通史版2024高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第1單元第3講先秦時期的思想與科技文化課時作業(yè)含解析

PAGE1-先秦時期的思想與科技文化課時作業(yè)一、選擇題1．(2024·浙江金麗衢十二校聯(lián)考)春秋戰(zhàn)國時期人才流淌非常頻繁，如：孫武，齊人，后為吳將軍；荀子，趙國人，游學(xué)于齊，三任“稷下學(xué)宮”“祭酒”；商鞅，衛(wèi)人，西入秦，行變法令，相秦十年；李斯，楚人，為秦廷尉，丞相。由此可見，當(dāng)時的人才流淌()A．導(dǎo)致諸侯爭霸局面的形成B．促進(jìn)百家爭鳴現(xiàn)象的出現(xiàn)C．促使井田制向小農(nóng)經(jīng)濟(jì)演進(jìn)D．推動了新、舊社會的轉(zhuǎn)型答案D解析諸侯為了爭霸而廷攬人才，推動人才流淌，諸侯爭霸是人才流淌的緣由，故A項錯誤；百家爭鳴現(xiàn)象的出現(xiàn)是春秋戰(zhàn)國時期政治經(jīng)濟(jì)共同作用的結(jié)果，故B項錯誤；C項與材料所述不符，解除；材料表明，春秋戰(zhàn)國時期人才流淌非常頻繁，且各國任用他國人才做官，推動了貴族政治向官僚政治轉(zhuǎn)變，故D項正確。2．(2024·昆明市高三摸底)有學(xué)者認(rèn)為，《夏小正》內(nèi)容按一年十二個月，分別記載每月的物候、氣象、星象和重大政事，是夏代的天文歷法記錄。又有學(xué)者認(rèn)為，《夏小正》是農(nóng)業(yè)著作，主要記載蠶桑、畜牧、漁獵、采集等生產(chǎn)活動。學(xué)者們對《夏小正》的不同相識說明()A．學(xué)者爭辯過大的史料沒有價值B．探討角度不同使歷史相識出現(xiàn)差異C．無考古資料佐證的歷史相識不行信D．年頭久遠(yuǎn)導(dǎo)致歷史相識模糊答案B解析材料中的兩種相識，一種是從《夏小正》整體內(nèi)容上進(jìn)行分析的，說明它是夏代的天文歷法記錄；另一種是從《夏小正》對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的影響上進(jìn)行分析的，說明它是一部農(nóng)書。兩種相識都有肯定的道理，故A項錯誤；學(xué)者們的探討角度不同，導(dǎo)致其歷史相識出現(xiàn)差異，故B項正確；C、D兩項表述錯誤，均解除。3．(2024·東北三省四市高考模擬)《孟子·梁惠王下》中提到天子的巡狩制度，其目的之一是“春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給”，而如今國君出游卻使“饑者弗食，勞者弗息”。這一記載意在說明()A．戰(zhàn)國時期的禮崩樂壞 B．治國應(yīng)秉承民為邦本C．農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的重要地位 D．中心集權(quán)體制的確立答案B解析依據(jù)材料可知，起初天子巡狩重視視察農(nóng)作物的耕種和收獲狀況，留意對缺糧農(nóng)夫的救濟(jì)，如今國君出游卻給百姓帶來沉重負(fù)擔(dān)，這一記載意在說明統(tǒng)治者要以民為本，故B項正確。材料中并未涉及禮樂制度，故A項錯誤；材料強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治者對百姓的看法，不是強(qiáng)調(diào)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的地位，故C項錯誤；材料強(qiáng)調(diào)的不是中心集權(quán)體制的確立，且中心集權(quán)體制的確立是在秦朝，故D項錯誤。4．(2024·江西八所重點(diǎn)中學(xué)高三聯(lián)考)據(jù)《漢書·藝文志》記載，春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的主要學(xué)術(shù)流派，其名稱及起源等如表所示。這主要反映了()流派起源代表人物儒司徒之官(掌教化)孔子、孟子道史官(掌歷史記錄)老子、莊子法理官(掌審理獄訟)韓非子墨清廟之守(看管宗廟)墨子A．思想上“百家爭鳴”的局面B．學(xué)術(shù)擁有源遠(yuǎn)流長的歷史C．士階層異樣活躍的現(xiàn)象D．學(xué)術(shù)從官學(xué)到私學(xué)的轉(zhuǎn)變答案D解析依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，儒家由掌管教化的官吏發(fā)展而來、道家由史官發(fā)展而來等反映出學(xué)術(shù)由官學(xué)向私學(xué)的轉(zhuǎn)變，故D項正確。5．(2024·名校聯(lián)盟二聯(lián))中華元典“六經(jīng)”誕生后，先秦諸子皆從中獲得養(yǎng)料，特殊是儒家學(xué)者強(qiáng)調(diào)“述而不作，信而好古”，旨在傳承與守護(hù)“六經(jīng)”中所蘊(yùn)含的價值觀念。這一現(xiàn)象反映出先秦時期()A．價值觀念日益趨同 B．文明發(fā)展具有持續(xù)性C．統(tǒng)一成為時代潮流 D．儒學(xué)影響力不斷增加答案B解析材料“‘述而不作，信而好古’，旨在傳承與守護(hù)‘六經(jīng)’中所蘊(yùn)含的價值觀念”反映了先秦諸子對傳統(tǒng)文明的傳承，說明先秦時期文明發(fā)展具有持續(xù)性，故B項正確。先秦諸子百家爭鳴，并不是價值觀念日益趨同，故A項錯誤；材料未涉及統(tǒng)一的時代潮流，故C項錯誤；材料未說明儒學(xué)影響力不斷增加，故D項錯誤。6．(2024·山東菏澤一模)春秋戰(zhàn)國時期，士不但大量增多，而且大規(guī)模地自由流淌，并形成自由結(jié)社、講學(xué)的盛況，他們不再投奔王室或諸侯的采邑。這主要反映了當(dāng)時()A．教化和文化漸漸下移B．“百家爭鳴”局面正式形成C．學(xué)問分子超脫于現(xiàn)實(shí)D．封建土地私有制起先出現(xiàn)答案A解析依據(jù)材料可知，當(dāng)時士不僅數(shù)量增多，而且流淌性增加，士不再像過去那樣常常與王室或諸侯保持親密的聯(lián)系，體現(xiàn)出學(xué)問與權(quán)力出現(xiàn)了肯定程度的分別，故選A項。材料未體現(xiàn)“百家爭鳴”局面的形成，故B項錯誤；學(xué)問分子自由流淌，并沒有與現(xiàn)實(shí)社會脫離關(guān)系，而是有了更多自由選擇的機(jī)會，解除C項；封建土地私有制起先出現(xiàn)不符合材料主旨，故解除D項。7．(2024·河北承德一中期末)孔子主見“正名”，試圖把當(dāng)時已經(jīng)混淆的社會等級秩序矯正過來，達(dá)到規(guī)范人們的言行和使社會有“序”的目的。這一主見的思想核心是()A．“禮” B．“仁”C．“德” D．“孝”答案A解析春秋時代中國社會處于急劇變革時期，社會動蕩，分封秩序已難以為繼，孔子面對“禮崩樂壞”的社會形勢提出自己的變革主見，即復(fù)原“周禮”，通過嚴(yán)格的等級制度規(guī)范社會秩序，從而實(shí)現(xiàn)社會安定，故選A項。B、C、D三項與材料主旨不符，解除。8．(2024·河北邯鄲期末)先秦儒家提倡“仁愛”和“禮不下庶人，刑不上大夫”的人文觀；而墨子主見從“農(nóng)與工肆之人”中培育成名副其實(shí)的“兼士”或“賢良之士”來治理國家。這表明()A．先秦實(shí)現(xiàn)了選官制度多樣化B．兩個學(xué)派的“仁愛”本質(zhì)相同C．儒家和墨家均強(qiáng)調(diào)選賢任能D．墨家反對儒家階級固化的思想答案D解析依據(jù)材料“禮不下庶人，刑不上大夫”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，儒家的“仁愛”是建立在宗法等級制度、血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的有差別的愛，體現(xiàn)宗法等級秩序即尊卑、貴賤、親疏，代表宗法社會奴隸主貴族的利益，而墨子代表小生產(chǎn)者的利益，以“兼愛”“尚賢”達(dá)到利人如己、無私利他的“交相利”之目的，故D項正確，B項錯誤。材料未體現(xiàn)選官制度的多樣化，解除A項；“禮不下庶人，刑不上大夫”強(qiáng)調(diào)尊卑等級，維護(hù)貴族利益，未體現(xiàn)選賢任能，故解除C項。9．(2024·湘贛十四校一聯(lián))“威勢獨(dú)在于主，則群臣畏懼；威勢分于臣，則令不行。……法政獨(dú)出于主，則天下服德；法政出于臣，則民不聽”。下列主見與該思想理論相符的是()A．“法不阿貴，繩不撓曲” B．“事以密成，語以泄敗”C．“戰(zhàn)陣之間，不厭詐偽” D．“一家二貴，事乃無功”答案D解析材料“法政獨(dú)出于主”體現(xiàn)了韓非子實(shí)行君主專制的思想，與“一家二貴，事乃無功”思想相吻合，故D項正確?！胺ú话①F，繩不撓曲”是主見法律面前同等的思想，A項錯誤；“事以密成，語以泄敗”說明保密的重要性，B項錯誤；“戰(zhàn)陣之間，不厭詐偽”是兵家的思想，C項錯誤。10．(2024·湖南重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考)司馬遷在《史記·論六家要旨》中寫到：“《易大傳》曰：‘天下一樣而百慮，同歸而殊途?！蜿庩?、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳?！边@說明春秋戰(zhàn)國時期，諸子學(xué)說()A．主動進(jìn)取，務(wù)實(shí)求真B．既相互爭鳴，又包涵共存C．面對現(xiàn)實(shí)，服務(wù)社會D．雖主見不同，但追求一樣答案C解析“直所從言之異路”即主見不同，“此務(wù)為治者也”即面對著共同現(xiàn)實(shí)及須要解決的問題，這說明諸子百家面對現(xiàn)實(shí)，提出了自己的治國主見，故C項正確。A項“主動進(jìn)取”的表述，不符合道家，解除；B項材料未體現(xiàn)，解除；面對共同的現(xiàn)實(shí)及須要解決的問題，并不意味著解決問題的目標(biāo)一樣，如面對亂世，儒家要通過“復(fù)禮”來復(fù)原社會秩序，而法家則要通過變法來建立一種新秩序，解除D項。11．(2024·河北邢臺八校期末)哲學(xué)家馮友蘭提到：“在一個社會從一種社會制度轉(zhuǎn)向另一種社會制度的過渡時期，舊的統(tǒng)治思想已失去了統(tǒng)治的地位；新的統(tǒng)治思想還沒有完全建立起來，社會中的各個階級或代表他們的學(xué)問分子都或多或少地有機(jī)會提出他們的要求和愿望，并在肯定程度上系統(tǒng)化、理論化?！毕铝鞋F(xiàn)象(或思想)符合上述觀點(diǎn)的是()A．戰(zhàn)國時期“百家爭鳴” B．董仲舒對儒學(xué)的改造C．宋明時期心學(xué)的創(chuàng)立 D．明清時期新思想出現(xiàn)答案A解析依據(jù)材料“一種社會制度轉(zhuǎn)向另一種社會制度的過渡時期……社會中的各個階級或代表他們的學(xué)問分子都或多或少地有機(jī)會提出他們的要求和愿望”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，春秋戰(zhàn)國時期是社會轉(zhuǎn)型的時期，各個階級或代表他們的學(xué)問分子都提出要求和愿望，形成了百家爭鳴的局面，故A項正確。西漢、宋、明、清都不是社會轉(zhuǎn)型時期，故解除B、C、D三項。12．(2024·河南非凡聯(lián)盟調(diào)研)商朝的甲骨文大部分是關(guān)于殷商王室的占卜記錄，有些占卜的內(nèi)容是關(guān)于天氣的，有些是農(nóng)作物收成的，也有問病痛、生育的，還有打獵、作戰(zhàn)、祭祀等事。據(jù)此可知，甲骨文()A．是一種成熟的文字B．全部是商王活動的歷史記錄C．只存在于商朝時期D．可以驗(yàn)證彌補(bǔ)《史記·殷本紀(jì)》答案D解析依據(jù)材料可知，商朝時期甲骨文的大部分內(nèi)容是王室關(guān)于社會生活和軍國大事的記錄，而《史記·殷本紀(jì)》主要是記錄商朝王室的活動，所以甲骨文可以用來驗(yàn)證彌補(bǔ)《史記·殷本紀(jì)》，故D項正確。材料未體現(xiàn)甲骨文是一種成熟的文字，A項錯誤；B項“全部”表述過于肯定，與材料“大部分”表述相沖突，解除；材料沒有體現(xiàn)甲骨文僅存在于商朝，西周時期也運(yùn)用過甲骨文，C項錯誤。二、非選擇題13．文化是一個民族的靈魂，孕育著民族的生命力、凝合力和創(chuàng)建力。閱讀下列材料，回答問題。材料一《墨子》《論語》與《韓非子》道德與功利等內(nèi)容比較《墨子》《論語》《韓非子》信鬼神信亦不信不信鬼神兼相愛，交相利仁愛；由己及人無愛；利己信奉天意信奉天意不信天，信暴力反對奢侈禮：享受與節(jié)制張揚(yáng)私欲崇奉圣人崇奉圣人反對崇圣尚賢能舉賢才不尚賢，以術(shù)御臣崇尚教化教罰并用崇尚法治材料二莊子的無為政治思想承傳于老子，“無為而無不為”。莊子和老子都主見無為而治，老子所講的“無為”主要是個政治概念，引申為一種治國之術(shù)，主見統(tǒng)治者不妄為，不擾民，清靜自然。到了莊子，無為思想則以自然性和超自然性為主要特色，“無為”思想慢慢脫去它的治世之義，演繹為一種無為適性的隱逸思想。(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括春秋戰(zhàn)國時期的民本思想及墨家、法家在社會功利方面的主見。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出老莊的“無為”思想出現(xiàn)的背景。答案(1)民本思想：孔子“仁”“以德治民”，孟子“仁政”“民貴君輕”，荀子“君舟民水”，墨子“兼愛非攻”。主見：墨家：儉樸，反對奢侈，指責(zé)斗爭；法家：利己，張揚(yáng)私欲，以法治國。(2)背景：井田制瓦解，封建土地私有制逐步建立；國家分裂，諸侯爭霸，斗爭頻繁；統(tǒng)治者殘酷剝削，民不聊生，社會呈現(xiàn)出無序、混亂狀態(tài)。解析第(1)問，第一小問，依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問列舉儒家民本思想的主見，同時墨子“兼愛非攻”也體現(xiàn)了民本的思想主見。其次小問，依據(jù)材料一《墨子》中的“反對奢侈”“非攻”和《韓非子》中的“無愛；利己”“張揚(yáng)私欲”“崇尚法治”可以得出。第(2)問，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可從井田制瓦解，封建土地私有制逐步建立，國家分裂，諸侯爭霸，斗爭頻繁等角度入手作答；依據(jù)材料二“主見統(tǒng)治者不妄為，不擾民，清靜自然”可知統(tǒng)治者殘酷剝削，民不聊生，社會呈現(xiàn)出無序、混亂狀態(tài)等。14．閱讀材料，完成下列要求。材料有學(xué)者認(rèn)為：“中華文化的創(chuàng)新精神貫穿了中國歷史發(fā)展的全過程，最能體現(xiàn)中華文化的生命力?！庇颐鎴D示從不同角度揭示了中華文化的創(chuàng)新精神。結(jié)合先秦時期所學(xué)思想文化學(xué)問，對