中，還特別注重空間美感的營(yíng)造，借景、對(duì)景、隔景、分景等是常用的藝術(shù)手法”，據(jù)此分析出，注重空間營(yíng)造的藝術(shù)美；材料二“古代的亭子構(gòu)造就是一個(gè)屋頂加上幾根柱子，非常簡(jiǎn)易，它是為了把外面的大景色吸收到亭子這個(gè)小空間來(lái)，從小空間到大空間，從有限到無(wú)限，從而豐富游覽者對(duì)時(shí)空美的感受，引發(fā)游覽者對(duì)歷史和人生的感悟，獲得一種形而上的審美感興”，據(jù)此分析出，能通過(guò)有限的建筑激發(fā)游覽者對(duì)時(shí)空美的感受，獲得形而上的審美感興。②傳統(tǒng)院落：材料三“傳統(tǒng)院落空間，多為由房屋和墻圍合而成的合院形式，中軸對(duì)稱，內(nèi)向封閉。四合院是中國(guó)傳統(tǒng)民居中最為廣泛的一種院落形式，其形制規(guī)則嚴(yán)整，正房一般坐北向南；兩側(cè)各設(shè)耳房，正房下方是東西向兩兩相對(duì)的廂房；正房對(duì)面為倒座，有些設(shè)有影壁，中心空間形成一個(gè)寬敞而完整的庭院。傳統(tǒng)城市空間層次極為分明，即街坊——胡同四合院——住宅。這一序列組織形成的逐層內(nèi)聚的方位導(dǎo)向，使空間由開(kāi)放趨于封閉，從公共性過(guò)渡到私密性，傳統(tǒng)院落庭院自然地成為空間布局的幾何中心。這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)中相對(duì)內(nèi)斂的性格特質(zhì)，使內(nèi)向性成為院落最為突出的空間特征”，據(jù)此分析出，有對(duì)稱嚴(yán)整、聚合與開(kāi)放結(jié)合的空間美感；材料三“傳統(tǒng)院落空間頂部開(kāi)敞，四周圍合。對(duì)于建筑實(shí)體而言，院落是開(kāi)放的外部空間；對(duì)于建筑群外部環(huán)境來(lái)說(shuō)，院落又屬于四周封閉的內(nèi)部空間。這種兼具內(nèi)部與外部雙重功能的復(fù)合特性是院落空間最為深刻的內(nèi)在特質(zhì)，也是中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)立統(tǒng)一的辯證哲學(xué)思想在建筑中最典型的體現(xiàn)”，據(jù)此分析出，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)中內(nèi)斂的性格特質(zhì)及對(duì)立統(tǒng)一的辯證哲學(xué)思想；材料三“深刻的‘家’的倫理觀念直觀地影響著傳統(tǒng)院落的空間布局，‘北屋為尊，兩廂次之，倒座為賓’。院落布局嚴(yán)格遵守家族倫理秩序，包括與之相對(duì)應(yīng)的院落尺度、建筑形制都要遵循同樣的秩序原則，同時(shí)院落還承載了親情、鄉(xiāng)情、人情的和諧秩序”據(jù)此分析出，體現(xiàn)出家族倫理秩序，承載著親情、鄉(xiāng)情、人情的和諧秩序。答案：（1）D（2）B（3）①古代園林建筑：詩(shī)情畫(huà)意的意境美；注重空間營(yíng)造的藝術(shù)美；能通過(guò)有限的建筑激發(fā)游覽者對(duì)時(shí)空美的感受，獲得形而上的審美感興。②傳統(tǒng)院落：有對(duì)稱嚴(yán)整、聚合與開(kāi)放結(jié)合的空間美感；體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)中內(nèi)斂的性格特質(zhì)及對(duì)立統(tǒng)一的辯證哲學(xué)思想；體現(xiàn)出家族倫理秩序，承載著親情、鄉(xiāng)情、人情的和諧秩序。（三）文學(xué)類文本閱讀3．【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時(shí)要整體把握小說(shuō)內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)中人物形象的理解和分析能力，答題時(shí)要通讀文本，根據(jù)題干的提示，結(jié)合對(duì)人物的相關(guān)描寫(xiě)進(jìn)行分析。（3）本題考查學(xué)生賞析作品的細(xì)節(jié)描寫(xiě)的能力。答題時(shí)要讀懂文本，根據(jù)題干的提示，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）D.“皮販、老婦人的自私是婦人悲劇的根源”錯(cuò)誤，婦人的悲劇雖然與皮販、老婦人的自私有關(guān)，但歸根結(jié)底是腐朽的社會(huì)制度。故選：D。（2）本文中，丈夫面對(duì)“大約就因?yàn)榫硾r的不佳，煙也吸了，酒也喝了，錢也賭起來(lái)了……但也就更貧窮下去”這一境況，不反思自己如何改善，而只是利用妻子生育的性別特點(diǎn)當(dāng)作工具，掙得八十元或一百元?！蹲８！分?，祥林嫂自己本意守節(jié)，婆婆卻為了給小叔子掙結(jié)婚錢，未經(jīng)她同意就將她賣進(jìn)了深山。所以她們都只是“奴隸”和“工具”而沒(méi)有人身權(quán)利。本文中，婦人在秀才家時(shí)“日子一天天地過(guò)去。春寶的哭聲有時(shí)在她的耳朵邊響，夢(mèng)中，她也幾次遇到過(guò)他”，回到自己家時(shí)“在她的已經(jīng)麻木的腦內(nèi)，仿佛秋寶肥白可愛(ài)地在她身邊掙動(dòng)著，她伸出兩手想去抱，可是身邊是春寶”，她惦記孩子，朝思暮想?！蹲８！分邢榱稚┎粩嗾f(shuō)起“我叫阿毛，沒(méi)有應(yīng)，出去一看，只見(jiàn)豆撒得一地，沒(méi)有我們的阿毛了”“我叫，‘阿毛！’沒(méi)有應(yīng)。出去一看，只見(jiàn)豆撒得滿地，沒(méi)有我們的阿毛了”，她想念兒子，不斷訴說(shuō)阿毛出事的情形。由此可見(jiàn)她們都是深愛(ài)孩子的母親。本文中，婦人在秀才家時(shí)永遠(yuǎn)只能自己一個(gè)人默默地想念春寶，回家時(shí)也只能自己一個(gè)人默默地想念秋寶。而兩個(gè)孩子永遠(yuǎn)也不可能團(tuán)圓，最終婦人最終回到原來(lái)的環(huán)境中，永遠(yuǎn)也不可能擺脫內(nèi)心的煎熬?！蹲８！分?，祥林嫂身為妻子，本該從一而終，但恰恰男人死去，在道德上成為了一個(gè)永遠(yuǎn)的未亡人；作文媳婦本該盡孝婆婆，卻恰恰被婆婆綁架賣掉。最終夫權(quán)與族權(quán)的矛盾的荒謬（夫權(quán)要求守節(jié)，族權(quán)卻可以將之賣出，賣出就不能守節(jié)），使得她在柳媽和魯鎮(zhèn)人的心中受盡冷眼，最終她希望改變自己命運(yùn)卻陷入更深的悲劇。（3）原文中，“婦人一夜不曾睡。她先將春寶的幾件破衣服都修補(bǔ)好，連孩子冬天用的破爛棉襖都拿出來(lái)，移交給他的父親——他已經(jīng)在床上睡去了”這些修補(bǔ)孩子衣服、一夜無(wú)語(yǔ)等細(xì)節(jié)，展現(xiàn)了她不舍得兒子春寶，卻又不得不離開(kāi)，于是只能盡量為兒子安排好的矛盾痛苦心理。在秀才家時(shí)，作者通過(guò)“有時(shí)，她倦坐在房外的沿廊下，初夏的陽(yáng)光，異常地能令人昏朦地幻想，覺(jué)得仿佛春寶同時(shí)也站在她的旁邊，她伸出手去也想將春寶抱進(jìn)來(lái)，她還要對(duì)他們兄弟兩人說(shuō)幾句話，可是身邊是空空的”這一靜坐細(xì)節(jié)，以及對(duì)“婦人一天天地黃瘦了。沒(méi)有精采的光芒在她的眼睛里起來(lái)，而譏笑與冷罵的聲音又充塞在她的耳內(nèi)了”的人物描寫(xiě)細(xì)節(jié)，都刻畫(huà)出她希望孩子都在身邊、留在秀才家卻又無(wú)法改變命運(yùn)的痛苦。再次回到自己家時(shí)，原文通過(guò)“她喚著‘春寶’去撫摸他的時(shí)候，他躲閃開(kāi)了”的行動(dòng)描寫(xiě)細(xì)節(jié)，“她眼睜睜地睡在一張齷齪的狹板床上；春寶陌生似的睡在她的身邊。在她的已經(jīng)麻木的腦內(nèi)，仿佛秋寶肥白可愛(ài)地在她身邊掙動(dòng)著，她伸出兩手想去抱，可是身邊是春寶”的心理描寫(xiě)細(xì)節(jié)，真實(shí)突出了環(huán)境的差異、思念對(duì)象的錯(cuò)位，也使有強(qiáng)烈母愛(ài)的婦人的苦痛與煎熬更加深刻的。答案：（1）D（2）①都只是“奴隸”和“工具”而沒(méi)有人身權(quán)利：婦人被丈夫典當(dāng)給秀才，祥林嫂被婆家賣進(jìn)深山。②都是深愛(ài)孩子的母親：婦人惦記孩子，朝思暮想；祥林嫂想念兒子，不斷訴說(shuō)阿毛出事的情形。③都無(wú)力掙脫悲苦的命運(yùn)：婦人最終回到原來(lái)的環(huán)境中并陷入內(nèi)心的煎熬，祥林嫂希望改變自己命運(yùn)卻陷入更深的悲劇。（3）①臨走時(shí)，修補(bǔ)孩子衣服、一夜無(wú)語(yǔ)等細(xì)節(jié)，刻畫(huà)出婦人不舍離開(kāi)春寶又不得不離開(kāi)的痛苦；②秀才家，倦坐時(shí)的幻想、沒(méi)有精采的光芒等細(xì)節(jié)刻畫(huà)出希望孩子都在身邊、留在秀才家卻又無(wú)法改變命運(yùn)的痛苦；③再回家，春寶的躲閃、睡在齷齪的狹板床上想秋寶等細(xì)節(jié)突出了環(huán)境的差異、思念對(duì)象的錯(cuò)位以及有強(qiáng)烈母愛(ài)的婦人的苦痛與煎熬。二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀4．【分析】（1）本題考查文言斷句的能力，答題時(shí)注意一些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞郑渥映煞值氖÷?，敘事?nèi)容的變化等。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行理解，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（4）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時(shí)以直譯為主，意譯為輔，注意句中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、活用和句式的翻譯?！窘獯稹浚?）句意：圣賢之人不去變更民眾的習(xí)俗而去教化他們，聰明的人不改變習(xí)俗而治理國(guó)家?，F(xiàn)在大王您改變?cè)瓉?lái)的服飾而不遵循習(xí)俗，改穿胡服而不顧世人的議論，這不是按照禮儀法則教化民眾的方式。而且穿著奇裝異服，習(xí)俗怪僻會(huì)擾亂民心。“今”是時(shí)間狀語(yǔ)修飾句子“王易初不循俗”，其間聯(lián)系緊密，不能分開(kāi)，排除BD；“世”是“不顧”的賓語(yǔ)，賓語(yǔ)后斷開(kāi)，“非所以”省略主語(yǔ)“其（改穿胡服）”，應(yīng)在“非”前分開(kāi)，排除A。故選：C。（2）A.“侍”意思都是“陪侍”。句意：張良朝西陪侍?！笆獭弊趾x相同。B.“指開(kāi)啟危險(xiǎn)”“含義不同”錯(cuò)誤?！氨佟币馑级际恰岸惚堋?。句意：躲避危險(xiǎn)/所以有的災(zāi)禍我不躲避。C.第一個(gè)“修”意為“實(shí)行”；第二個(gè)“修”意為“修飾”。句意：我獨(dú)愛(ài)好修飾習(xí)以為常。D.“?！币馑级际恰肮潭ǖ摹?。句意：圣人沒(méi)有固定的老師。故選：B。（3）C.“趙造反對(duì)胡服騎射”錯(cuò)誤。原文“臣聞之，圣人不易民而教，……且循法無(wú)過(guò)，修禮無(wú)邪，臣愿王之圖之”，只是表達(dá)對(duì)“胡服”的態(tài)度，沒(méi)有說(shuō)關(guān)于“騎射”的問(wèn)題。故選：C。（4）①“勢(shì)”，形勢(shì)；“化”，變化；“俱”，一起；“道”，原則、道理。譯文：所以形勢(shì)會(huì)跟著習(xí)俗而發(fā)生變化，禮法制度要隨著形勢(shì)的改變一起改變，這才是圣人治國(guó)的原則啊。②“然則”，既然這樣，那么；“非”，非議；“循”，謹(jǐn)守；“多”，稱贊、贊美。譯文：既然這樣，那么反對(duì)古代舊俗不應(yīng)受到非議，謹(jǐn)守舊禮陋俗未必值得稱贊。答案：（1）C（2）B（3）C（4）①所以形勢(shì)會(huì)跟著習(xí)俗而發(fā)生變化，禮法制度要隨著形勢(shì)的改變一起改變，這才是圣人治國(guó)的原則啊。②既然這樣，那么反對(duì)古代舊俗不應(yīng)受到非議，謹(jǐn)守舊禮陋俗未必值得稱贊。參考譯文：文本一：趙武靈王平日里閑著的時(shí)候，獨(dú)自居住，肥義在旁邊陪坐，說(shuō)：“大王盤算如何從胡、狄那里得到好處呢？”大王說(shuō)：“建立了蓋世功勛的人，必然要遭受一些世俗小人的責(zé)難；而有獨(dú)到見(jiàn)解的人，也必然會(huì)招惹眾人的怨恨?，F(xiàn)在我準(zhǔn)備教導(dǎo)民眾穿著胡服練習(xí)騎馬射箭。”趙文進(jìn)諫，大王說(shuō)：“替別人著想的人不應(yīng)該過(guò)分苛求，竭盡忠心的人不能指責(zé)他的錯(cuò)誤，您就直言吧。”趙文說(shuō)：“衣服有一定的款式這是禮法的規(guī)定；遵守法紀(jì)，不犯錯(cuò)誤，這是老百姓的職責(zé)，這三個(gè)方面，都是古代圣賢的教導(dǎo)?，F(xiàn)在大王您對(duì)這些都棄之不顧，去改穿遠(yuǎn)方胡人的衣服，改變古代的教化，改變古代的章程，所以我希望大王認(rèn)真地考慮考慮。”大王說(shuō)：“你所說(shuō)的只是世俗的見(jiàn)解。夏、商、周三個(gè)朝代雖然服裝不同但卻能統(tǒng)一天下；春秋五霸政教各異卻能治理好國(guó)家。所以習(xí)俗隨時(shí)勢(shì)而變，而禮法和這一變化了的習(xí)俗相統(tǒng)一，這才是圣人治國(guó)的根本原則啊！真正有學(xué)問(wèn)的人能聽(tīng)從意見(jiàn)而改變觀點(diǎn)，真正通曉禮法的人能跟著時(shí)代的變化而變化。您就放心吧!”趙造進(jìn)言，大王說(shuō)：“忠臣不畏懼危險(xiǎn)，明主不拒絕臣子發(fā)表意見(jiàn)，您就坦然地說(shuō)吧!”趙造說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，圣賢之人不去變更民眾的習(xí)俗而去教化他們，聰明的人不改變習(xí)俗而治理國(guó)家?，F(xiàn)在大王您改變?cè)瓉?lái)的服飾而不遵循習(xí)俗，改穿胡服而不顧世人的議論，這不是按照禮儀法則教化民眾的方式。而且穿著奇裝異服，習(xí)俗怪僻會(huì)擾亂民心。所以做國(guó)君的人不應(yīng)去接受奇異怪僻的衣服，中原地區(qū)的人民不應(yīng)效法蠻夷的生活方式，這不是按禮法要求來(lái)教化百姓的途徑。況且遵循以往的法令不會(huì)出差錯(cuò)，按照舊有的禮節(jié)行事就不會(huì)生出邪念。我希望大王慎重考慮這件事情。”大王說(shuō)：“圣人的出現(xiàn)，不是因?yàn)榛ハ喑幸u才統(tǒng)治天下的；夏朝和殷朝的衰亡，不改變禮法而滅亡。這樣說(shuō)來(lái)，不沿襲古法，不一定就要斥責(zé)，謹(jǐn)守舊禮陋俗也未必值得稱贊。所以說(shuō)圣人把便于穿著的叫衣服，把方便行事的就叫教化。遵循現(xiàn)成的制度建立的功業(yè)不可能超過(guò)當(dāng)世，效法古人的作法，就不能夠管理好現(xiàn)在的國(guó)家。您還是不要反對(duì)吧?！蔽谋径黑w武靈王撤消原陽(yáng)軍隊(duì)的舊編制，建立騎兵。牛贊進(jìn)諫說(shuō)：“國(guó)家有固定的法令，軍隊(duì)有長(zhǎng)久不變的準(zhǔn)則。如今君王撤消原陽(yáng)軍隊(duì)的舊編制，建立騎兵，臣下害怕它攻戰(zhàn)獲得的利益，趕不上所損失的費(fèi)用?！蔽潇`王說(shuō)：“陰陽(yáng)的變化有不同的規(guī)律，四季的推移各有所宜。您知道官府的法令，不知道改換器用的利益；您知道兵器鎧甲的用途，不知道天時(shí)人事變化中所適宜采取的措施。所以兵器不適合應(yīng)用，什么兵器不可以改換？教化不便于行事，什么風(fēng)俗不可以改變？”牛贊再一次拜見(jiàn)武靈王叩頭至地多時(shí)說(shuō)：“臣下怎么敢不聽(tīng)從您的命令呢？”靈王于是就讓他穿上胡服，率領(lǐng)騎兵攻入胡地，開(kāi)拓了千里疆土。（二）古代詩(shī)歌閱讀5．【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力，答題時(shí)要全面理解詩(shī)歌，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)人思想感情的比較和分析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的詩(shī)歌，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行比較和分析?！窘獯稹浚?）B.“約定將來(lái)在他鄉(xiāng)重逢”說(shuō)法錯(cuò)誤。詩(shī)中有“風(fēng)回終有時(shí)，云合豈無(wú)因”句，意思是相會(huì)終有時(shí)，有勸勉之意，并沒(méi)有約定。故選：B。（2）本詩(shī)為白居易赴任江州司馬路上所作，末兩句“努力各自愛(ài)，窮通我爾身”，意思是你我相隔千里，各自珍重吧！“窮通”指仕途的困厄與顯達(dá)。意思是雖然現(xiàn)在我倆不得志，被貶兩地做司馬小官，但是誰(shuí)能知道你我不會(huì)重振仕途，走向顯達(dá)呢？尾聯(lián)表達(dá)了雖然不得志但是對(duì)未來(lái)仍然抱有期望，也表達(dá)了對(duì)友人的勸誡與鼓勵(lì)?！杜眯小肥窃?shī)人謫居臥病江州所作，“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”意思是說(shuō)，同樣都是天涯淪落的可憐人，今日相逢何必問(wèn)是否曾經(jīng)相識(shí)！表達(dá)了作者對(duì)琵琶女不幸遭遇的同情。作者和琵琶女命運(yùn)相似，同病相憐。琵琶女當(dāng)年色藝雙全，但年老色衰，最后落得獨(dú)守空船的結(jié)果；而作者年輕時(shí)才華橫溢，但也被貶官京外，淪落到蠻荒地帶，抒發(fā)了作者謫居江州后不得志的憤懣之情。答案：（1）B（2）①本詩(shī)為詩(shī)人赴任江州司馬路上所作，末兩句勉勵(lì)自己和朋友無(wú)論困窘或通達(dá)都當(dāng)努力自愛(ài)，雖不得志但仍積極曠達(dá)。②《琵琶行》是詩(shī)人謫居臥病江州所作，“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”流露出同病相憐之感，對(duì)琵琶女身世遭遇的深切同情，對(duì)自己遭貶被埋沒(méi)的憤懣之情。（三）名句名篇默寫(xiě)（本題共1小題，6分）6．【分析】本題考查學(xué)生默寫(xiě)詩(shī)文名句的能力。答題時(shí)要熟背相關(guān)篇目，并理解語(yǔ)句的含義，準(zhǔn)確地寫(xiě)出相關(guān)名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）秦愛(ài)紛奢人亦念其家（重點(diǎn)字：奢）（2）浮光躍金靜影沉璧（重點(diǎn)字：璧）（3）示例1：風(fēng)急天高猿嘯哀渚清沙白鳥(niǎo)飛回（重點(diǎn)字：嘯）示例2：八月秋高風(fēng)怒號(hào)卷我屋上三重茅（重點(diǎn)字：茅）示例3：秋風(fēng)蕭瑟洪波涌起（重點(diǎn)字：蕭）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I7．【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)成語(yǔ)的運(yùn)用能力。答題時(shí)要讀懂語(yǔ)段的內(nèi)容，結(jié)合語(yǔ)境正確填寫(xiě)。（2）本題考查學(xué)生對(duì)病句的辨析和修改能力。答題時(shí)要讀懂畫(huà)線的句子，找出有語(yǔ)病的地方，正確修改。（3）本題考查學(xué)生變換句式的能力。答題時(shí)要讀懂畫(huà)線的句子，根據(jù)題干要求進(jìn)行變換?！窘獯稹浚?）第一空，畫(huà)線處是個(gè)問(wèn)句，而后文“毫無(wú)疑問(wèn)就是大量的古籍文獻(xiàn)”給出了答案。再結(jié)合后文“歸根結(jié)底，賡續(xù)中華文脈、弘揚(yáng)民族精神”可知，此處應(yīng)是與傳統(tǒng)文化的傳承有關(guān)，說(shuō)明其一直能流傳到現(xiàn)在，故可填“生生不息”。生生不息：指變化和新生事物的發(fā)生；不斷地生長(zhǎng)、繁殖。第二空，根據(jù)前文“一部好的今譯不僅有利于普通讀者理解原著，還為學(xué)術(shù)研究提供了可靠的參考資料”可知，一部好的今譯作品具有重要的價(jià)值，這是很明顯的，因此可填“顯而易見(jiàn)”。顯而易見(jiàn)：形容事情或道理很明顯，極容易看清楚。第三空，根據(jù)后文“形容事情或道理很明顯，極容易看清楚”可知，一些人認(rèn)為今譯是很容易完成的工作，故可填“雕蟲(chóng)小技”。雕蟲(chóng)小技：比喻小技或微不足道的技能。（2）畫(huà)線句共有兩處語(yǔ)?。旱谝惶?，搭配不當(dāng)，“涌現(xiàn)”指（人和事物）大量地出現(xiàn)，一般用于表示新生事物，而語(yǔ)句中則是指今譯重現(xiàn)、復(fù)現(xiàn)古籍內(nèi)容，應(yīng)改成“再現(xiàn)”；第二處，搭配不當(dāng)，“要求便于現(xiàn)代讀者的理解接受”是對(duì)前面完整、準(zhǔn)確再現(xiàn)古籍內(nèi)容的進(jìn)一步要求，而非只要求讀者理解，故應(yīng)將“只”改為“還”。故句子可修改為：不同于傳統(tǒng)的經(jīng)傳注疏，今譯力求古籍內(nèi)容完整、準(zhǔn)確的再現(xiàn)，同時(shí)還要求便于現(xiàn)代讀者的理解接受。（3）原文畫(huà)波浪線句中，句子的主語(yǔ)是“古書(shū)今譯”，句子主干是“古書(shū)今譯是工作”，可將“一項(xiàng)”“難度很大”加進(jìn)來(lái)，變成“古書(shū)今譯是一項(xiàng)難度很大的工作”；