2024年重慶市烏江新高考協(xié)作體高考語(yǔ)文二模試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024年重慶市烏江新高考協(xié)作體高考語(yǔ)文二模試卷一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：二十四節(jié)氣在我國(guó)具有非常久遠(yuǎn)的歷史。其最早起源于黃河流域，是人們長(zhǎng)期對(duì)天文、氣象、物候等進(jìn)行觀察、探索并總結(jié)的結(jié)果，是我國(guó)古代先民所獨(dú)創(chuàng)的一項(xiàng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。至遲到西周時(shí)期，人們即已測(cè)定了冬至、夏至、春分、秋分這最初的四個(gè)節(jié)氣。此后，隨著人們測(cè)量技術(shù)的日益提高及對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步加強(qiáng)，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，完整的二十四節(jié)氣基本形成，到秦漢時(shí)期更是臻于完善而形成今天完整的二十四節(jié)氣系統(tǒng)。二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)中國(guó)人的生產(chǎn)生活中發(fā)揮了極其重要的作用。首先，二十四節(jié)氣是傳統(tǒng)時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的基本時(shí)間指針，這也是二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)時(shí)代最基本的功能與價(jià)值。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為一項(xiàng)人類依據(jù)自然節(jié)律與農(nóng)作物生長(zhǎng)規(guī)律而開(kāi)展的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)，其最基本的要求之一即在于把握農(nóng)時(shí)，所謂“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”《孟子?梁惠王上》）。而把握農(nóng)時(shí)，也就是讓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)，具體如耕地、播種、灌溉、施肥、收獲等，在遵循自然節(jié)律的基礎(chǔ)上，依次按相應(yīng)的時(shí)間點(diǎn)展開(kāi)。二十四節(jié)氣，據(jù)太陽(yáng)周年回歸運(yùn)動(dòng)而來(lái)，能比較準(zhǔn)確地反映氣候的冷暖變化、降水多寡等情況，故古代先民就以其作為把握不同農(nóng)事時(shí)間點(diǎn)的基本依據(jù)，正所謂“種田無(wú)定例，全靠看節(jié)氣”。其次，二十四節(jié)氣亦是傳統(tǒng)時(shí)代民眾日常社會(huì)生活的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)。之所以如此，是由傳統(tǒng)時(shí)代“以農(nóng)為本”的時(shí)間生活特點(diǎn)所決定的。一年之中，受自然節(jié)律的影響，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)從種植到收獲也會(huì)表現(xiàn)出一定的節(jié)律性特征，即農(nóng)事節(jié)律。與此相適應(yīng)，鄉(xiāng)村社會(huì)生活也會(huì)表現(xiàn)出一定的節(jié)奏性，從年初到年末，各種活動(dòng)各有其時(shí)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)有漲有落，于是鄉(xiāng)村社會(huì)生活諸活動(dòng)也必然會(huì)隨之起起落落，一年四季各有其時(shí)，各種活動(dòng)也就會(huì)巧妙配合而又有序地分布于時(shí)間與空間之中。而作為農(nóng)事活動(dòng)的基本時(shí)間指針，二十四節(jié)氣也由此成為民眾年度時(shí)間生活的重要節(jié)點(diǎn)與時(shí)間坐標(biāo)，在一定程度上成為民眾日常社會(huì)生活的時(shí)間指針。再次，對(duì)古代先民來(lái)說(shuō)，二十四節(jié)氣不僅是一種時(shí)間制度，而且是有著更為豐富多彩的生活內(nèi)涵，是他們多彩生活的重要體現(xiàn)與組成部分。在早期觀象授時(shí)時(shí)代，農(nóng)事周期就是慶典周期，節(jié)氣也就是節(jié)日。雖然此后由于陰陽(yáng)合歷歷法制度的逐步完善與推廣，節(jié)氣與節(jié)日發(fā)生了分禺，但許多節(jié)氣仍舊被作為節(jié)日保留了下來(lái)。比如“四立”，也就是立春、立夏、立秋與立冬，歷史上一直都是比較重要的節(jié)日。每逢節(jié)氣之時(shí)，帝王都會(huì)率文武群臣分別到都城的東、南、西、北門(mén)郊外舉行隆重的迎春、迎夏、迎秋、迎冬典禮，再比如冬至、夏至、清明，到今天仍舊是重要的傳統(tǒng)節(jié)日，尤其是清明，更是與春節(jié)、端午、中秋并稱為我國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日，除作為節(jié)日的節(jié)氣外，事實(shí)上，從全國(guó)范圍來(lái)說(shuō)，幾乎每個(gè)節(jié)氣也都有自己豐富多彩的節(jié)氣習(xí)俗活動(dòng)。這些活動(dòng)，可大體歸納為如下幾個(gè)方面：奉祀神靈，以應(yīng)天時(shí)；崇宗敬祖，維護(hù)親情：除兇祛惡，以求平安；休閑娛樂(lè)，放松心情。此外，幾乎每個(gè)節(jié)氣也都有自己特殊的飲食習(xí)俗，比較著名的如冬至餃子夏至面、立春咬春與嘗春等。遵循傳統(tǒng)“天人合一，順應(yīng)四時(shí)”的理念，以二十四節(jié)氣為中心，還形成了豐富的養(yǎng)生習(xí)俗，如立春補(bǔ)肝、立夏補(bǔ)水、立秋滋陰、立冬補(bǔ)陰等。與此同時(shí)，圍繞二十四節(jié)氣，亦產(chǎn)生了數(shù)量眾多的故事傳說(shuō)以及詩(shī)詞歌賦等，集中表達(dá)了人們的思想情感與精神寄托。（摘編自王加華《二十四節(jié)氣的歷史功用與當(dāng)代價(jià)值》）材料二：二十四節(jié)氣被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，體現(xiàn)了國(guó)際社會(huì)對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)與實(shí)踐類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，也意味著對(duì)這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的認(rèn)可和對(duì)中國(guó)承擔(dān)保護(hù)職責(zé)的信任。這就要求我國(guó)積極動(dòng)員各種社會(huì)力量，有序推動(dòng)二十四節(jié)氣的各項(xiàng)保護(hù)工作。二十四節(jié)氣被譽(yù)為“中國(guó)的第五大發(fā)明”是古人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)，認(rèn)知一年中時(shí)令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識(shí)體系和生產(chǎn)實(shí)踐，是古代天文學(xué)和農(nóng)學(xué)同步發(fā)達(dá)的結(jié)晶。其中蘊(yùn)含的尊重自然、效法自然、愛(ài)護(hù)自然、利用自然、扶助自然的天人合一思想，更是中國(guó)文化的精髓。二十四節(jié)氣本來(lái)是大眾的生產(chǎn)生活日用文化，始于西周，于春秋戰(zhàn)國(guó)基本定型，于西漢完成記載。秦漢時(shí)期的中央集權(quán)體制——郡縣制度為其推廣起到了最重要的作用?！肮湃肆?guó)，以測(cè)天為急……察懸象之運(yùn)行，示人民以法守”，通過(guò)官方推行，二十四節(jié)氣才被普遍用于指導(dǎo)國(guó)計(jì)民生。2000多年以來(lái)，二十四節(jié)氣既是國(guó)家行政的時(shí)間準(zhǔn)繩，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針、日常生活的風(fēng)向標(biāo)。從這個(gè)意義上說(shuō)，只有讓二十四節(jié)氣扎根人心，回歸生產(chǎn)生活日用，才是真正的保護(hù)與傳承。一直以來(lái)，全國(guó)各地、各民族的人們不僅傳承著二十四節(jié)氣內(nèi)在的中華文明的宇宙觀和核心價(jià)值理念，而且對(duì)二十四節(jié)氣進(jìn)行了因地制宜、因俗制宜的創(chuàng)造性利用，形成了豐富的物質(zhì)文化和精神文化。既有國(guó)家祭典，又有生產(chǎn)儀式和習(xí)俗活動(dòng)，還有諺語(yǔ)、歌謠、傳說(shuō)、詩(shī)詞、工藝品、書(shū)畫(huà)等文藝作品。二十四節(jié)氣等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申遺成功，有助于激起國(guó)人繼承傳統(tǒng)文化的熱情，增強(qiáng)文化自信。另一方面，也會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)外國(guó)人士了解中華文化的興趣，推動(dòng)中華文化走出去。（選自人民網(wǎng)《二十四節(jié)氣的文化意蘊(yùn)》，有刪改）【鏈接材料】《二十四節(jié)氣歌》：春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。（1）下列關(guān)于材料一內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是A.作為我國(guó)古代先民獨(dú)創(chuàng)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，二十四節(jié)氣的完整系統(tǒng)到戰(zhàn)國(guó)才基本形成，是因?yàn)槿藗兊臏y(cè)量技術(shù)提高了。B.二十四節(jié)氣據(jù)太陽(yáng)周年回歸運(yùn)動(dòng)而來(lái)，能比較準(zhǔn)確地反映冷暖變化等氣候情況，成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的基本時(shí)間指針。C.傳統(tǒng)時(shí)代“以農(nóng)為本”的時(shí)間生活特點(diǎn)，致使鄉(xiāng)村社會(huì)生活諸活動(dòng)在整年中都必然隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)出現(xiàn)漲落的現(xiàn)象。D.遵循傳統(tǒng)“天人合一，順應(yīng)四時(shí)”的理念，形成了以二十四節(jié)氣為中心的養(yǎng)生習(xí)俗，比較著名的有冬至餃子夏至面。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.二十四節(jié)氣被譽(yù)為“中國(guó)的第五大發(fā)明”，是古代天文學(xué)和農(nóng)學(xué)同時(shí)發(fā)達(dá)的結(jié)晶，蘊(yùn)含著尊重自然、效法自然等中國(guó)文化的精髓。B.二十四節(jié)氣能夠成為國(guó)家行政的時(shí)間準(zhǔn)繩，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針、日常生活的風(fēng)向標(biāo)，被普遍用于指導(dǎo)國(guó)計(jì)民生，主要靠的是官方推行。C.全國(guó)各地、各民族的人們對(duì)二十四節(jié)氣進(jìn)行了因地制宜、因俗制宜的創(chuàng)造性利用，如“芒種不種，再種無(wú)用”“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”等。D.二十四節(jié)氣是人們長(zhǎng)期觀察、探索并總結(jié)的結(jié)果，彰顯了中華文明的宇宙觀和核心價(jià)值理念，它本來(lái)是大眾的生產(chǎn)生活日用文化。（3）下列選項(xiàng)，詩(shī)詞與節(jié)氣對(duì)應(yīng)不正確的一項(xiàng)是A.戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！茁禕.聞道新年入山里，蟄蟲(chóng)驚動(dòng)春風(fēng)起。天子須嘗陽(yáng)羨茶，百草不敢先開(kāi)花?！@蟄C.霜草蒼蒼蟲(chóng)切切，村南村北行人絕。獨(dú)出前門(mén)望野田，月明蕎麥花如雪?！礑.疾風(fēng)驅(qū)急雨，殘暑掃除空。因識(shí)炎涼態(tài)，都來(lái)頃刻中?！∈睿?）結(jié)合兩則材料有關(guān)二十四節(jié)氣的相關(guān)內(nèi)容，下列推斷不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.驚蟄、谷雨、清明、小滿這四個(gè)節(jié)氣最早也只能是二十四節(jié)氣中第二批被確定的節(jié)氣。B.“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”彰了二十四節(jié)氣維護(hù)親情、休娛樂(lè)的內(nèi)涵。C.在陰陽(yáng)合歷歷法制度完善推廣之前，芒種、夏至、白露很可能既是節(jié)氣同時(shí)也是節(jié)日。D.立春肝氣旺盛，宜清淡飲食、多吃蔬果，此舉遵循了“天人合一，順應(yīng)四時(shí)”的理念。（5）請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析二十四節(jié)氣在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。牧羊姑娘南澤仁“你阿哥要辦喜酒了?！薄靶履镒哟髦蚱っ弊?，看不清她的樣子?！薄奥?tīng)說(shuō)，接親的人看見(jiàn)她，滿臉像糊了牛糞。”喜惹從鎮(zhèn)上的學(xué)校放假回來(lái)時(shí)，幾個(gè)玩伴爭(zhēng)相告訴她這些消息。她從她們的臉上看到了滿滿的好奇。喜惹已經(jīng)幾個(gè)月沒(méi)見(jiàn)到自己的阿哥了，大學(xué)畢業(yè)，他就跟著阿爸在川藏鐵路沿線運(yùn)送筑路材料。阿爸說(shuō)，他去山外教書(shū)以前，需要在路上歷練一段。順路給他娶個(gè)牧羊姑娘回來(lái)……喜惹走到屋門(mén)口，聽(tīng)到濕柴燃燒發(fā)出的啪聲。她一步跨進(jìn)去，只見(jiàn)木屋頂上落下的光束照著火塘邊上一個(gè)清瘦的女子。女子身穿黑色平絨藏袍，頭盤(pán)粉紅絲線，皮膚像布包里的桃子一樣粉白，且散發(fā)著芬芳。她半盤(pán)著腳，悠閑地坐在一張羊皮氈墊上縫制牛皮靴子，幾張氆氌氈墊齊整地圍繞在火塘邊，幾只擠奶桶也圍在水缸邊，它們看上去像在靜靜地聽(tīng)一個(gè)故事。……月亮升起來(lái)的時(shí)候，夜空藍(lán)幽幽的，靜謐的草甸和森林發(fā)著微光，牛棚里偶爾傳出一兩聲小牛犢的叫聲。木屋里閃動(dòng)著火光，喜惹、阿哥和那位女子圍坐在火塘邊。喜惹看了阿哥，又去看她身邊的女子，她微妙纖細(xì)的心靈感受到了溫暖，臉頰也染上了紅暈。阿哥從喜惹帶去的布包里取出一個(gè)桃子，用袖口擦去桃毛后，咔嚓咔嚓地吃起來(lái)。這時(shí)，喜惹用方言向阿哥打聽(tīng)起女子的來(lái)歷。阿哥正津津有味地吃桃，聽(tīng)到喜惹的話，他頓了頓，臉上綻放出笑容，眼睛也閃著光，這加重了喜惹的興趣。待阿哥把那個(gè)桃子吃完，才開(kāi)始為喜惹講述。阿哥說(shuō)：“司機(jī)們把貨物運(yùn)到筑路隊(duì)，并不停留，他們會(huì)翻越貢嘎雪山，在山下的松林口道班過(guò)夜。那里松樹(shù)環(huán)繞，門(mén)前有條小河，山上有幾戶放牧的人家。早就聽(tīng)說(shuō)，牧人看到松林中的屋頂升起煙霧，就會(huì)送些新鮮牛奶給留宿的客人，客人也會(huì)給牧人送一些新茶和藏鹽作為答謝。時(shí)間久了，松林口就成了貨車司機(jī)歇腳的地方。那晚，我們到達(dá)松林口的時(shí)候，已接近晚上。我們正生火熬茶，聽(tīng)到帳篷外響起了一陣細(xì)柔的牧哨，接著就看見(jiàn)門(mén)外一群綿羊經(jīng)過(guò)，后面跟著一個(gè)穿白氆氌藏袍的牧羊人。看見(jiàn)道班房里的我們都靜止下來(lái)看他，他就用一聲短促的哨聲命令綿羊立刻停止下來(lái)。接著，他走進(jìn)房里，到火爐近前時(shí)，著實(shí)嚇了我們一大跳，他戴深色頭巾，臉臟到無(wú)法辨認(rèn)。他從我們面前取走了一只碗，走進(jìn)羊群中間，一躬身就不見(jiàn)了。等他回來(lái)，我們看到了他的一雙比臉還要臟的手，捧著一碗雪白的羊奶站在我們面前。那晚，我們第一次喝到羊奶茶，那滋味比牦牛奶茶還要細(xì)膩香甜。后來(lái)幾次，我們都去松林口歇宿，都喝到了他送的羊奶。奇怪的是……”阿哥說(shuō)到這里，看到喜惹的眼睛里含著被故事點(diǎn)亮的光，就故意停頓下來(lái)，并伸手準(zhǔn)備把一截快要燃到火塘邊的干柴往里送。喜惹和那女子同時(shí)伸手把那截干柴送進(jìn)了火塘里，那個(gè)女子又在火塘里添了幾根干柴，仿佛她和喜惹都想讓明亮的火光繼續(xù)照亮阿哥講述的故事。阿哥抿嘴一笑，他的講述吸引著兩個(gè)女孩耐心傾聽(tīng)，語(yǔ)調(diào)變得溫柔輕盈起來(lái)：“他只把羊奶端給我，不給其他人。同路的人都笑話我，說(shuō)我被他看上，要留在此處放羊了。開(kāi)學(xué)將近，阿爸準(zhǔn)備先送我回家。那天早上，我收拾好行李走出松林，忽然感到有人一把抱住了我的手臂，回頭一看，是那個(gè)送羊奶的牧羊人。我朝他擺手，從懷中取出一把糖塊答謝他。誰(shuí)知他不看糖塊一眼，只顧緊緊地抱住我的手臂。后來(lái)，聽(tīng)到阿爸持續(xù)按響汽車?yán)却叽?，我心一急，就用虎鉗似的手去掰開(kāi)他。他倒在了地上，那雙清澈明亮的大眼睛流下了眼淚?！卑⒏缰v到這里，又從布包里拿出一個(gè)桃子，用袖口細(xì)致地擦拭干凈后，遞給身邊的女子。他們對(duì)視一眼，微微一笑，像守著什么秘密似的。阿哥繼續(xù)說(shuō)：“貢嘎雪山終年積雪，住在這里的人們應(yīng)該很渴望看看山外的溫暖世界吧。從他們要把新鮮羊奶送給幫助筑路的人，我就能感受到他們的愿望。這一趟，我要帶他去見(jiàn)識(shí)我們的矮山牧場(chǎng)，順便請(qǐng)他教我用牧哨指揮牦牛的本領(lǐng)。我想，一定是我的眼神對(duì)他袒露了心里的想法，他接過(guò)我手中的行李背在身上，并很快爬上了阿爸的貨車。我們就這樣載著他回到了家。阿媽看到身上這么臟的客人，就為他燒了一大鍋熱水，讓他去樓下柴房把自己清洗干凈。我們正吃晚飯呢，樓口忽然冒出來(lái)一個(gè)白凈漂亮的姑娘?！薄鞍屜窨吹搅水愵愐粯?，半天才回神過(guò)來(lái)問(wèn)她：‘你是哪個(gè)？要找誰(shuí)？’”“她說(shuō)：‘我叫央乃，就找你家?！薄拔覀兠婷嫦嘤U，她就從樓下抱回來(lái)那件黏膩的氆氌袍子。她看了我一眼，然后紅著臉低下頭去。我這才看見(jiàn)了一個(gè)姑娘家該有的體面，這才知道自己竟帶回來(lái)了一個(gè)牧羊姑娘。”喜惹聽(tīng)完，看了看阿哥身邊的女子，有些驚訝，又有些疑惑，她感到央乃這個(gè)美好的名字使她更加神秘了。央乃開(kāi)始為那只皮靴子編織氆氌帶子了，仿佛阿哥講述的那個(gè)牧羊人與她并不相關(guān)似的?！踩堑膲?mèng)里突然飄進(jìn)一陣奶香，她醒了?；鹛辽系拇箦伬镬兄鴿獬淼臇|西，那是提取酥油后的奶渣。央乃正用一把木勺緩緩攪動(dòng)奶渣，奶渣逐漸變得濃稠，變成了深棕色。喜惹知道，將奶渣冷卻后團(tuán)成團(tuán)風(fēng)干，就能制成味道獨(dú)特的藏醋。央乃在這時(shí)卻多了一道工序，她揉碎一把鹿耳韭的紫色干花撒進(jìn)鍋里，藏醋的顏色更加鮮亮了。央乃從懷里取出一個(gè)小木盒，用木勺舀出濃郁的藏醋，淋在盒子里，盒子冒出白色的霧氣。央乃見(jiàn)喜惹醒來(lái)，把盒子遞給她。喜惹用指頭蘸起一點(diǎn)藏醋舔嘗，感覺(jué)味道酸甜，她的臉上也升起了酸甜的笑容。她想繼續(xù)品嘗這精致的早餐，央乃卻擺手阻止她。接著央乃拿起木勺，把糊在上面的藏醋一點(diǎn)一點(diǎn)涂抹在自己臉上。三兩下，央乃就面目不清了。喜惹看著央乃的模樣大笑起來(lái)，笑到直不起身子。她在那樣的笑中忽然停止下來(lái)，只見(jiàn)央乃取來(lái)一個(gè)桃子，在臉頰邊舉起。就在那一刻，喜惹知道了風(fēng)雪中的牧羊姑娘美麗的秘密，也知道阿哥在昨晚吃桃時(shí)，為滿足她的好奇心，醞釀了一個(gè)牧羊姑娘的故事。喜惹從木勺上抹下一點(diǎn)藏醋，涂在自己的鼻頭上，兩個(gè)姑娘就一起發(fā)出了歡快的笑聲。（有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A．阿哥大學(xué)畢業(yè)，在他去山外教書(shū)以前，阿爸讓他在川藏鐵路沿線歷練一段時(shí)間，這段經(jīng)歷成就了阿哥與央乃的美好姻緣。B．聽(tīng)說(shuō)阿哥的新娘“滿臉像糊了牛糞”，喜惹看到玩伴們臉上的好奇，到家所見(jiàn)卻大不一樣，她才向阿哥打聽(tīng)了女子的來(lái)歷。C．本文和鐵凝的小說(shuō)《哦，香雪》一樣，都表現(xiàn)了山里女孩對(duì)山外世界的憧憬，主人公香雪和央乃都通過(guò)努力走出了大山。D．阿哥講的故事雖美好而溫馨，喜惹聽(tīng)完，阿哥身邊的女子讓她感到驚訝和疑惑起來(lái)，仿佛阿哥所講的并不是眼前的女子。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．小說(shuō)中的阿哥是講故事的能手，他講牧羊姑娘的故事時(shí)也用到了作鋪墊、設(shè)懸念等技巧，使得文章形成大故事套小故事的局面，妙趣橫生。B．小說(shuō)多次出現(xiàn)有關(guān)桃子的情節(jié)，阿哥講故事前、中、后都有吃桃子的行為，小說(shuō)結(jié)尾處央乃也舉起了桃子等，桃子象征著兩人甜美的愛(ài)情。C．阿哥在講故事的時(shí)候提到的自然環(huán)境、地理特征、服飾文化、飲食文化等，還寫(xiě)到央乃自制藏醋過(guò)程，使得小說(shuō)具有濃郁的藏族地域特色。D．央乃把藏醋涂抹在臉上的細(xì)節(jié)，照應(yīng)了前文，揭開(kāi)了謎底，也讓喜惹最終明白，原來(lái)阿哥根據(jù)央乃的這個(gè)習(xí)慣編造了牧羊姑娘的美麗故事。（3）喜惹從開(kāi)始聽(tīng)阿哥講故事到故事結(jié)束，心理活動(dòng)發(fā)生了怎樣的變化？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容分析。（4）阿哥“醞釀了一個(gè)牧羊姑娘的故事”，這個(gè)故事有怎樣的藝術(shù)效果？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。三、文言文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：秦惠王時(shí)蜀亂，國(guó)人相攻擊，豈急于秦。秦惠王欲發(fā)兵伐蜀，以為道險(xiǎn)狹難至，而韓人侵秦。秦惠王欲先伐韓，恐蜀亂；先伐蜀，恐韓襲秦之弊，猶與未決。司馬錯(cuò)與張儀爭(zhēng)論于惠王之前，司馬錯(cuò)欲伐蜀，張儀曰：“不如伐韓?！蓖踉唬骸罢?qǐng)聞其說(shuō)?！睂?duì)曰：“親魏善楚，下兵三川；魏絕南陽(yáng)，楚臨南鄭，秦攻新城、宜陽(yáng)，以臨二周之郊，誅周王之罪。周自知不救，九鼎寶器必出。據(jù)九鼎，按圖籍，挾天子以令于天下，天下莫敢不聽(tīng)，此王業(yè)也。今夫蜀西僻之國(guó)，而戎狄之倫也。弊兵勞眾不足以成名，得其地不足以為利。臣聞爭(zhēng)名者于朝，爭(zhēng)利者于市，今三川周室，天下之朝市也，而王不爭(zhēng)焉，顧爭(zhēng)于戎狄，去王遠(yuǎn)矣?！彼抉R錯(cuò)曰：“不然。臣聞之，欲富者務(wù)廣其地，欲強(qiáng)者務(wù)富其民，欲王者務(wù)博其德，三資者備而王隨之矣。夫蜀西僻之國(guó)，而戎狄之長(zhǎng)也，有桀紂之亂，以秦攻之，譬如以豺狼逐群羊也。得其地足以廣國(guó)，取其財(cái)足以富民，不傷眾而服焉。服一國(guó)而天下不以為暴，利盡西海[注]而諸侯不以為貪，是我一舉而名實(shí)附也，又有禁暴正亂之名。今攻韓劫天子，惡名也，而未必利也。有不義之名，而攻天下所不欲，危矣。”惠王曰：“善。寡人請(qǐng)聽(tīng)子?！弊淦鸨ナ袼於ㄊ袂厝找鎻?qiáng)富而制諸侯司馬錯(cuò)之謀也。（摘編自劉向《新序?善謀》）材料二：義者，所以宜天下?！肚?文言》曰：“利者，義之和?！庇衷唬骸袄镒阋院土x?！眴韬?！盡之矣。君子之恥言利，亦恥言夫徒利而已。故君子欲行義，必即于利。即于利，則其為力也易，戾于利，則其為力也艱。利在則義存，利亡則義喪。故君子樂(lè)以趨徒義，而小人悅懌以奔利義，必也天下無(wú)小人，而后吾之徒義始行矣。嗚呼難哉！圣人滅人國(guó)，殺人父，刑人子，而天下喜樂(lè)之，有利義也。與人以千乘之富而人不奢，爵人以九命之貴而人不驕，有義利也。義利、利義相為用，而天下運(yùn)諸掌矣。（摘編自蘇洵《史論?利者義之和論》，有刪改）【注】西海，指蜀國(guó)。（1）材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。卒起兵A伐蜀B遂定C蜀D秦日益強(qiáng)E富F而制諸侯G司馬H錯(cuò)之謀也（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．誅，文中是揭露、譴責(zé)意，這個(gè)意思在成語(yǔ)“口誅筆伐”“誅心之論”中沿用至今。B．博，文中是廣博意，與《勸學(xué)》中“君子博學(xué)而日參省乎己”中的“博”意思相同。C．刑，文中是處罰、施刑意，與《鴻門(mén)宴》中“刑人如恐不勝”的“刑”用法相同。D．九命，周代官爵分為九個(gè)等級(jí)，稱九命，其中最高級(jí)官爵也稱九命，最低為一命。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．蜀國(guó)內(nèi)亂，被迫向秦國(guó)求救；秦國(guó)因?yàn)槁吠酒D險(xiǎn)對(duì)出兵伐蜀猶豫不決，韓國(guó)趁機(jī)攻打秦國(guó)，使秦國(guó)腹背受敵。B．張儀和司馬錯(cuò)都支持秦惠王出兵，但是兩人分析利弊的角度不同，張儀主要從名利角度出發(fā)，主張先攻打韓國(guó)。C．材料二引用的《乾?文言》中的兩句論斷從利的概念、義利的構(gòu)成與轉(zhuǎn)化這兩個(gè)角度闡述了義利之間的關(guān)系。D．“圣人滅人國(guó)”指商湯滅夏、武王滅商，“殺人父”指舜殺大禹的父親鯀。這些事因?yàn)槭欠咸煜氯死娴牡懒x之舉而受到歡迎。（4）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①利盡西海而諸侯不以為貪，是我一舉而名實(shí)附也，又有禁暴正亂之名。②故君子樂(lè)以趨徒義，而小人悅懌以奔利義，必也天下無(wú)小人，而后吾之徒義始行矣。（5）秦惠王最終采納了司馬錯(cuò)的意見(jiàn)，請(qǐng)從蘇洵義利觀的角度闡釋秦惠王這樣做的理由。四、古代詩(shī)歌閱讀（9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。綺羅香?詠春雨史達(dá)祖做冷欺花，將煙困柳，千里偷催春暮。盡日冥迷，愁里欲飛還住。驚粉重、蝶宿西園，喜泥潤(rùn)、燕歸南浦。最妨它、佳約風(fēng)流，鈿車①不到杜陵路②。沉沉江上望極，還被春潮晚急，難尋官渡。隱約遙峰，和淚謝娘③眉嫵。臨斷岸、新綠生時(shí)，是落紅、帶愁流處。記當(dāng)日、門(mén)掩梨花，剪燈深夜語(yǔ)?！咀ⅰ竣兮氒嚕河弥閷氀b飾的車，古時(shí)為貴族婦女所乘。②杜陵：地名，在陜西長(zhǎng)安東南，也叫樂(lè)游原。③謝娘：唐代歌妓名，后泛指歌妓。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．這首詠物詞的上片摹寫(xiě)春雨，暗示出懷人；下片抒發(fā)懷人情思，又緊扣春雨。B．“沉沉”二字一語(yǔ)雙關(guān)，既描寫(xiě)春雨的陰沉昏暗，又寫(xiě)出了詞人沉重的心情。C．“隱約”二句以情人含淚蹙顰時(shí)的眉峰比喻雨中遠(yuǎn)處的山影，顯得新巧工致。D．最后兩句詩(shī)人化用李商隱《夜雨寄北》中的詩(shī)句，設(shè)想來(lái)日歡聚長(zhǎng)敘的場(chǎng)景。（2）這首詞通篇不著“雨”字，卻處處貼切題意，以多種藝術(shù)手法摹寫(xiě)春雨纏綿的景象。請(qǐng)你結(jié)合上片詞句試做賞析。五、名篇名句默寫(xiě)（6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）杜牧在《阿房宮賦》中總結(jié)秦朝滅亡的歷史教訓(xùn)后指出，對(duì)于這一教訓(xùn)，如果“”，其結(jié)果必然是“”，向當(dāng)朝統(tǒng)治者敲響了警鐘。（2）在易水，荊軻曾高歌“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，表達(dá)離別之情；同樣在易水，李賀《雁門(mén)太守行》高吟“，”，描寫(xiě)出了將士征戰(zhàn)沙場(chǎng)的場(chǎng)景。（3）高考臨近，小剛信心不足，班主任趙老師在給他的卡片中寫(xiě)道：“艱難困苦，玉汝于成，古詩(shī)云：‘，。’只要努力與堅(jiān)持，我相信你能克服困難走向成功！”六、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成小題。有兩種動(dòng)物對(duì)自己的出身疑惑不已，一種是蝴蝶，本是在地上爬的，怎么竟飛到空中？一種是蛙，為什么可以在湖河里又可以在陸地上？蝴蝶不吭聲，而蛙只是驚叫：哇？哇！哇？！它的叫聲就成了它的名字。蛙的眼睛間距很寬，似乎有的還長(zhǎng)在前額，有的就長(zhǎng)在了額的兩側(cè)，大而圓，不閉合。它剛出生時(shí)的驚嘆，后來(lái)可能是悟到了湖河或陸地的許多穢事，驚嘆遂為質(zhì)問(wèn)，進(jìn)而抒發(fā)，便日夜哇聲不歇。生出了怒氣和志氣，脖子下就有了大的氣囊。春秋時(shí)越王勾踐為吳所敗，被釋放的路上，見(jiàn)一蛙，下車恭拜，說(shuō)：“彼亦有氣者？！”立下雪恥志向，修德治兵，最終成了春秋五霸之一。蛙確實(shí)樣子丑陋，暴睛闊嘴，且短胳膊短腿的。但我終于讀到一本古書(shū)，上面寫(xiě)著蟾蜍、癩蛤蟆都是蛙的別名，還寫(xiě)著嫦娥的名字原來(lái)叫恒我，說(shuō)：“昔者，恒我竊毋死之藥于西王母，服之以奔月。將往，而枚占于有黃。有黃占之曰：‘吉，翩翩歸妹，獨(dú)將西行。逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌。恒我遂托身于月，是為蟾蜍?！卑」?！蛙是由美人變的，它是長(zhǎng)生，它是黑夜中的月亮。（1）下列各句中的“和”字與文中畫(huà)波浪線的句中“和”的用法相同的一項(xiàng)是A．因?yàn)槲覀円呀?jīng)暗中差人去喚哈姆萊特到這兒來(lái)，讓他和奧菲利婭見(jiàn)見(jiàn)，就像他們偶然相遇一般?！豆啡R特》B．長(zhǎng)久以來(lái)，中醫(yī)藥服務(wù)于中國(guó)和亞洲人民，毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥的繼續(xù)探索，會(huì)給這個(gè)世界帶來(lái)更多的良藥?！肚噍锼兀喝祟愓鞣膊〉囊恍〔健稢．和植物化學(xué)的其他發(fā)現(xiàn)在藥物開(kāi)發(fā)中的應(yīng)用相比，從青蒿提取物到青蒿素的研發(fā)歷程相當(dāng)快速。——《青蒿素：人類征服疾病的一小步》D．建筑和語(yǔ)言文字一樣，一個(gè)民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛(ài)，因而沿用的慣例，成了法式?！吨袊?guó)建筑的特征》（2）文中畫(huà)橫線句子的標(biāo)點(diǎn)使用非常有特色，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3）用典是文學(xué)作品中常見(jiàn)的一種修辭手法，指在詩(shī)文中使用前人的語(yǔ)句、神話傳說(shuō)、歷史故事等來(lái)類比現(xiàn)實(shí)或引發(fā)出聯(lián)想，增強(qiáng)文章的表現(xiàn)力。請(qǐng)任選文中一處典故分析其表達(dá)效果。七、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。技能交換，其實(shí)是一種另類的“以物易物”——將我會(huì)的技能傳授給你，來(lái)?yè)Q取我不會(huì)的技能。細(xì)想，這不正是班主任分配座位的“套路”嗎？讓成績(jī)互有偏科的同學(xué)當(dāng)同桌，促使兩人取長(zhǎng)補(bǔ)短，但①_____。相比之下，如今以自發(fā)自愿為原則的技能交換，可能更加高效且有趣。然而，這種互為師生的學(xué)習(xí)方式，真的可以低成本實(shí)現(xiàn)“1+1＞2”的價(jià)值交換效果嗎？這還得辯證來(lái)看。不可否認(rèn)，基于興趣與需求找到志同道合的小伙伴，再通過(guò)“前輩帶后輩”的傳授方式互相“點(diǎn)亮”技能，這種既有社交屬性，②_____，確實(shí)讓人眼前一亮，也能帶來(lái)更多技能之外的收獲。但是，這一切的前提是交換雙方能夠?qū)崿F(xiàn)有效匹配，即“找對(duì)人”。這只是第一步，就已難倒不少人。此前便有圈內(nèi)人自嘲這比“找對(duì)象”還難，其難就難在匹配的過(guò)程中要實(shí)現(xiàn)技能的供需對(duì)等，不僅可能花費(fèi)大量的時(shí)間成本，而且在兌現(xiàn)交換時(shí)還面臨諸多不穩(wěn)定因素。說(shuō)到底，③_____。這種情況下，將技能交換當(dāng)作娛樂(lè)消遣尚無(wú)不妥，若盲目迷信則可能事倍功半。事實(shí)上，技能交換并非新鮮事物，早在十幾年前就已風(fēng)靡一時(shí)，近些年更以其獨(dú)特的社交性在網(wǎng)絡(luò)上熱度不減。這也從側(cè)面印證了技能交換的局限性——重社交而輕技能。當(dāng)前，大部分技能交換集中在專業(yè)難度較低的事項(xiàng)上，以興趣愛(ài)好交流為主，而專業(yè)性強(qiáng)、耗時(shí)長(zhǎng)、難度的技能交換，實(shí)則鳳毛麟角。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不過(guò)15個(gè)字。（2）簡(jiǎn)述第三自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過(guò)45字。八、寫(xiě)作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。丈夫處世兮立功名，立功名兮慰平生?！龂?guó)?周瑜道義無(wú)今古，功名有是非。——宋?陸游上述兩則名言，給予當(dāng)代青年極其寶貴的啟示，在中華民族偉大復(fù)興的征程中，我們?cè)撊绾翁幚砗谩肮γ迸c“道義”的關(guān)系？請(qǐng)以“功名與道義”為題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

2024年重慶市烏江新高考協(xié)作體高考語(yǔ)文二模試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：二十四節(jié)氣在我國(guó)具有非常久遠(yuǎn)的歷史。其最早起源于黃河流域，是人們長(zhǎng)期對(duì)天文、氣象、物候等進(jìn)行觀察、探索并總結(jié)的結(jié)果，是我國(guó)古代先民所獨(dú)創(chuàng)的一項(xiàng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。至遲到西周時(shí)期，人們即已測(cè)定了冬至、夏至、春分、秋分這最初的四個(gè)節(jié)氣。此后，隨著人們測(cè)量技術(shù)的日益提高及對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步加強(qiáng)，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，完整的二十四節(jié)氣基本形成，到秦漢時(shí)期更是臻于完善而形成今天完整的二十四節(jié)氣系統(tǒng)。二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)中國(guó)人的生產(chǎn)生活中發(fā)揮了極其重要的作用。首先，二十四節(jié)氣是傳統(tǒng)時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的基本時(shí)間指針，這也是二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)時(shí)代最基本的功能與價(jià)值。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為一項(xiàng)人類依據(jù)自然節(jié)律與農(nóng)作物生長(zhǎng)規(guī)律而開(kāi)展的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)，其最基本的要求之一即在于把握農(nóng)時(shí)，所謂“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”《孟子?梁惠王上》）。而把握農(nóng)時(shí)，也就是讓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)，具體如耕地、播種、灌溉、施肥、收獲等，在遵循自然節(jié)律的基礎(chǔ)上，依次按相應(yīng)的時(shí)間點(diǎn)展開(kāi)。二十四節(jié)氣，據(jù)太陽(yáng)周年回歸運(yùn)動(dòng)而來(lái)，能比較準(zhǔn)確地反映氣候的冷暖變化、降水多寡等情況，故古代先民就以其作為把握不同農(nóng)事時(shí)間點(diǎn)的基本依據(jù)，正所謂“種田無(wú)定例，全靠看節(jié)氣”。其次，二十四節(jié)氣亦是傳統(tǒng)時(shí)代民眾日常社會(huì)生活的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)。之所以如此，是由傳統(tǒng)時(shí)代“以農(nóng)為本”的時(shí)間生活特點(diǎn)所決定的。一年之中，受自然節(jié)律的影響，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)從種植到收獲也會(huì)表現(xiàn)出一定的節(jié)律性特征，即農(nóng)事節(jié)律。與此相適應(yīng)，鄉(xiāng)村社會(huì)生活也會(huì)表現(xiàn)出一定的節(jié)奏性，從年初到年末，各種活動(dòng)各有其時(shí)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)有漲有落，于是鄉(xiāng)村社會(huì)生活諸活動(dòng)也必然會(huì)隨之起起落落，一年四季各有其時(shí)，各種活動(dòng)也就會(huì)巧妙配合而又有序地分布于時(shí)間與空間之中。而作為農(nóng)事活動(dòng)的基本時(shí)間指針，二十四節(jié)氣也由此成為民眾年度時(shí)間生活的重要節(jié)點(diǎn)與時(shí)間坐標(biāo)，在一定程度上成為民眾日常社會(huì)生活的時(shí)間指針。再次，對(duì)古代先民來(lái)說(shuō)，二十四節(jié)氣不僅是一種時(shí)間制度，而且是有著更為豐富多彩的生活內(nèi)涵，是他們多彩生活的重要體現(xiàn)與組成部分。在早期觀象授時(shí)時(shí)代，農(nóng)事周期就是慶典周期，節(jié)氣也就是節(jié)日。雖然此后由于陰陽(yáng)合歷歷法制度的逐步完善與推廣，節(jié)氣與節(jié)日發(fā)生了分禺，但許多節(jié)氣仍舊被作為節(jié)日保留了下來(lái)。比如“四立”，也就是立春、立夏、立秋與立冬，歷史上一直都是比較重要的節(jié)日。每逢節(jié)氣之時(shí)，帝王都會(huì)率文武群臣分別到都城的東、南、西、北門(mén)郊外舉行隆重的迎春、迎夏、迎秋、迎冬典禮，再比如冬至、夏至、清明，到今天仍舊是重要的傳統(tǒng)節(jié)日，尤其是清明，更是與春節(jié)、端午、中秋并稱為我國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日，除作為節(jié)日的節(jié)氣外，事實(shí)上，從全國(guó)范圍來(lái)說(shuō)，幾乎每個(gè)節(jié)氣也都有自己豐富多彩的節(jié)氣習(xí)俗活動(dòng)。這些活動(dòng)，可大體歸納為如下幾個(gè)方面：奉祀神靈，以應(yīng)天時(shí)；崇宗敬祖，維護(hù)親情：除兇祛惡，以求平安；休閑娛樂(lè)，放松心情。此外，幾乎每個(gè)節(jié)氣也都有自己特殊的飲食習(xí)俗，比較著名的如冬至餃子夏至面、立春咬春與嘗春等。遵循傳統(tǒng)“天人合一，順應(yīng)四時(shí)”的理念，以二十四節(jié)氣為中心，還形成了豐富的養(yǎng)生習(xí)俗，如立春補(bǔ)肝、立夏補(bǔ)水、立秋滋陰、立冬補(bǔ)陰等。與此同時(shí)，圍繞二十四節(jié)氣，亦產(chǎn)生了數(shù)量眾多的故事傳說(shuō)以及詩(shī)詞歌賦等，集中表達(dá)了人們的思想情感與精神寄托。（摘編自王加華《二十四節(jié)氣的歷史功用與當(dāng)代價(jià)值》）材料二：二十四節(jié)氣被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，體現(xiàn)了國(guó)際社會(huì)對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)與實(shí)踐類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，也意味著對(duì)這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的認(rèn)可和對(duì)中國(guó)承擔(dān)保護(hù)職責(zé)的信任。這就要求我國(guó)積極動(dòng)員各種社會(huì)力量，有序推動(dòng)二十四節(jié)氣的各項(xiàng)保護(hù)工作。二十四節(jié)氣被譽(yù)為“中國(guó)的第五大發(fā)明”是古人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)，認(rèn)知一年中時(shí)令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識(shí)體系和生產(chǎn)實(shí)踐，是古代天文學(xué)和農(nóng)學(xué)同步發(fā)達(dá)的結(jié)晶。其中蘊(yùn)含的尊重自然、效法自然、愛(ài)護(hù)自然、利用自然、扶助自然的天人合一思想，更是中國(guó)文化的精髓。二十四節(jié)氣本來(lái)是大眾的生產(chǎn)生活日用文化，始于西周，于春秋戰(zhàn)國(guó)基本定型，于西漢完成記載。秦漢時(shí)期的中央集權(quán)體制——郡縣制度為其推廣起到了最重要的作用?！肮湃肆?guó)，以測(cè)天為急……察懸象之運(yùn)行，示人民以法守”，通過(guò)官方推行，二十四節(jié)氣才被普遍用于指導(dǎo)國(guó)計(jì)民生。2000多年以來(lái)，二十四節(jié)氣既是國(guó)家行政的時(shí)間準(zhǔn)繩，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針、日常生活的風(fēng)向標(biāo)。從這個(gè)意義上說(shuō)，只有讓二十四節(jié)氣扎根人心，回歸生產(chǎn)生活日用，才是真正的保護(hù)與傳承。一直以來(lái)，全國(guó)各地、各民族的人們不僅傳承著二十四節(jié)氣內(nèi)在的中華文明的宇宙觀和核心價(jià)值理念，而且對(duì)二十四節(jié)氣進(jìn)行了因地制宜、因俗制宜的創(chuàng)造性利用，形成了豐富的物質(zhì)文化和精神文化。既有國(guó)家祭典，又有生產(chǎn)儀式和習(xí)俗活動(dòng)，還有諺語(yǔ)、歌謠、傳說(shuō)、詩(shī)詞、工藝品、書(shū)畫(huà)等文藝作品。二十四節(jié)氣等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申遺成功，有助于激起國(guó)人繼承傳統(tǒng)文化的熱情，增強(qiáng)文化自信。另一方面，也會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)外國(guó)人士了解中華文化的興趣，推動(dòng)中華文化走出去。（選自人民網(wǎng)《二十四節(jié)氣的文化意蘊(yùn)》，有刪改）【鏈接材料】《二十四節(jié)氣歌》：春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。（1）下列關(guān)于材料一內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是CA.作為我國(guó)古代先民獨(dú)創(chuàng)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，二十四節(jié)氣的完整系統(tǒng)到戰(zhàn)國(guó)才基本形成，是因?yàn)槿藗兊臏y(cè)量技術(shù)提高了。B.二十四節(jié)氣據(jù)太陽(yáng)周年回歸運(yùn)動(dòng)而來(lái)，能比較準(zhǔn)確地反映冷暖變化等氣候情況，成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的基本時(shí)間指針。C.傳統(tǒng)時(shí)代“以農(nóng)為本”的時(shí)間生活特點(diǎn)，致使鄉(xiāng)村社會(huì)生活諸活動(dòng)在整年中都必然隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)出現(xiàn)漲落的現(xiàn)象。D.遵循傳統(tǒng)“天人合一，順應(yīng)四時(shí)”的理念，形成了以二十四節(jié)氣為中心的養(yǎng)生習(xí)俗，比較著名的有冬至餃子夏至面。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是AA.二十四節(jié)氣被譽(yù)為“中國(guó)的第五大發(fā)明”，是古代天文學(xué)和農(nóng)學(xué)同時(shí)發(fā)達(dá)的結(jié)晶，蘊(yùn)含著尊重自然、效法自然等中國(guó)文化的精髓。B.二十四節(jié)氣能夠成為國(guó)家行政的時(shí)間準(zhǔn)繩，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針、日常生活的風(fēng)向標(biāo)，被普遍用于指導(dǎo)國(guó)計(jì)民生，主要靠的是官方推行。C.全國(guó)各地、各民族的人們對(duì)二十四節(jié)氣進(jìn)行了因地制宜、因俗制宜的創(chuàng)造性利用，如“芒種不種，再種無(wú)用”“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”等。D.二十四節(jié)氣是人們長(zhǎng)期觀察、探索并總結(jié)的結(jié)果，彰顯了中華文明的宇宙觀和核心價(jià)值理念，它本來(lái)是大眾的生產(chǎn)生活日用文化。（3）下列選項(xiàng)，詩(shī)詞與節(jié)氣對(duì)應(yīng)不正確的一項(xiàng)是DA.戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！茁禕.聞道新年入山里，蟄蟲(chóng)驚動(dòng)春風(fēng)起。天子須嘗陽(yáng)羨茶，百草不敢先開(kāi)花?！@蟄C.霜草蒼蒼蟲(chóng)切切，村南村北行人絕。獨(dú)出前門(mén)望野田，月明蕎麥花如雪?！礑.疾風(fēng)驅(qū)急雨，殘暑掃除空。因識(shí)炎涼態(tài)，都來(lái)頃刻中。——小暑（4）結(jié)合兩則材料有關(guān)二十四節(jié)氣的相關(guān)內(nèi)容，下列推斷不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是BA.驚蟄、谷雨、清明、小滿這四個(gè)節(jié)氣最早也只能是二十四節(jié)氣中第二批被確定的節(jié)氣。B.“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”彰了二十四節(jié)氣維護(hù)親情、休娛樂(lè)的內(nèi)涵。C.在陰陽(yáng)合歷歷法制度完善推廣之前，芒種、夏至、白露很可能既是節(jié)氣同時(shí)也是節(jié)日。D.立春肝氣旺盛，宜清淡飲食、多吃蔬果，此舉遵循了“天人合一，順應(yīng)四時(shí)”的理念。（5）請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析二十四節(jié)氣在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值。【解答】（1）A.“是因?yàn)槿藗兊臏y(cè)量技術(shù)提高了”錯(cuò)誤，材料一第一段的表述為“隨著人們測(cè)量技術(shù)的日益提高及對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步加強(qiáng)，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，完整的二十四節(jié)氣基本形成”，選項(xiàng)分析的原因片面。B.“成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的基本時(shí)間指針”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第二段內(nèi)容，應(yīng)該是“成為傳統(tǒng)時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的基本時(shí)間指針”。C.正確。D.“冬至餃子夏至面”表現(xiàn)的是節(jié)氣特殊的飲食習(xí)俗。故選C。（2）A.“是古代天文學(xué)和農(nóng)學(xué)同時(shí)發(fā)達(dá)的結(jié)晶”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“同步”發(fā)達(dá)，“同步”是協(xié)調(diào)一致，“同時(shí)”強(qiáng)調(diào)的是時(shí)間因素。故選A。（3）D.“疾風(fēng)驅(qū)急雨，殘暑掃除空。因識(shí)炎涼態(tài)，都來(lái)頃刻中”出自宋代仇遠(yuǎn)的《處暑后風(fēng)雨》，“殘暑掃除空”指殘留的暑氣被一掃而空，而“處暑”的“處”是指“終止”，“處暑”的意義是“夏天暑熱正式終止”。故選D。（4）B.“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”描寫(xiě)的是重陽(yáng)節(jié)，重陽(yáng)節(jié)不屬于二十四節(jié)氣。故選B。（5）①根據(jù)材料一中“二十四節(jié)氣是傳統(tǒng)時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的基本時(shí)間指針，這也是二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)時(shí)代最基本的功能與價(jià)值”以及“而作為農(nóng)事活動(dòng)的基本時(shí)間指針，二十四節(jié)氣也由此成為民眾年度時(shí)間生活的重要節(jié)點(diǎn)與時(shí)間坐標(biāo)，在一定程度上成為民眾日常社會(huì)生活的時(shí)間指針”以及材料二中“2000多年以來(lái)，二十四節(jié)氣既是國(guó)家行政的時(shí)間準(zhǔn)繩，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針、日常生活的風(fēng)向標(biāo)”可知，二十四節(jié)氣不僅為傳統(tǒng)時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)提供指引，也為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活提供指導(dǎo)。②根據(jù)材料二中“其中蘊(yùn)含的尊重自然、效法自然、愛(ài)護(hù)自然、利用自然、扶助自然的天人合一思想，更是中國(guó)文化的精髓”可知，二十四節(jié)氣中蘊(yùn)含的思想觀點(diǎn)，為人類社會(huì)生態(tài)健康發(fā)展提供了重要的思考和行動(dòng)指引；③根據(jù)材料一第一段可知“二十四節(jié)氣是我國(guó)古代先民所獨(dú)創(chuàng)的一項(xiàng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)”；根據(jù)“對(duì)古代先民來(lái)說(shuō)，二十四節(jié)氣不僅是一種時(shí)間制度，而且是有著更為豐富多彩的生活內(nèi)涵，是他們多彩生活的重要體現(xiàn)與組成部分”可知，二十四節(jié)氣文化內(nèi)涵豐富；再結(jié)合材料二最后一段可知，二十四節(jié)氣既有助于激起國(guó)人繼承傳統(tǒng)文化的熱情，增強(qiáng)文化自信，又能走出國(guó)門(mén)，增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力。答案：（1）C（2）A（3）D（4）B（5）①二十四節(jié)氣是傳統(tǒng)時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的基本時(shí)間指針，也可以為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活提供指導(dǎo)。②二十四節(jié)氣中蘊(yùn)含的尊重自然、效法自然、愛(ài)護(hù)自然、利用自然、扶助自然的天人合一思想，為更好地保護(hù)生態(tài)環(huán)境、追求可持續(xù)發(fā)展提供了重要的思考和行動(dòng)指引；③二十四節(jié)氣是先民所獨(dú)創(chuàng)的一項(xiàng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，其傳統(tǒng)價(jià)值和文化內(nèi)涵不僅在國(guó)內(nèi)影響深遠(yuǎn)，同時(shí)能擴(kuò)大中華文化的國(guó)際影響力。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。牧羊姑娘南澤仁“你阿哥要辦喜酒了?！薄靶履镒哟髦蚱っ弊?，看不清她的樣子?！薄奥?tīng)說(shuō)，接親的人看見(jiàn)她，滿臉像糊了牛糞?！毕踩菑逆?zhèn)上的學(xué)校放假回來(lái)時(shí)，幾個(gè)玩伴爭(zhēng)相告訴她這些消息。她從她們的臉上看到了滿滿的好奇。喜惹已經(jīng)幾個(gè)月沒(méi)見(jiàn)到自己的阿哥了，大學(xué)畢業(yè)，他就跟著阿爸在川藏鐵路沿線運(yùn)送筑路材料。阿爸說(shuō)，他去山外教書(shū)以前，需要在路上歷練一段。順路給他娶個(gè)牧羊姑娘回來(lái)……喜惹走到屋門(mén)口，聽(tīng)到濕柴燃燒發(fā)出的啪聲。她一步跨進(jìn)去，只見(jiàn)木屋頂上落下的光束照著火塘邊上一個(gè)清瘦的女子。女子身穿黑色平絨藏袍，頭盤(pán)粉紅絲線，皮膚像布包里的桃子一樣粉白，且散發(fā)著芬芳。她半盤(pán)著腳，悠閑地坐在一張羊皮氈墊上縫制牛皮靴子，幾張氆氌氈墊齊整地圍繞在火塘邊，幾只擠奶桶也圍在水缸邊，它們看上去像在靜靜地聽(tīng)一個(gè)故事?！铝辽饋?lái)的時(shí)候，夜空藍(lán)幽幽的，靜謐的草甸和森林發(fā)著微光，牛棚里偶爾傳出一兩聲小牛犢的叫聲。木屋里閃動(dòng)著火光，喜惹、阿哥和那位女子圍坐在火塘邊。喜惹看了阿哥，又去看她身邊的女子，她微妙纖細(xì)的心靈感受到了溫暖，臉頰也染上了紅暈。阿哥從喜惹帶去的布包里取出一個(gè)桃子，用袖口擦去桃毛后，咔嚓咔嚓地吃起來(lái)。這時(shí)，喜惹用方言向阿哥打聽(tīng)起女子的來(lái)歷。阿哥正津津有味地吃桃，聽(tīng)到喜惹的話，他頓了頓，臉上綻放出笑容，眼睛也閃著光，這加重了喜惹的興趣。待阿哥把那個(gè)桃子吃完，才開(kāi)始為喜惹講述。阿哥說(shuō)：“司機(jī)們把貨物運(yùn)到筑路隊(duì)，并不停留，他們會(huì)翻越貢嘎雪山，在山下的松林口道班過(guò)夜。那里松樹(shù)環(huán)繞，門(mén)前有條小河，山上有幾戶放牧的人家。早就聽(tīng)說(shuō)，牧人看到松林中的屋頂升起煙霧，就會(huì)送些新鮮牛奶給留宿的客人，客人也會(huì)給牧人送一些新茶和藏鹽作為答謝。時(shí)間久了，松林口就成了貨車司機(jī)歇腳的地方。那晚，我們到達(dá)松林口的時(shí)候，已接近晚上。我們正生火熬茶，聽(tīng)到帳篷外響起了一陣細(xì)柔的牧哨，接著就看見(jiàn)門(mén)外一群綿羊經(jīng)過(guò)，后面跟著一個(gè)穿白氆氌藏袍的牧羊人?？匆?jiàn)道班房里的我們都靜止下來(lái)看他，他就用一聲短促的哨聲命令綿羊立刻停止下來(lái)。接著，他走進(jìn)房里，到火爐近前時(shí)，著實(shí)嚇了我們一大跳，他戴深色頭巾，臉臟到無(wú)法辨認(rèn)。他從我們面前取走了一只碗，走進(jìn)羊群中間，一躬身就不見(jiàn)了。等他回來(lái)，我們看到了他的一雙比臉還要臟的手，捧著一碗雪白的羊奶站在我們面前。那晚，我們第一次喝到羊奶茶，那滋味比牦牛奶茶還要細(xì)膩香甜。后來(lái)幾次，我們都去松林口歇宿，都喝到了他送的羊奶。奇怪的是……”阿哥說(shuō)到這里，看到喜惹的眼睛里含著被故事點(diǎn)亮的光，就故意停頓下來(lái)，并伸手準(zhǔn)備把一截快要燃到火塘邊的干柴往里送。喜惹和那女子同時(shí)伸手把那截干柴送進(jìn)了火塘里，那個(gè)女子又在火塘里添了幾根干柴，仿佛她和喜惹都想讓明亮的火光繼續(xù)照亮阿哥講述的故事。阿哥抿嘴一笑，他的講述吸引著兩個(gè)女孩耐心傾聽(tīng)，語(yǔ)調(diào)變得溫柔輕盈起來(lái)：“他只把羊奶端給我，不給其他人。同路的人都笑話我，說(shuō)我被他看上，要留在此處放羊了。開(kāi)學(xué)將近，阿爸準(zhǔn)備先送我回家。那天早上，我收拾好行李走出松林，忽然感到有人一把抱住了我的手臂，回頭一看，是那個(gè)送羊奶的牧羊人。我朝他擺手，從懷中取出一把糖塊答謝他。誰(shuí)知他不看糖塊一眼，只顧緊緊地抱住我的手臂。后來(lái)，聽(tīng)到阿爸持續(xù)按響汽車?yán)却叽?，我心一急，就用虎鉗似的手去掰開(kāi)他。他倒在了地上，那雙清澈明亮的大眼睛流下了眼淚?！卑⒏缰v到這里，又從布包里拿出一個(gè)桃子，用袖口細(xì)致地擦拭干凈后，遞給身邊的女子。他們對(duì)視一眼，微微一笑，像守著什么秘密似的。阿哥繼續(xù)說(shuō)：“貢嘎雪山終年積雪，住在這里的人們應(yīng)該很渴望看看山外的溫暖世界吧。從他們要把新鮮羊奶送給幫助筑路的人，我就能感受到他們的愿望。這一趟，我要帶他去見(jiàn)識(shí)我們的矮山牧場(chǎng)，順便請(qǐng)他教我用牧哨指揮牦牛的本領(lǐng)。我想，一定是我的眼神對(duì)他袒露了心里的想法，他接過(guò)我手中的行李背在身上，并很快爬上了阿爸的貨車。我們就這樣載著他回到了家。阿媽看到身上這么臟的客人，就為他燒了一大鍋熱水，讓他去樓下柴房把自己清洗干凈。我們正吃晚飯呢，樓口忽然冒出來(lái)一個(gè)白凈漂亮的姑娘?！薄鞍屜窨吹搅水愵愐粯?，半天才回神過(guò)來(lái)問(wèn)她：‘你是哪個(gè)？要找誰(shuí)？’”“她說(shuō)：‘我叫央乃，就找你家?！薄拔覀兠婷嫦嘤U，她就從樓下抱回來(lái)那件黏膩的氆氌袍子。她看了我一眼，然后紅著臉低下頭去。我這才看見(jiàn)了一個(gè)姑娘家該有的體面，這才知道自己竟帶回來(lái)了一個(gè)牧羊姑娘?！毕踩锹?tīng)完，看了看阿哥身邊的女子，有些驚訝，又有些疑惑，她感到央乃這個(gè)美好的名字使她更加神秘了。央乃開(kāi)始為那只皮靴子編織氆氌帶子了，仿佛阿哥講述的那個(gè)牧羊人與她并不相關(guān)似的?！踩堑膲?mèng)里突然飄進(jìn)一陣奶香，她醒了。火塘上的大鍋里煨著濃稠的東西，那是提取酥油后的奶渣。央乃正用一把木勺緩緩攪動(dòng)奶渣，奶渣逐漸變得濃稠，變成了深棕色。喜惹知道，將奶渣冷卻后團(tuán)成團(tuán)風(fēng)干，就能制成味道獨(dú)特的藏醋。央乃在這時(shí)卻多了一道工序，她揉碎一把鹿耳韭的紫色干花撒進(jìn)鍋里，藏醋的顏色更加鮮亮了。央乃從懷里取出一個(gè)小木盒，用木勺舀出濃郁的藏醋，淋在盒子里，盒子冒出白色的霧氣。央乃見(jiàn)喜惹醒來(lái)，把盒子遞給她。喜惹用指頭蘸起一點(diǎn)藏醋舔嘗，感覺(jué)味道酸甜，她的臉上也升起了酸甜的笑容。她想繼續(xù)品嘗這精致的早餐，央乃卻擺手阻止她。接著央乃拿起木勺，把糊在上面的藏醋一點(diǎn)一點(diǎn)涂抹在自己臉上。三兩下，央乃就面目不清了。喜惹看著央乃的模樣大笑起來(lái)，笑到直不起身子。她在那樣的笑中忽然停止下來(lái)，只見(jiàn)央乃取來(lái)一個(gè)桃子，在臉頰邊舉起。就在那一刻，喜惹知道了風(fēng)雪中的牧羊姑娘美麗的秘密，也知道阿哥在昨晚吃桃時(shí)，為滿足她的好奇心，醞釀了一個(gè)牧羊姑娘的故事。喜惹從木勺上抹下一點(diǎn)藏醋，涂在自己的鼻頭上，兩個(gè)姑娘就一起發(fā)出了歡快的笑聲。（有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是CA．阿哥大學(xué)畢業(yè)，在他去山外教書(shū)以前，阿爸讓他在川藏鐵路沿線歷練一段時(shí)間，這段經(jīng)歷成就了阿哥與央乃的美好姻緣。B．聽(tīng)說(shuō)阿哥的新娘“滿臉像糊了牛糞”，喜惹看到玩伴們臉上的好奇，到家所見(jiàn)卻大不一樣，她才向阿哥打聽(tīng)了女子的來(lái)歷。C．本文和鐵凝的小說(shuō)《哦，香雪》一樣，都表現(xiàn)了山里女孩對(duì)山外世界的憧憬，主人公香雪和央乃都通過(guò)努力走出了大山。D．阿哥講的故事雖美好而溫馨，喜惹聽(tīng)完，阿哥身邊的女子讓她感到驚訝和疑惑起來(lái)，仿佛阿哥所講的并不是眼前的女子。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是BA．小說(shuō)中的阿哥是講故事的能手，他講牧羊姑娘的故事時(shí)也用到了作鋪墊、設(shè)懸念等技巧，使得文章形成大故事套小故事的局面，妙趣橫生。B．小說(shuō)多次出現(xiàn)有關(guān)桃子的情節(jié)，阿哥講故事前、中、后都有吃桃子的行為，小說(shuō)結(jié)尾處央乃也舉起了桃子等，桃子象征著兩人甜美的愛(ài)情。C．阿哥在講故事的時(shí)候提到的自然環(huán)境、地理特征、服飾文化、飲食文化等，還寫(xiě)到央乃自制藏醋過(guò)程，使得小說(shuō)具有濃郁的藏族地域特色。D．央乃把藏醋涂抹在臉上的細(xì)節(jié)，照應(yīng)了前文，揭開(kāi)了謎底，也讓喜惹最終明白，原來(lái)阿哥根據(jù)央乃的這個(gè)習(xí)慣編造了牧羊姑娘的美麗故事。（3）喜惹從開(kāi)始聽(tīng)阿哥講故事到故事結(jié)束，心理活動(dòng)發(fā)生了怎樣的變化？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容分析。（4）阿哥“醞釀了一個(gè)牧羊姑娘的故事”，這個(gè)故事有怎樣的藝術(shù)效果？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）C.“主人公香雪和央乃都通過(guò)努力走出了大山”錯(cuò)，《哦，香雪》中的主人公香雪沒(méi)有走出大山。故選C。（2）B.“桃子象征著兩人甜美的愛(ài)情”錯(cuò)誤，過(guò)度解讀。故選B。（3）①喜惹見(jiàn)到阿哥之前就聽(tīng)說(shuō)阿哥的新娘子“看不清她的樣子”“滿臉像糊了牛糞”，后來(lái)見(jiàn)到的女子卻像桃子一樣美好，因此喜惹用方言打聽(tīng)女子的來(lái)歷，一方面是感興趣，一方面也有小姑娘探聽(tīng)愛(ài)情的羞澀。②看到阿哥眼里閃著光，“這加重了喜惹的興趣”，講述過(guò)程中“喜惹的眼睛里含著被故事點(diǎn)亮的光”，當(dāng)哥哥故意停下來(lái)，“喜惹和那女子同時(shí)伸手把那截干柴送進(jìn)了火塘里”，這些表情和動(dòng)作表明喜惹感到好奇和焦急，急切地想繼續(xù)聽(tīng)下去。③喜惹聽(tīng)完故事看了看阿哥身邊的女子，“有些驚訝，又有些疑惑，她感到央乃這個(gè)美好的名字使她更加神秘了”，她既驚訝和疑惑于央乃的神秘，又感受到牧羊姑娘的美好，央乃開(kāi)始編織氆氌帶子，喜惹也過(guò)讓自己的心緒平靜下來(lái)。（4）①?gòu)臄⑹鲆暯莵?lái)看，小說(shuō)從阿哥的角度講述故事，而且善于設(shè)置懸念，比如他講到“奇怪的是……”時(shí)“看到喜惹的眼睛里含著被故事點(diǎn)亮的光，就故意停頓下來(lái)”，以吸引喜惹和央乃，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，這樣的講述方式給人身臨其境之感，使故事更具有真實(shí)性，拉近了與讀者的距離。②小說(shuō)從阿哥的角度講述故事，先講述了外表很臟的牧羊人送羊奶給他們喝，然后寫(xiě)牧羊人不舍得阿哥走，于是阿哥決定把他帶到我們的矮山牧場(chǎng)，結(jié)果當(dāng)阿媽讓他去柴房把自己洗干凈，回來(lái)的竟然是個(gè)白凈漂亮的姑娘。這樣小說(shuō)結(jié)尾情節(jié)逆轉(zhuǎn)，送羊奶送出了一段巧妙姻緣，既照應(yīng)前文“他只把羊奶端給我，不給其他人”，又出人意料，使故事情節(jié)更加緊湊，使牧羊姑娘的形象更生動(dòng)形象。③小說(shuō)從阿哥的角度講述故事，通過(guò)寫(xiě)阿哥的所見(jiàn)所聞所感，有助于揭示小說(shuō)主題。比如“牧人看到松林中的屋頂升起煙霧，就會(huì)送些新鮮牛奶給留宿的客人，客人也會(huì)給牧人送一些新茶和藏鹽作為答謝”，表現(xiàn)了貢嘎山牧羊人的善良慷慨；“貢嘎雪山終年積雪，住在這里的人們應(yīng)該很渴望看看山外的溫暖世界吧。從他們要把新鮮羊奶送給幫助筑路的人，我就能感受到他們的愿望”，了解山外世界的渴望；通過(guò)阿哥的故事，能夠感受到及阿哥對(duì)牧羊姑娘（央乃）的熱愛(ài)；而通過(guò)喜惹的感受可以看到作者對(duì)美好愛(ài)情的贊美。答案：（1）C（2）B（3）①喜惹用方言向阿哥打聽(tīng)起女子的來(lái)歷，既感到害羞又抱著極大的興趣。②喜惹的眼睛里含著被故事點(diǎn)亮的光，把那截干柴送進(jìn)了火塘的動(dòng)作，都表明喜惹感到好奇和焦急，急切地想繼續(xù)聽(tīng)下去。③喜惹聽(tīng)完故事看了看阿哥身邊的女子，既驚訝和疑惑于央乃的神秘，又感受到牧羊姑娘的美好，于是在央乃編織氆氌帶子的過(guò)程中讓自己的心緒平靜下來(lái)。（4）①小說(shuō)從阿哥的角度講述故事，善于設(shè)置懸念，比如他講到“奇怪的是……”時(shí)故意停頓下來(lái)，以吸引喜惹和央乃，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，使故事更具有真實(shí)性，拉近了與讀者的距離。②小說(shuō)從阿哥的角度講述故事，結(jié)尾情節(jié)逆轉(zhuǎn)，外表很臟的牧羊人竟然是個(gè)白凈漂亮的姑娘，送羊奶送出了一段巧妙姻緣，既照應(yīng)前文，又出人意料，使故事情節(jié)更加緊湊，使牧羊姑娘的形象更生動(dòng)形象。③小說(shuō)從阿哥的角度講述故事，通過(guò)寫(xiě)阿哥的所見(jiàn)所聞所感，有助于揭示小說(shuō)主題。表現(xiàn)了貢嘎山牧羊人的善良慷慨和了解山外世界的渴望，以及阿哥對(duì)牧羊姑娘（央乃）的熱愛(ài)和作者對(duì)美好愛(ài)情的贊美。三、文言文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：秦惠王時(shí)蜀亂，國(guó)人相攻擊，豈急于秦。秦惠王欲發(fā)兵伐蜀，以為道險(xiǎn)狹難至，而韓人侵秦。秦惠王欲先伐韓，恐蜀亂；先伐蜀，恐韓襲秦之弊，猶與未決。司馬錯(cuò)與張儀爭(zhēng)論于惠王之前，司馬錯(cuò)欲伐蜀，張儀曰：“不如伐韓。”王曰：“請(qǐng)聞其說(shuō)?！睂?duì)曰：“親魏善楚，下兵三川；魏絕南陽(yáng)，楚臨南鄭，秦攻新城、宜陽(yáng)，以臨二周之郊，誅周王之罪。周自知不救，九鼎寶器必出。據(jù)九鼎，按圖籍，挾天子以令于天下，天下莫敢不聽(tīng)，此王業(yè)也。今夫蜀西僻之國(guó)，而戎狄之倫也。弊兵勞眾不足以成名，得其地不足以為利。臣聞爭(zhēng)名者于朝，爭(zhēng)利者于市，今三川周室，天下之朝市也，而王不爭(zhēng)焉，顧爭(zhēng)于戎狄，去王遠(yuǎn)矣?！彼抉R錯(cuò)曰：“不然。臣聞之，欲富者務(wù)廣其地，欲強(qiáng)者務(wù)富其民，欲王者務(wù)博其德，三資者備而王隨之矣。夫蜀西僻之國(guó)，而戎狄之長(zhǎng)也，有桀紂之亂，以秦攻之，譬如以豺狼逐群羊也。得其地足以廣國(guó)，取其財(cái)足以富民，不傷眾而服焉。服一國(guó)而天下不以為暴，利盡西海[注]而諸侯不以為貪，是我一舉而名實(shí)附也，又有禁暴正亂之名。今攻韓劫天子，惡名也，而未必利也。有不義之名，而攻天下所不欲，危矣?！被萃踉唬骸吧?。寡人請(qǐng)聽(tīng)子?！弊淦鸨ナ袼於ㄊ袂厝找鎻?qiáng)富而制諸侯司馬錯(cuò)之謀也。（摘編自劉向《新序?善謀》）材料二：義者，所以宜天下。《乾?文言》曰：“利者，義之和?！庇衷唬骸袄镒阋院土x?！眴韬?！盡之矣。君子之恥言利，亦恥言夫徒利而已。故君子欲行義，必即于利。即于利，則其為力也易，戾于利，則其為力也艱。利在則義存，利亡則義喪。故君子樂(lè)以趨徒義，而小人悅懌以奔利義，必也天下無(wú)小人，而后吾之徒義始行矣。嗚呼難哉！圣人滅人國(guó)，殺人父，刑人子，而天下喜樂(lè)之，有利義也。與人以千乘之富而人不奢，爵人以九命之貴而人不驕，有義利也。義利、利義相為用，而天下運(yùn)諸掌矣。（摘編自蘇洵《史論?利者義之和論》，有刪改）【注】西海，指蜀國(guó)。（1）材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。卒起兵A伐蜀B遂定C蜀D秦日益強(qiáng)E富F而制諸侯G司馬H錯(cuò)之謀也（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是BA．誅，文中是揭露、譴責(zé)意，這個(gè)意思在成語(yǔ)“口誅筆伐”“誅心之論”中沿用至今。B．博，文中是廣博意，與《勸學(xué)》中“君子博學(xué)而日參省乎己”中的“博”意思相同。C．刑，文中是處罰、施刑意，與《鴻門(mén)宴》中“刑人如恐不勝”的“刑”用法相同。D．九命，周代官爵分為九個(gè)等級(jí)，稱九命，其中最高級(jí)官爵也稱九命，最低為一命。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是AA．蜀國(guó)內(nèi)亂，被迫向秦國(guó)求救；秦國(guó)因?yàn)槁吠酒D險(xiǎn)對(duì)出兵伐蜀猶豫不決，韓國(guó)趁機(jī)攻打秦國(guó)，使秦國(guó)腹背受敵。B．張儀和司馬錯(cuò)都支持秦惠王出兵，但是兩人分析利弊的角度不同，張儀主要從名利角度出發(fā)，主張先攻打韓國(guó)。C．材料二引用的《乾?文言》中的兩句論斷從利的概念、義利的構(gòu)成與轉(zhuǎn)化這兩個(gè)角度闡述了義利之間的關(guān)系。D．“圣人滅人國(guó)”指商湯滅夏、武王滅商，“殺人父”指舜殺大禹的父親鯀。這些事因?yàn)槭欠咸煜氯死娴牡懒x之舉而受到歡迎。（4）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①利盡西海而諸侯不以為貪，是我一舉而名實(shí)附也，又有禁暴正亂之名。②故君子樂(lè)以趨徒義，而小人悅懌以奔利義，必也天下無(wú)小人，而后吾之徒義始行矣。（5）秦惠王最終采納了司馬錯(cuò)的意見(jiàn)，請(qǐng)從蘇洵義利觀的角度闡釋秦惠王這樣做的理由?！窘獯稹浚?）句意：最終起兵討伐蜀國(guó)，于是平定了蜀國(guó)，秦國(guó)一天天更加強(qiáng)大而控制了其他諸侯國(guó)，這是司馬錯(cuò)的謀劃的結(jié)果啊?！捌鸨ナ瘛笔悄康年P(guān)系，作句子的謂語(yǔ)，“遂”，承接連詞，常用在句首，其前停頓，B處應(yīng)斷開(kāi)?！笆瘛笔恰岸ā钡馁e語(yǔ)，“秦”是“日益強(qiáng)富而制諸侯”的主語(yǔ)，二者中間停頓，D處應(yīng)斷開(kāi)。“司馬錯(cuò)之謀也”是判斷句，“司馬錯(cuò)”是主語(yǔ)，其前停頓，G處應(yīng)斷開(kāi)。故選BDG。（2）A.正確。句意：譴責(zé)周王的罪過(guò)。/口誅筆伐：指從口頭和書(shū)面上對(duì)壞人壞事進(jìn)行揭露和聲討。/誅心之論：指不問(wèn)罪行，只根據(jù)其用心以認(rèn)定罪狀；也指揭穿動(dòng)機(jī)的評(píng)論。B.錯(cuò)誤。動(dòng)詞，廣泛傳播。/形容詞，廣博。句意：欲稱王者必須博施德政。/君子廣泛地學(xué)習(xí)而每天對(duì)自己反省。C.正確。兩處都是名詞作動(dòng)詞，處罰、施刑之意。句意：處罰人家的孩子。/處罰人恐怕不能處罰盡。D.正確。故選B。（3）A.“韓國(guó)趁機(jī)攻打秦國(guó)，使秦國(guó)腹背受敵”錯(cuò)誤。原文“先伐蜀，恐韓襲秦之弊”只是秦惠王的擔(dān)憂，韓國(guó)是否“趁機(jī)”、秦國(guó)是否“腹背受敵”于文無(wú)據(jù)。故選A。（4）①“盡”，占盡；“西?！保駠?guó)（見(jiàn)注釋）；“是”，這樣；“一舉”，用兵一次。譯文：占盡蜀國(guó)的好處，諸侯國(guó)也不認(rèn)為我們貪婪。這樣，我們用兵一次，就能名利雙收，還能得到除暴平亂的好名聲。②“趨”，追求；“徒義”，空泛的道義；“懌”，義同“悅”，歡快、高興；“始”，才。譯文：所以（若是）君子們樂(lè)于追求空泛（不講利益）的道義，而小人們則歡快地奔向講利益的道義，這樣就必須等到天下沒(méi)有了小人，然后我們這些人（崇尚的）不求利益的道義才能開(kāi)始實(shí)行。（5）由“得其地足以廣國(guó)”可知，攻下蜀國(guó)，可以“廣國(guó)”，能擴(kuò)大秦國(guó)的土地。這就是“利在則義存”“有利義也”。由“取其財(cái)足以富民，不傷眾而服焉”可知，攻下蜀國(guó)，這種平亂之舉會(huì)“利民”“富民”，給當(dāng)?shù)匕傩諑?lái)好處。這就是“行義，必即于利”、有“義利”。由“服一國(guó)而天下不以為暴”可知，攻下蜀國(guó)，天下人不會(huì)仇恨秦國(guó)。這是體現(xiàn)了合乎天下人利益的道義，正所謂“義者，所以宜天下”“義利、利義相為用”。答案：（1）BDG（2）B（3）A（4）①占盡蜀國(guó)的好處，諸侯國(guó)也不認(rèn)為我們貪婪。這樣，我們用兵一次，就能名利雙收，還能得到除暴平亂的好名聲。②所以（若是）君子們樂(lè)于追求空泛（不講利益）的道義，而小人們則歡快地奔向講利益的道義，這樣就必須等到天下沒(méi)有了小人，然后我們這些人（崇尚的）不求利益的道義才能開(kāi)始實(shí)行。（5）①攻下蜀國(guó)，“不傷眾而服焉”，這種平亂之舉會(huì)“利民”“富民”，給當(dāng)?shù)匕傩諑?lái)好處，這就是“行義，必即于利”、有“義利”。②攻下蜀國(guó)，可以“廣國(guó)”，能擴(kuò)大秦國(guó)的土地，使秦國(guó)得到實(shí)實(shí)在在的好處，這就是“利在則義存”“有利義也”。③攻下蜀國(guó)，天下人不會(huì)仇恨秦國(guó)，而是會(huì)喜悅高興，因?yàn)檫@件事體現(xiàn)了合乎天下人利益的道義，正所謂“義者，所以宜天下”“義利、利義相為用”。參考譯文：材料一：秦惠王時(shí)蜀國(guó)作亂，巴國(guó)、蜀國(guó)相攻擊，都向秦國(guó)告急。秦惠王想要發(fā)兵攻打蜀國(guó)，又認(rèn)為道路險(xiǎn)狹很難到達(dá)，且韓國(guó)又會(huì)來(lái)侵犯秦國(guó)。秦惠王想要先攻打韓國(guó)，怕蜀國(guó)作亂；想要先攻打蜀國(guó)，怕韓國(guó)襲擊秦之弊，還沒(méi)最后決定。司馬錯(cuò)和張儀在秦惠王面前爭(zhēng)論，司馬錯(cuò)請(qǐng)攻打蜀國(guó)。張儀說(shuō)道：“不如攻打韓國(guó)?！鼻鼗萃跽f(shuō)：“請(qǐng)讓我聽(tīng)聽(tīng)你們的說(shuō)法?！睆垉x說(shuō)道：“親近魏國(guó)跟楚國(guó)友好，向三川進(jìn)兵；魏國(guó)隔絕南陽(yáng)，楚國(guó)瀕臨南鄭，秦國(guó)攻新城、宜陽(yáng)，以此兵臨二周近郊，譴責(zé)周王的罪過(guò)。周王室自己知道不能自救，一定會(huì)失去九鼎寶器。占據(jù)寶鼎，占有天下地圖戶籍，挾天子以令天下，天下諸侯不敢不聽(tīng)，這是王業(yè)啊。如今蜀國(guó)是西方偏僻的國(guó)家，是戎狄之類。使軍隊(duì)困敝眾人勞累不足以成名，得到它的土地不足以獲得利益。臣聽(tīng)說(shuō)在朝堂上爭(zhēng)名，在鬧市爭(zhēng)利，現(xiàn)在三川、周室，是天下的朝市，君王卻不爭(zhēng)，反而與戎狄相爭(zhēng)，這樣就遠(yuǎn)離王業(yè)了。”司馬錯(cuò)說(shuō)：“不對(duì)。臣聽(tīng)說(shuō)，欲富國(guó)者必須擴(kuò)張地盤(pán)，欲強(qiáng)兵者必須富民，欲稱王者必須博施德政，三者俱備而王業(yè)會(huì)隨之而成。蜀國(guó)是西方偏僻的國(guó)家，同時(shí)是戎狄之長(zhǎng)，朝政有桀、紂時(shí)那樣混亂，以秦國(guó)攻打它，譬如讓豺狼追逐群羊。得到它的土地足以擴(kuò)張國(guó)土，奪取它的財(cái)富足以使國(guó)民富有，沒(méi)有傷及民眾它就已經(jīng)臣服了。攻占一個(gè)國(guó)家而天下諸侯不覺(jué)得殘暴，占盡蜀國(guó)的好處，諸侯國(guó)也不認(rèn)為我們貪婪。這樣，我們用兵一次，就能名利雙收，還能得到除暴平亂的好名聲。如今攻打韓國(guó)劫取天子，這是惡名，卻不一定得利。有不義之名，卻攻打天下所不想攻打的地方，那就危險(xiǎn)了?！鼻鼗萃跽f(shuō)：“好。我聽(tīng)從你的話。”最終起兵討伐蜀國(guó)，于是平定了蜀國(guó)，秦國(guó)一天天更加強(qiáng)大而控制了其他諸侯國(guó)，這是司馬錯(cuò)的謀劃的結(jié)果啊。材料二：義，對(duì)天下有利。《乾?文言》說(shuō)：“利是與義相和合的。”又說(shuō)：“施利于事物，是符合義的?！卑⊙剑≌媸钦f(shuō)盡了其中道理。君子恥于說(shuō)利益，也是恥于空言利益罷了。所以君子要實(shí)行道義，必須使道義與利益相結(jié)合。結(jié)合利益，推行道義就容易，違背利益，那推行道義就艱難。利益相伴道義就可以存在，利益喪失，道義就無(wú)以存繼。所以（若是）君子們樂(lè)于追求空泛（不講利益）的道義，而小人們則歡快地奔向講利益的道義，這樣就必須等到天下沒(méi)有了小人，然后我們這些人（崇尚的）不求利益的道義才能開(kāi)始實(shí)行。多么困難?。∈ト讼麥缛思业膰?guó)家，殺人家的父親，處罰人家的孩子，然而天下都為此歡喜快樂(lè)，正是因?yàn)檫@些事體現(xiàn)了合乎天下人利益的道義啊。給人可以媲美國(guó)家的財(cái)富而人也不會(huì)奢靡，給人可以世襲免死的爵位而人也不會(huì)驕橫，這就是講道義的利益。講道義的利益、講利益的道義相互結(jié)合共同作用，天下自然運(yùn)行順暢如在指掌之間了。四、古代詩(shī)歌閱讀（9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。綺羅香?詠春雨史達(dá)祖做冷欺花，將煙困柳，千里偷催春暮。盡日冥迷，愁里欲飛還住。驚粉重、蝶宿西園，喜泥潤(rùn)、燕歸南浦。最妨它、佳約風(fēng)流，鈿車①不到杜陵路②。沉沉江上望極，還被春潮晚急，難尋官渡。隱約遙峰，和淚謝娘③眉嫵。臨斷岸、新綠生時(shí)，是落紅、帶愁流處。記當(dāng)日、門(mén)掩梨花，剪燈深夜語(yǔ)。【注】①鈿車：用珠寶裝飾的車，古時(shí)為貴族婦女所乘。②杜陵：地名，在陜西長(zhǎng)安東南，也叫樂(lè)游原。③謝娘：唐代歌妓名，后泛指歌妓。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是DA．這首詠物詞的上片摹寫(xiě)春雨，暗示出懷人；下片抒發(fā)懷人情思，又緊扣春雨。B．“沉沉”二字一語(yǔ)雙關(guān)，既描寫(xiě)春雨的陰沉昏暗，又寫(xiě)出了詞人沉重的心情。C．“隱約”二句以情人含淚蹙顰時(shí)的眉峰比喻雨中遠(yuǎn)處的山影，顯得新巧工致。D．最后兩句詩(shī)人化用李商隱《夜雨寄北》中的詩(shī)句，設(shè)想來(lái)日歡聚長(zhǎng)敘的場(chǎng)景。（2）這首詞通篇不著“雨”字，卻處處貼切題意，以多種藝術(shù)手法摹寫(xiě)春雨纏綿的景象。請(qǐng)你結(jié)合上片詞句試做賞析?！窘獯稹浚?）D．“設(shè)想來(lái)日歡聚長(zhǎng)敘的場(chǎng)景”錯(cuò)，最后兩句不是設(shè)想來(lái)日歡聚長(zhǎng)敘的場(chǎng)景，而是回想從前之事，傷嘆歡聚長(zhǎng)敘已成往事，眼前他只是孤身一人，悵對(duì)沉沉大江，綿綿春雨。故選D。（2）側(cè)面描寫(xiě)上闋，詞人在開(kāi)頭三句用擬人手法，創(chuàng)設(shè)了一種煙雨迷離昏沉的境界。濛濛春雨帶來(lái)寒意，使性喜溫暖的花兒受到摧殘，凄迷的霧氣籠罩柳樹(shù)，天空昏沉黯淡，一片暮色，仿佛是春雨偷偷促使而成。“做冷欺花”，給人以觸覺(jué)上的感受；“將煙困柳”，給人以視覺(jué)上的感受；“偷催春暮“巧妙地調(diào)動(dòng)了人們的聽(tīng)覺(jué)器官，使人如聞春雨那沙沙的步履聲?！绑@粉重、蝶宿西園，喜泥潤(rùn)、燕歸南浦”句，寫(xiě)春雨沾濕蝶翅，影響它展翅飛行，故云蝶驚。春雨潤(rùn)濕泥土，便于燕子銜泥筑巢，故云燕喜。燕蝶從側(cè)面襯托春雨，蝶驚燕喜的氣氛還反襯出作者寂寞黯然的心境。“最妨它、佳約風(fēng)流，鈿車不到杜陵路”通過(guò)人對(duì)迷蒙春雨的感受描寫(xiě)春雨，詞人因“雨妨佳約”心頭情絲繚繞，排遣不去。下闋，“沉沉江上望極，還被春潮晚急，難尋官渡”句，側(cè)重寫(xiě)春雨中春潮涌起，難尋渡船；“臨斷岸新綠生時(shí)，是落紅帶愁流處”句，寫(xiě)春雨滋潤(rùn)，新綠遍生，花兒受到摧殘，脫離枝葉，帶著愁意，隨著流水飄向遠(yuǎn)處。通過(guò)描寫(xiě)新綠遍生，花兒受到摧殘側(cè)面描寫(xiě)春雨。正面描寫(xiě)上闋中“盡日冥迷”句，從正面描寫(xiě)春雨的特有面貌，動(dòng)態(tài)地傳達(dá)出了春雨又密又小，迷離欲飛的情態(tài)，著重刻畫(huà)春雨的靜態(tài)；下句“欲飛還住”，從正面描寫(xiě)說(shuō)春雨忽起忽止，下個(gè)沒(méi)完，重點(diǎn)表現(xiàn)春雨的動(dòng)態(tài)。動(dòng)靜結(jié)合，使春雨形象更為鮮明、具體地呈現(xiàn)讀者面前。下闕結(jié)句“記當(dāng)日、門(mén)掩梨花，剪燈深夜語(yǔ)”，以想象之辭，化用前人詩(shī)句，回憶兩人在春雨的深夜喁喁私語(yǔ)的情景。答案：（1）D（2）①側(cè)面描寫(xiě)。上闋先用擬人手法，視覺(jué)觸覺(jué)相結(jié)合，寫(xiě)春雨帶來(lái)寒冷，讓花柳畏懼；然后通過(guò)寫(xiě)物與人對(duì)迷蒙春雨的感受描寫(xiě)春雨。下闋側(cè)重寫(xiě)春雨中春潮涌起，難尋渡船；青山和淚，煙霧迷濛。無(wú)論是涌起的春潮還是和淚的青山都是春雨所致。②正面描寫(xiě)?！氨M日冥迷”，從正面動(dòng)態(tài)地傳達(dá)出了春雨又密又小，迷離欲飛的情態(tài)。結(jié)句以想象之辭，化用前人詩(shī)句，寫(xiě)兩人在春雨的深夜喁喁私語(yǔ)的情景。譯文：春雨挾著冷氣，欺凌早開(kāi)的花朵，霧氣漫著煙縷，困疲垂拂的柳樹(shù)，千里煙雨暗暗地催促著晚春的遲暮。整日里昏暗迷蒙，像憂愁滿腹，想要飄飛又忽然停住。蝴蝶吃驚自己的翅膀濕重，落在西園棲息；春燕喜歡用濕潤(rùn)的春泥筑巢，飛來(lái)飛去。最無(wú)奈，是道路的泥濘，妨礙了風(fēng)流男女的約會(huì)佳期，使他們?nèi)A麗的車輛到不了杜陵路。極目眺望，江面上煙霧沉沉。再加上春潮正在迅急，令人難以找到官家的渡口。遠(yuǎn)山全都隱隱約約，宛如佳人那含情的眼睛和眉峰。臨近殘斷的河岸，可見(jiàn)綠綠的水波漲起，使水面上漂著片片落紅，帶著幽愁漂流向東。記得當(dāng)日，正是因?yàn)橛心?，我怕梨花被吹打才掩起院門(mén)。正是因?yàn)橛心?，我才和那位佳人在西窗下秉燭談心。賞析：《綺羅香?詠春雨》是南宋詞人史達(dá)祖的作品。這是首詠物詞，以多種藝術(shù)手法摹寫(xiě)春雨纏綿的景象。上片寫(xiě)近處春雨。蝶驚粉重，燕喜泥潤(rùn)。佳期被阻，鈿車不行。下片寫(xiě)遠(yuǎn)處春雨。春潮晚急，群山迷濛，新綠落紅，帶愁流去。通篇不著“雨”字，卻處處貼切題意。用語(yǔ)工麗，意境清幽。這首詠春雨詞向被推為詠物的上乘之作。本篇寫(xiě)得出神入化，極為精彩。全篇沒(méi)有一個(gè)“雨”字，而是從多方面，由遠(yuǎn)到近、由小到大描寫(xiě)了春雨的特色，表現(xiàn)綿綿絲雨編織成的迷蒙境界，抒寫(xiě)惜花傷春之情，春雨的意象貫穿始終，處處可感。上片先用擬人的手法，從幾個(gè)側(cè)面描寫(xiě)春雨，其寒氣摧殘百花，困住嬌柳，催送春光。及寫(xiě)物與人對(duì)春雨的感受，但不曾牽入自己。下片便轉(zhuǎn)到自己身上，側(cè)重寫(xiě)春雨中無(wú)限悵惘和思緒，情寓景中，寫(xiě)難尋渡口的船，透出自己難以歸家的感傷情懷及替妻子著想的懷人之情。前人多有贊此詞者，而《詞詰》所評(píng)最為精當(dāng)：“無(wú)一字不與題相依，而結(jié)尾始出雨字，中邊皆有。前后兩段七字句，于正面尤著到。如意寶珠，玩弄難于釋手”。五、名篇名句默寫(xiě)（6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）杜牧在《阿房宮賦》中總結(jié)秦朝滅亡的歷史教訓(xùn)后指出，對(duì)于這一教訓(xùn)，如果“后人哀之而不鑒之”，其結(jié)果必然是“亦使后人而復(fù)哀后人也”，向當(dāng)朝統(tǒng)治者敲響了警鐘。（2）在易水，荊軻曾高歌“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，表達(dá)離別之情；同樣在易水，李賀《雁門(mén)太守行》高吟“半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起”，描寫(xiě)出了將士征戰(zhàn)沙場(chǎng)的場(chǎng)景。（3）高考臨近，小剛信心不足，班主任趙老師在給他的卡片中寫(xiě)道：“艱難困苦，玉汝于成，古詩(shī)云：‘路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。’只要努力與堅(jiān)持，我相信你能克服困難走向成功！”【解答】故答案為：（1）后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人也（重點(diǎn)字：鑒）（2）半卷紅旗臨易水霜重鼓寒聲不起（重點(diǎn)字：臨）（3）路漫漫其修遠(yuǎn)兮吾將上下而求索（黃沙百戰(zhàn)穿金甲不破樓蘭終不還/山重水復(fù)疑無(wú)路柳暗花明又一村）（重點(diǎn)字：索）六、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成小題。有兩種動(dòng)物對(duì)自己的出身疑惑不已，一種是蝴蝶，本是在地上爬的，怎么竟飛到空中？一種是蛙，為什么可以在湖河里又可以在陸地上？蝴蝶不吭聲，而蛙只是驚叫：哇？哇！哇？！它的叫聲就成了它的名字。蛙的眼睛間距很寬，似乎有的還長(zhǎng)在前額，有的就長(zhǎng)在了額的兩側(cè)，大而圓，不閉合。它剛出生時(shí)的驚嘆，后來(lái)可能是悟到了湖河或陸地的許多穢事，驚嘆遂為質(zhì)問(wèn)，進(jìn)而抒發(fā)，便日夜哇聲不歇。生出了怒氣和志氣，脖子下就有了大的氣囊。春秋時(shí)越王勾踐為吳所敗，被釋放的路上，見(jiàn)一蛙，下車恭拜，說(shuō)：“彼亦有氣者？！”立下雪恥志向，修德治兵，最終成了春秋五霸之一。蛙確實(shí)樣子丑陋，暴睛闊嘴，且短胳膊短腿的。但我終于讀到一本古書(shū)，上面寫(xiě)著蟾蜍、癩蛤蟆都是蛙的別名，還寫(xiě)著嫦娥的名字原來(lái)叫恒我，說(shuō)：“昔者，恒我竊毋死之藥于西王母，服之以奔月。將往，而枚占于有黃。有黃占之曰：‘吉，翩翩歸妹，獨(dú)將西行。逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌。恒我遂托身于月，是為蟾蜍?！卑」?！蛙是由美人變的，它是長(zhǎng)生，它是黑夜中的月亮。（1）下列各句中的“和”字與文中畫(huà)波浪線的句中“和”的用法相同的一項(xiàng)是BA．因?yàn)槲覀円呀?jīng)暗中差人去喚哈姆萊特到這兒來(lái)，讓他和奧菲利婭見(jiàn)見(jiàn)，就像他們偶然相遇一般。——《哈姆萊特》B．長(zhǎng)久以來(lái)，中醫(yī)藥服務(wù)于中國(guó)和亞洲人民，毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥的繼續(xù)探索，會(huì)給這個(gè)世界帶來(lái)更多的良藥。——《青蒿素：人類征服疾病的一小步》C．和植物化學(xué)的其他發(fā)現(xiàn)在藥物開(kāi)發(fā)中的應(yīng)用相比，從青蒿提取物到青蒿素的研發(fā)歷程相當(dāng)快速?！肚噍锼兀喝祟愓鞣膊〉囊恍〔健稤．建筑和語(yǔ)言文字一樣，一個(gè)民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛(ài)，因而沿用的慣例，成了法式?！吨袊?guó)建筑的特征》（2）文中畫(huà)橫線句子的標(biāo)點(diǎn)使用非常有特色，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3）用典是文學(xué)作品中常見(jiàn)的一種修辭手法，指在詩(shī)文中使用前人的語(yǔ)句、神話傳說(shuō)、歷史故事等來(lái)類比現(xiàn)實(shí)或引發(fā)出聯(lián)想，增強(qiáng)文章的表現(xiàn)力。請(qǐng)任選文中一處典故分析其表達(dá)效果。【解答】（1）文中畫(huà)波浪線的句中“和”為連詞。B.“和”為連詞。ACD中的“和”為介詞。故選B。（2）從表達(dá)形式看，“哇？哇！哇？！”畫(huà)線句是三個(gè)獨(dú)詞句，句末標(biāo)點(diǎn)分別是問(wèn)號(hào)、感嘆號(hào)、問(wèn)號(hào)和感嘆號(hào)，這樣的使用使標(biāo)點(diǎn)富于