《修辭立其誠(chéng)》《憐憫是人的天性》訓(xùn)練課件統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)

第一單元

理論的價(jià)值

語(yǔ)言文字運(yùn)用一、（2024江蘇揚(yáng)州期中考）閱讀下面的文字，完成1—3題。

“修辭立其誠(chéng)”，是指語(yǔ)言表達(dá)既要有文采，更應(yīng)當(dāng)求“真”，說(shuō)真話，抒真情。有真誠(chéng)的態(tài)度和情感，文章的技巧文采才有價(jià)值。

作文是富有靈性的思維活動(dòng)，最能體現(xiàn)人的情感與個(gè)性。人們熱愛(ài)經(jīng)典作品，不僅希望獲得啟示，也希望通過(guò)閱讀發(fā)現(xiàn)并孕育美好情感，從而成為健全的人。李密《陳情表》陳說(shuō)的窘迫情況，歸有光《項(xiàng)脊軒志》中刻骨銘心的親情、愛(ài)情記憶，陶淵明《歸去來(lái)兮辭》對(duì)自由生活的向往等，無(wú)不是真情實(shí)錄，歷經(jīng)千百年，人們?nèi)匀荒軌蚋惺艿阶髡叩恼嬲\(chéng)。

寫作的“真”與“誠(chéng)”，意味著坦誠(chéng)地吐露自己的心聲，真實(shí)地記錄自己的所思所感。（A），所感也不免稚嫩，但作為自我心靈的記錄，一字一句也都有著獨(dú)特的價(jià)值。

寫作的“真”與“誠(chéng)”，需要（B）。古人曾言，好文章應(yīng)當(dāng)是：“寓目寫心，因事而作”，（蕭綱《答張纘謝示集書》）也就是圍繞抒發(fā)真實(shí)的感受和記敘真實(shí)的經(jīng)歷為目的。以隨便應(yīng)付、敷衍了事的態(tài)度，為文造情、言不由衷地“做”文章，對(duì)于作者和讀者而言，（C）。1.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字?！敬鸢浮?/p>

A.即使（雖然/就算）所思還不夠深入

B.端正對(duì)寫作的態(tài)度（或“記述真事，抒發(fā)真情”）

C.都是沒(méi)有什么裨益的【解析】

A處，前文提到寫作“真實(shí)地記錄自己的所思所感”，后文提到“所感也不免稚嫩，但作為……”，所以此處應(yīng)是假設(shè)所思不夠深入的情況，可填寫“即使（雖然/就算）所思還不夠深入”。

B處，根據(jù)后文提到的“以隨便應(yīng)付、敷衍了事的態(tài)度”，可見(jiàn)此段寫的是寫作的態(tài)度，“需要”表明應(yīng)從正面表達(dá)，當(dāng)然需要端正的態(tài)度；且后文有“抒發(fā)真實(shí)的感受和記敘真實(shí)的經(jīng)歷”，可填寫“端正對(duì)寫作的態(tài)度”或“記述真事，抒發(fā)真情”。

C處，前文提到“以隨便應(yīng)付、敷衍了事的態(tài)度，為文造情、言不由衷地‘做’文章”，這種做法，對(duì)作者和讀者來(lái)說(shuō)，應(yīng)該都沒(méi)有好處，所以這里可填寫“都是沒(méi)有什么裨益的”。2.結(jié)合文段，分析畫橫線的句子是如何強(qiáng)調(diào)“真情實(shí)錄”這個(gè)意思的?！敬鸢浮?/p>

①“無(wú)不”，雙重否定，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)氣更重；②“歷經(jīng)千百年”，以時(shí)間久遠(yuǎn)來(lái)強(qiáng)調(diào)“真情實(shí)錄”的影響力；③“仍然”，運(yùn)用副詞，強(qiáng)調(diào)“真情實(shí)錄”的影響不因時(shí)間久遠(yuǎn)而喪失。【解析】

分析“如何強(qiáng)調(diào)”，就看句子中哪些地方可以起強(qiáng)調(diào)作用。首先“無(wú)不”是雙重否定，表示強(qiáng)烈的肯定，強(qiáng)調(diào)《陳情表》等好作品都是真情實(shí)錄。其次，“歷經(jīng)千百年”表示時(shí)間久遠(yuǎn)，從時(shí)間的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)，再聯(lián)系后文的“人們?nèi)匀弧笨芍?，這里以時(shí)間久遠(yuǎn)來(lái)強(qiáng)調(diào)“真情實(shí)錄”的影響力。最后，“仍然”從詞語(yǔ)上強(qiáng)調(diào)，“仍然”表示情況持續(xù)不變或恢復(fù)原狀，該詞與“歷經(jīng)千百年”對(duì)照，強(qiáng)調(diào)“真情實(shí)錄”的影響不因時(shí)間久遠(yuǎn)而喪失。3.文中畫波浪線的句子有兩處語(yǔ)病和兩處標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用錯(cuò)誤，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻！敬鸢浮?/p>

語(yǔ)病：①將“圍繞”換成“以”，或保留“圍繞”，將“為目的”換成“寫作”；②“抒發(fā)真實(shí)的感受”和“記敘真實(shí)的經(jīng)歷”交換位置。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)：①刪除冒號(hào)；②括號(hào)前的逗號(hào)移至“也”字前?！窘馕觥?/p>

先分析畫波浪線句子的語(yǔ)病，語(yǔ)病主要在最后一個(gè)分句。首先，“圍繞……”和“以……為目的”兩套句子結(jié)構(gòu)雜糅在一起，可將“圍繞”換為“以”，或者保留“圍繞”，將“為目的”換為“寫作”；然后，“抒發(fā)真實(shí)的感受”和“記敘真實(shí)的經(jīng)歷”語(yǔ)序不當(dāng)，寫作應(yīng)該是先說(shuō)經(jīng)歷，再說(shuō)由此產(chǎn)生的感受，可將二者交換位置。

再看標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。首先是冒號(hào)，冒號(hào)提示下文時(shí)，要管到句末，此處只管到“因事而作”處，故可刪除冒號(hào)。其次是括號(hào)的使用，此為句內(nèi)括號(hào)，要緊跟它所解釋的內(nèi)容，即此句中的“寓目寫心，因事而作”，故括號(hào)前的逗號(hào)移至“也”字前。二、（2024湖北校考改編）閱讀下面的文字，完成4—5題。

千百年來(lái)，不少人視修辭為修飾、偏離甚至是反常，這種觀念根深蒂固，中外攸同?？鬃又鲝垺稗o達(dá)而已矣”，反對(duì)“游言”“巧言”；笛卡爾、洛克和康德則先后對(duì)修辭語(yǔ)言提出嚴(yán)厲批評(píng)。

反修辭者針對(duì)的主要是辭格。他們不滿辭格數(shù)量過(guò)多，疾呼對(duì)其實(shí)行大幅精簡(jiǎn)。筆者以為，簡(jiǎn)為隱喻、轉(zhuǎn)喻和反喻（即比喻、借代和反語(yǔ)）三種的方案相對(duì)合理，因?yàn)檫@三種辭格大致對(duì)應(yīng)交流的寫說(shuō)者、語(yǔ)言和聽(tīng)讀者三個(gè)要素，較有代表性。

辭格不是“語(yǔ)言本身的缺點(diǎn)”，恰恰是要彌補(bǔ)“語(yǔ)言本身的缺點(diǎn)”，這一點(diǎn)在這三個(gè)辭格上也顯露無(wú)遺。例如，隱喻就是新聯(lián)系的創(chuàng)造。亞里士多德在《修辭學(xué)》中說(shuō)，隱喻是“機(jī)智的話語(yǔ)”，“只有眼光敏銳之人才能看出相距甚遠(yuǎn)的事物之間的相似來(lái)”。隱喻的意象更能有效增強(qiáng)語(yǔ)言的形象色彩。轉(zhuǎn)喻能在符號(hào)缺失時(shí)“救急”。如手機(jī)作為一種新的通信工具剛出現(xiàn)時(shí)，華語(yǔ)各地普遍使用“大哥大”一名，這是由“人”到“物”之轉(zhuǎn)。反喻則增加了語(yǔ)言理解的張力，可以中和語(yǔ)言的非褒即貶的極化傾向。可見(jiàn)，隱喻反映了說(shuō)話人的認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)新，轉(zhuǎn)喻是語(yǔ)言的符號(hào)創(chuàng)新，反喻是照顧聽(tīng)話人主觀感受的表達(dá)創(chuàng)新。4.對(duì)論述性文本來(lái)說(shuō)，恰當(dāng)使用括號(hào)可以提高論證效率。請(qǐng)以文中第二段畫波浪線部分的括號(hào)為例進(jìn)行分析?！敬鸢浮?/p>

文中第二段的括號(hào)表示解釋說(shuō)明，緊跟在被解釋的詞語(yǔ)后，可以使論證語(yǔ)言簡(jiǎn)明，從而提高論證效率。【解析】

“簡(jiǎn)為隱喻、轉(zhuǎn)喻和反喻（即比喻、借代和反語(yǔ)）三種的方案相對(duì)合理”中，括號(hào)內(nèi)的內(nèi)容“即比喻、借代和反語(yǔ)”是指“隱喻、轉(zhuǎn)喻和反喻”，可看出括號(hào)表示解釋說(shuō)明，緊跟在被解釋的詞語(yǔ)后，可以使論證語(yǔ)言簡(jiǎn)明，從而提高論證效率。5.請(qǐng)根據(jù)文中畫橫線的句子“隱喻就是新聯(lián)系的創(chuàng)造”，分析白居易《琵琶行并序》中“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”兩句的修辭效果。【答案】

將輕重、清濁交錯(cuò)的琵琶聲比作“大珠小珠落玉盤”，在聽(tīng)覺(jué)上與視覺(jué)上建立新的聯(lián)系，使無(wú)形的琵琶聲具有新鮮而生動(dòng)的形象?！窘馕觥?/p>

“隱喻就是新聯(lián)系的創(chuàng)造”意思是比喻通過(guò)對(duì)本體和喻體的相似性創(chuàng)造出了新的聯(lián)系，讓人有更生動(dòng)形象的感知。分析“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”中本體與喻體的聯(lián)系，這兩句的意思是嘈嘈聲切切聲互為交錯(cuò)地彈奏，就像大大小小的珍珠一顆顆掉落玉盤。運(yùn)用比喻的修辭手法將輕重、清濁交錯(cuò)的琵琶聲比作“大珠小珠落玉盤”的清脆悅耳的聲音，在聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)上建立新的聯(lián)系，無(wú)形的琵琶聲如同大大小小的珍珠落到玉盤，具有新鮮而生動(dòng)的形象。三、（2024河南南陽(yáng)階段練）閱讀下面的文字，完成6—7題。

時(shí)令已是三月了，在盤山步道的兩側(cè)，迎春花與月季花的藤蔓緊密纏繞，黃的花與紅的花競(jìng)相綻放。它們仿佛以一種特有的姿態(tài)，列隊(duì)歡迎我的到來(lái)。沿著盤山步道行走，會(huì)與許多蟲子不期而遇，最常見(jiàn)的有螞蟻、馬陸、毛毛蟲、西瓜蟲等，它們?cè)谧约旱耐鯂?guó)里尋覓著，或行色匆匆，步履倉(cāng)促，或慢慢吞吞，四平八穩(wěn)。無(wú)論雨前還是雨后，無(wú)論何時(shí)到鳳山，在盤山步道上，在臺(tái)階上，我都能看見(jiàn)它們幼小奔波的身影，一副永不停歇的樣子。也許，人在生病之后，憐憫心更重，對(duì)什么都多愁善感，深感人生之艱辛，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到生命的脆弱。那天，瞄著行進(jìn)中的螞蟻、西瓜蟲等，我的心莫名地顫動(dòng)了一下，有意放慢腳步給它們讓路。我每一步的抬起與放下都謹(jǐn)小慎微，生怕一個(gè)閃失，給幼小的生命造成致命的傷害。

我年輕的時(shí)候，很少思考生命、死亡之類的問(wèn)題，習(xí)慣了天南海北地闖蕩，走路咚咚響，呼呼生風(fēng)，對(duì)什么都毫無(wú)畏懼，極少留心腳下幼小的生命，更遑論給一只蟲子讓路了。我委實(shí)不敢相信，這個(gè)近乎嚴(yán)苛的要求，卻是從自己內(nèi)心發(fā)出的。6.句式的靈活使用可以使文字表達(dá)更靈動(dòng)優(yōu)美。試從句式的角度對(duì)文中畫波浪線的句子進(jìn)行賞析?！敬鸢浮?/p>

示例一

長(zhǎng)短句結(jié)合，句式錯(cuò)落有致，富有節(jié)奏感?！盎蛐猩掖遥铰膫}(cāng)促”“或慢慢吞吞，四平八穩(wěn)”兩個(gè)短句形成對(duì)偶，前接一個(gè)長(zhǎng)句悠閑舒緩，干凈利落。示例二

整散句結(jié)合，靈活自然，富有變化，音節(jié)和諧。“行色匆匆”對(duì)“慢慢吞吞”，“步履倉(cāng)促”對(duì)“四平八穩(wěn)”，長(zhǎng)短一致，對(duì)偶典雅、淺易，十分整飭；與散句配合使用，整齊中寓疏落蕩漾之致，顯出變化之妙，音韻之暢?！窘馕觥?/p>

我們常見(jiàn)的句式分為長(zhǎng)短句和整散句，分析句式的靈活使用，就可以從長(zhǎng)短、整散這兩個(gè)角度進(jìn)行。

選擇長(zhǎng)短的角度?！盎蛐猩掖遥铰膫}(cāng)促，或慢慢吞吞，四平八穩(wěn)”是短句，干凈利落，簡(jiǎn)潔凝練，“它們?cè)谧约旱耐鯂?guó)里尋覓著”是長(zhǎng)句，給讀者悠閑舒緩、不疾不徐的感覺(jué)。長(zhǎng)短句結(jié)合，使句子長(zhǎng)短錯(cuò)落，既有節(jié)奏感，又舒緩有致。

選擇整散的角度。“或行色匆匆”“或慢慢吞吞”和“步履倉(cāng)促”“四平八穩(wěn)”構(gòu)成兩組對(duì)偶句，“行色匆匆”對(duì)“慢慢吞吞”，“步履倉(cāng)促”對(duì)“四平八穩(wěn)”，結(jié)構(gòu)一致，句式整齊，給人以典雅感?！八鼈?cè)谧约旱耐鯂?guó)里尋覓著”是散句，長(zhǎng)短不一，錯(cuò)落有致。整散結(jié)合，既有韻律美，又有變化美。7.文段多處使用了副詞和關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，強(qiáng)化了表情達(dá)意的效果，請(qǐng)分析加點(diǎn)副詞“更”和關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)“卻”的表達(dá)效果?！敬鸢浮?/p>

①“更”，是程度副詞，表程度加深，更進(jìn)一步，寫出了作者對(duì)生命的尊重程度出人意料，表現(xiàn)出作者對(duì)發(fā)生在自己身上的轉(zhuǎn)變的驚奇之情。②“卻”，表轉(zhuǎn)折，關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)之前是“嚴(yán)苛的要求”，用表轉(zhuǎn)折的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)引出要求是從自己的內(nèi)心發(fā)出的，同樣表達(dá)了對(duì)自己的轉(zhuǎn)變的驚奇之意，寫出作者現(xiàn)在對(duì)生命的敬畏。【解析】

分析詞語(yǔ)的表達(dá)效果，要結(jié)合其意義和用法。“更”，是程度副詞，表程度加深，更進(jìn)一步。結(jié)合語(yǔ)境，材料說(shuō)“我年輕的時(shí)候”“極少留心腳下幼小的生命，更遑論給一只蟲子讓路了”，對(duì)比“我”現(xiàn)在的做法，“更”字有出人意料之意，寫出了作者對(duì)生命的尊重程度出人意料，并且表現(xiàn)出作者對(duì)發(fā)生在自己身上的轉(zhuǎn)變的驚奇之情。

“卻”表轉(zhuǎn)折，關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)之前是“嚴(yán)苛的要求”，文段中先說(shuō)這個(gè)要求“近乎嚴(yán)苛”，再用表轉(zhuǎn)折的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)引出要求是從自己的內(nèi)心發(fā)出的，突出了對(duì)自己轉(zhuǎn)變的驚奇之意，寫出作者現(xiàn)在對(duì)生命的敬畏。現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（2023河南商丘期末）閱讀下面的文字，完成8—12題。

材料一：

“修辭立其誠(chéng)”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則?！傲⑵湔\(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者，實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠(chéng)”。（在中國(guó)哲學(xué)史上，首先用“真”字的是道家?！肚f子》說(shuō)：“道惡乎隱而有真?zhèn)?？”以真?zhèn)螌?duì)舉，始于莊子。）

“立其誠(chéng)”可以說(shuō)包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。

名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心。

言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，即一個(gè)人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說(shuō)理論與社會(huì)實(shí)踐一致。古語(yǔ)說(shuō)“聽(tīng)其言而觀其行”，聽(tīng)一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的，才能稱為真理。

表里一致即心口一致，口中所說(shuō)的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說(shuō)的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說(shuō)假話，是最明顯的不誠(chéng)?！靶揶o立其誠(chéng)”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。

學(xué)說(shuō)、言論、文章，都有一個(gè)誠(chéng)偽問(wèn)題。（選自張岱年《修辭立其誠(chéng)》）

材料二：

關(guān)于“修辭立其誠(chéng)”的內(nèi)涵有多種解說(shuō)，尚無(wú)定論，但其中最重要的一點(diǎn)就是，要求修辭者持中正之心，懷敬畏之情，對(duì)自己的言辭切實(shí)承擔(dān)責(zé)任，采用恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行表達(dá)。簡(jiǎn)而言之，就是懷真誠(chéng)之心，發(fā)出來(lái)自心靈的聲音，講真話。

小說(shuō)家卡佛說(shuō)，寫作或其他的藝術(shù)創(chuàng)作都不僅僅是自我表述，它是一種交流。一個(gè)從事文學(xué)創(chuàng)作的人，在他拿起筆，以文字發(fā)聲，誠(chéng)摯而堅(jiān)忍地與外圍交流時(shí)，他便從個(gè)體的孤立中走出，與外圍發(fā)生了碰撞、融合或抗衡?？傊?，作者與生活是在相互影響，相互滲透。

不能不說(shuō)，再個(gè)體的文字，也是有意義的，而這已足夠。那些源自心靈的文字，其實(shí)已在日積月累中，自覺(jué)不自覺(jué)地與生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，并參與良性生活的構(gòu)建。

生活承載的時(shí)代感嚴(yán)峻地?cái)[在每個(gè)作者面前，我們?cè)撊绾稳?duì)待？這一問(wèn)題涉及文字的擔(dān)當(dāng)性。

納博科夫在《文學(xué)藝術(shù)與常識(shí)》中這樣說(shuō)道：有時(shí)，在事物的進(jìn)程中，當(dāng)時(shí)間的溪水變成一股混沌之流，歷史的洪荒漫過(guò)我們的地窖，認(rèn)真的人們總要在作家、國(guó)家和宇宙之間尋找內(nèi)在關(guān)系，而作家自己也開(kāi)始為他們的職責(zé)憂心忡忡。他在語(yǔ)重心長(zhǎng)地告訴我們，真正意義上的寫作從來(lái)就不是輕松的，不是私人的。每一個(gè)作家拿起筆時(shí)，都會(huì)出于本能地進(jìn)行思考，關(guān)于生活、命運(yùn)、環(huán)境、時(shí)代、精神等等。這些東西看似蕪雜又虛妄，卻構(gòu)成了作家的創(chuàng)作資源和作品的重要內(nèi)容。也正是因其具有蕪雜又虛妄的特性，作家內(nèi)心才會(huì)有困惑、痛苦和掙扎。真正的作家會(huì)為文字只停止于表象描摹而不安，從而在對(duì)命運(yùn)處境作深邃思考上不斷努力并清晰地將其呈現(xiàn)出來(lái)。

從這層意義上講，說(shuō)真話，發(fā)出心靈的聲音，實(shí)際上就是充分表現(xiàn)心靈探索的深度，構(gòu)建靈魂的高度，并發(fā)散情感的溫度，書寫出時(shí)代生活的復(fù)雜性和可能性。

我們處在歷史綿長(zhǎng)、文化駁雜、物質(zhì)與精神越來(lái)越背離的時(shí)代，可以說(shuō)各類問(wèn)題層出不窮，形勢(shì)相當(dāng)嚴(yán)峻。這當(dāng)然是限制，但也恰恰是機(jī)遇。它在砥礪作家真誠(chéng)面對(duì)，“修辭立其誠(chéng)”，創(chuàng)作出具有擔(dān)當(dāng)?shù)奈淖?，收獲大情懷大境界。（摘編自朱朝敏《修辭立其誠(chéng)》）

材料三：

古人講“修辭立其誠(chéng)”。寫作首先要誠(chéng)懇、誠(chéng)實(shí)、真誠(chéng)、坦誠(chéng)地對(duì)待讀者，講真話，不講假話。但這是否意味著只要講的是真心話就合乎道德？季羨林先生有句名言：“假話全不說(shuō)，真話不全說(shuō)?！奔鞠壬倪@一思想，既適用于日常生活中說(shuō)話，更適用于寫作，寫作時(shí)不能只講真話。

無(wú)論寫文學(xué)作品還是寫各種論著，都不同于寫日記，都不是純粹個(gè)人的自言自語(yǔ)，更不是個(gè)人內(nèi)心思想自然主義的宣泄和展示。寫作是為了讓別人看，勢(shì)必會(huì)對(duì)讀者產(chǎn)生影響。由于人的內(nèi)心世界復(fù)雜多變，感受和見(jiàn)解有正誤之分，欲望和念頭有正邪之分，心境和情緒有積極與消極之分。如果寫作的人只注重講真話，不考慮影響作用和社會(huì)效果，心里想啥就寫啥，把內(nèi)心所有的東西都統(tǒng)統(tǒng)宣泄出來(lái)，文壇就會(huì)亂象叢生。現(xiàn)在有的人寫文學(xué)作品，把內(nèi)心貪婪、淫穢的骯臟思想，都借用藝術(shù)形式來(lái)展露和渲染，嚴(yán)重地玷污了圣潔的文學(xué)園地，熏染著人們的心靈。

寫作是為社會(huì)創(chuàng)造精神財(cái)富，為讀者提供精神食糧。凡是寫出來(lái)公開(kāi)發(fā)表的東西，都應(yīng)當(dāng)能對(duì)人們的心靈起到滋養(yǎng)、啟迪、保健和導(dǎo)向的作用；凡是寫作之人，都應(yīng)當(dāng)具有社會(huì)責(zé)任感和為讀者服務(wù)的意識(shí)。寫作時(shí)，從選題立意、謀篇布局，到每一段文字、每一句話，都要慎重考慮社會(huì)需求和可能產(chǎn)生的社會(huì)效果，力求為讀者提供營(yíng)養(yǎng)豐富、健康潔凈的精神食糧。這就決定了，寫作講真話，應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，通過(guò)深入理性思考，對(duì)什么話該寫、什么話不該寫，進(jìn)行慎重的辨別、選擇和取舍。（摘編自李貴富、王長(zhǎng)存《也說(shuō)“寫作講真話”》）8.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

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CA.現(xiàn)代的“真”與古代的“誠(chéng)”一脈相承，無(wú)論古今，求真求誠(chéng)都是發(fā)言著論應(yīng)該秉承的一個(gè)原則。B.當(dāng)創(chuàng)作者用文字與外界交流時(shí)，文字就與生活發(fā)生了關(guān)聯(lián)，盡管這可能并非出于創(chuàng)作者的自覺(jué)。C.納博科夫的相關(guān)論述，從文學(xué)對(duì)時(shí)代能否擔(dān)當(dāng)和擔(dān)當(dāng)多少兩個(gè)方面，具體闡釋了文字的擔(dān)當(dāng)性。D.文字不能僅僅描摹表象，還要能清晰地呈現(xiàn)對(duì)命運(yùn)處境的深邃思索，這才是真正意義上的寫作。【解析】

“擔(dān)當(dāng)多少”錯(cuò)誤。根據(jù)“納博科夫”可定位到材料二第5段，根據(jù)第5段內(nèi)容可知，納博科夫的相關(guān)論述圍繞文字的擔(dān)當(dāng)性，從原因、內(nèi)容及重要意義等方面進(jìn)行闡述，沒(méi)有觸及擔(dān)當(dāng)多少的問(wèn)題。故選C。9.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(

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AA.文學(xué)雖不是理論命題，但若想具有打動(dòng)人心的力量，也不能違背客觀實(shí)際，也要符合名實(shí)一致原則。B.當(dāng)下時(shí)代中問(wèn)題和機(jī)遇并存，創(chuàng)作者只要真誠(chéng)面對(duì)生活，勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，就能收獲大情懷大境界。C.寫作不同于寫日記，不是純粹個(gè)人的自言自語(yǔ)，創(chuàng)作者不能表達(dá)個(gè)人的內(nèi)心世界，以免帶來(lái)負(fù)面影響。D.創(chuàng)作者要立足實(shí)際，對(duì)寫作內(nèi)容進(jìn)行辨別取舍，這就要求作者具有社會(huì)責(zé)任感和為讀者服務(wù)的意識(shí)。【解析】

A（√）根據(jù)材料一第3段“文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心”可知，A項(xiàng)說(shuō)法正確。B（×）“只要……就能……”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。根據(jù)材料二最后一段“這當(dāng)然是限制，但也恰恰是機(jī)遇。它在砥礪作家真誠(chéng)面對(duì)，‘修辭立其誠(chéng)’，創(chuàng)作出具有擔(dān)當(dāng)?shù)奈淖?，收獲大情懷大境界”可知，真誠(chéng)面對(duì)生活，勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任只是必要條件。C（×）“不能表達(dá)個(gè)人的內(nèi)心世界”錯(cuò)誤。原文表達(dá)的是人的內(nèi)心世界復(fù)雜多變，不能把內(nèi)心所有的東西統(tǒng)統(tǒng)宣泄出來(lái)，而不是說(shuō)不能表達(dá)個(gè)人的內(nèi)心世界。D（×）顛倒了前后兩者的關(guān)系，根據(jù)材料三最后一段“凡是寫作之人，都應(yīng)當(dāng)具有社會(huì)責(zé)任感和為讀者服務(wù)的意識(shí)。寫作時(shí)……進(jìn)行慎重的辨別、選擇和取舍”，可判斷此項(xiàng)錯(cuò)誤。10.結(jié)合材料內(nèi)容，下列表述不符合材料一“三個(gè)一致”內(nèi)涵的一項(xiàng)是(

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DA.“因也者，舍己而以物為法者也?！痹诮佑|外物的時(shí)候不要對(duì)外物有所損益，應(yīng)力求避免主觀的干擾，認(rèn)識(shí)外物的本來(lái)面目。B.“務(wù)正學(xué)以言，無(wú)曲學(xué)以阿世?！蔽覀冋f(shuō)話時(shí)必須以正確的理論為基礎(chǔ)，不可曲解經(jīng)義迎合世俗，否則就背離了真理。C.“愛(ài)真理，忠實(shí)地生活。對(duì)自己忠實(shí)，對(duì)別人也忠實(shí)?！彼^“講真話”不過(guò)是講自己心里的話，講自己思考過(guò)的話。D.“小說(shuō)和一切藝術(shù)形式都是以假的形式說(shuō)真話?！蔽膶W(xué)創(chuàng)作既需要虛構(gòu)，也需要說(shuō)真話，虛構(gòu)與說(shuō)真話之間并不矛盾?！窘馕觥?/p>

材料一“三個(gè)一致”指的是“名實(shí)一致”“言行一致”“表里一致”。A項(xiàng)，符合“名實(shí)一致”的內(nèi)涵；B項(xiàng)，符合“言行一致”的內(nèi)涵；C項(xiàng)，符合“表里一致”的內(nèi)涵；D項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)創(chuàng)作要做到虛構(gòu)與說(shuō)真話的統(tǒng)一，與材料一中“三個(gè)一致”論述的不是一個(gè)層面的問(wèn)題。故選D。11.請(qǐng)梳理材料三的行文思路。【答案】

①首段從“修辭立其誠(chéng)”說(shuō)起，借用季羨林的名言，引出寫作時(shí)不能只講真話的基本論點(diǎn)；②然后論述寫作不能只講真話的原因以及只講真話的危害；③最后立足于寫作目的，提出寫作者講真話時(shí)應(yīng)持有的原則?！窘馕觥?/p>

找：根據(jù)題干可知，要分析材料三的行文思路。定：材料三共有三段，分析概括每一段的內(nèi)容。第1段，先說(shuō)“古人講‘修辭立其誠(chéng)’”，分析其含義，然后轉(zhuǎn)折，引出“季羨林先生有句名言”“寫作時(shí)不能只講真話”。第1段從“修辭立其誠(chéng)”說(shuō)起，借用季羨林的名言，引出寫作時(shí)不能只講真話的基本論點(diǎn)。

第2段，分為兩層，前一層“無(wú)論寫文學(xué)作品還是寫各種論著，都不同于寫日記……由于