阿Q正傳中的阿Q形象探析6200字

I關(guān)鍵詞：阿Q;性格形象；精神勝利法目錄摘要 I 1 1(二)國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀 1(三)選題的目的 2(四)課題研究的意義 2(五)研究的內(nèi)容及方法 2 2 2(二)創(chuàng)作者的心理環(huán)境 3 4(一)“精神勝利法”是阿Q的精神實(shí)質(zhì) 4 5三、阿Q形象中“精神勝利法”的現(xiàn)實(shí)意義 5Ⅱ 5 5四、阿Q形象的分析 6 6 7 7 7 81引言(一)研究的背景《阿Q正傳》是魯迅在1921年至1922年間寫(xiě)的一部小說(shuō)。這部小說(shuō)開(kāi)始是出版在北京《晨報(bào)副刊》上，后來(lái)收錄在小說(shuō)《吶喊》中。《阿阿Q、趙太爺、吳媽、王胡等?！栋正傳》顯示了辛亥革命前后的病態(tài)的當(dāng)(二)國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界有關(guān)《阿Q正傳》的研究文獻(xiàn)較多，分別從各個(gè)不同的角度探究了這一經(jīng)典作品。張?jiān)谥袕臄⑹聦W(xué)視角對(duì)《阿Q正傳》的藝術(shù)魅力進(jìn)行了論述，并從敘述者“我”和復(fù)雜的文本結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面對(duì)《阿Q正傳》的敘述魅力進(jìn)行了探究。周英歌指出《阿Q正傳》在真實(shí)性、歷史與道德等方面都有充分的表現(xiàn)。這種不可靠的敘述方式，使其具有獨(dú)特的敘述方式，更使作者筆下所傳達(dá)的價(jià)值理念深刻而發(fā)人深省，對(duì)作品的張力和魅力而言，也起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛之用。臧立華認(rèn)為阿Q既出生在半封建、半殖民地的社會(huì)，又是一位悲劇性的角色，其悲劇在其不斷的追尋中被無(wú)限放大，阿Q的狂野性格中隱藏壓迫的農(nóng)民。姚剛認(rèn)為阿Q形象是中國(guó)辛亥革命期間貧困、落后、缺級(jí)覺(jué)悟的人民的真實(shí)寫(xiě)照，是魯迅的審美理想。殷士友認(rèn)為，《阿Q正傳》中“城與鄉(xiāng)”的空間矛盾，未莊是“鄉(xiāng)”的一極，而未莊則是《阿Q“行為之地”,并以其明顯的等級(jí)性而成為“活動(dòng)之地”,從而推動(dòng)未莊人阿Q的種種行動(dòng)，是《阿Q正傳》的敘述動(dòng)力和中心。梁學(xué)成認(rèn)為，《阿Q正傳》所呈現(xiàn)的是中國(guó)的病態(tài)國(guó)民心理的培植與傳播的溫床，阿Q的劣根性不過(guò)是舊中國(guó)病態(tài)國(guó)民的一個(gè)縮影，它將男女配角的劣根性完整地展現(xiàn)出來(lái)，以揭露舊2在反復(fù)研讀《阿Q正傳》之后，作者發(fā)現(xiàn)《阿Q正傳》是一部具有諷刺意味的“戲劇”,它充分地揭露了中國(guó)的病態(tài)國(guó)家性質(zhì)：封建的食人族制度，森嚴(yán)的封建等級(jí)觀念，畸形的性別道德，唯利耀歷史，愚昧麻木，懦弱奴性，投機(jī)鉆營(yíng)，急功近利，草菅人命，兇殘狡總的來(lái)說(shuō)，《阿Q正傳》這部作品，不僅且飽含作者對(duì)舊中國(guó)病態(tài)國(guó)民性的清算態(tài)度《阿Q正傳》集中地展現(xiàn)了一個(gè)病態(tài)國(guó)家，徹底揭露了中國(guó)的病態(tài)。對(duì)當(dāng)今社會(huì)而言，立于史實(shí)而思當(dāng)下，以史為鑒，對(duì)行反思探討，于社會(huì)主義新時(shí)代的發(fā)展有一定的借鑒前魯迅的“國(guó)民性改造思想”典型代表《阿Q正傳》進(jìn)行深入的研究具有重大本文主要采用文獻(xiàn)資料法，首先介紹論文的研涵，最后分析了阿Q形象中“精神勝利法”的現(xiàn)實(shí)意義與阿Q形象的分析。條件是社會(huì)規(guī)律的外部沖突。阿Q的個(gè)性與精神勝利法是以往與真實(shí)的反3特有的封建時(shí)代思潮。在我國(guó)數(shù)千年的史籍中，中國(guó)幾盲目的民族自豪感和盲目的外國(guó)仇恨是中國(guó)封建社會(huì)人們的各個(gè)方面。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，外國(guó)帝國(guó)主自己的挫折，更不想消失于輝煌時(shí)代。一些統(tǒng)治階用精神勝利法來(lái)慰藉自己，欺詐群眾。這是壓迫者的本性所確定的，這也是出第三，因?yàn)榉饨▽Ｖ浦髁x的迫害以及壓迫，中國(guó)與欺壓，無(wú)論是物質(zhì)上還是精神上，個(gè)人修養(yǎng)也比較差。這是阿Q性格造成的另一個(gè)重要原因。阿Q的典型特征反映了辛亥革命時(shí)期中國(guó)農(nóng)民由于上述原因19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)處于半殖民地半封建統(tǒng)治的狀態(tài)。人們生活在焦慮中。在民族的危機(jī)和民眾的苦難面前，魯迅發(fā)現(xiàn)，學(xué)人民的靈魂和命運(yùn)。改變?nèi)说挠^念是必須的，所以魯迅走了文藝的道路，他想用文化的價(jià)值來(lái)進(jìn)一步反思“國(guó)民性”的缺迅已經(jīng)嘗到了獨(dú)自?shī)^斗的體驗(yàn)。他先知先覺(jué)走在前面，沒(méi)魯迅童年的成長(zhǎng)經(jīng)歷對(duì)他的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影個(gè)擁有上百年歷史的令人敬仰的氏族。在環(huán)境中地位4這些都給魯迅年輕的心靈蒙上了孤獨(dú)和孤獨(dú)的陰變成貧窮的呢?我想在這次歷程中，你可能會(huì)看到世界的真實(shí)面貌?！边@是魯迅很早就明白生命的痛苦和世態(tài)的炎涼，他的心是脆弱的談到過(guò)創(chuàng)建《俄文課本(阿Q正傳)序》中的阿Q形Q正傳》的創(chuàng)作理念上確實(shí)進(jìn)行了深刻而廣泛的社會(huì)概括。他想寫(xiě)的人物和主題，不是一般社會(huì)生活中的問(wèn)題和人物，而是尋找當(dāng)代中阿Q形象反映了“我所經(jīng)歷過(guò)的中國(guó)的生活”,揭示了愚弱的民族性格或“不進(jìn)步的民族的病態(tài)”。當(dāng)時(shí)魯迅雖然不能用馬克思主義的魯迅先生在《阿Q正傳》中總結(jié)了自己幾十年對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的研究與了阿Q得了明顯的“精神勝利病”,這是阿Q十分顯著的特點(diǎn)。如上文所說(shuō)的與別人打架時(shí)覺(jué)得是“兒子打老子”,偷尼姑腌蘿卜時(shí)的圓滑無(wú)賴，都是用這種精神勝利法遮蓋內(nèi)心的蒼白。像阿Q既沒(méi)有脫離自己階級(jí)的缺陷，還感染了部分游牧民族的陳舊觀念的農(nóng)民，更容易受到并形成“阿Q缺乏那種感覺(jué)。他總是很驕傲。這或許也證明了中國(guó)的精神文明是世界之冠。阿Q精神一直是“勝利”,永不挫敗。也是這樣的無(wú)知與麻痹，讓中國(guó)人5民墮入了悲痛的無(wú)盡深淵。他們好不容易活下來(lái)，還生活在恥辱之中，受到外國(guó)侵略者的凌虐。精神勝利法是近代出現(xiàn)的一種文化思潮，也是中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)獨(dú)特情況下的衍生物。魯迅先生本人對(duì)精神勝利法的社會(huì)起源進(jìn)行了歷史的剖析。魯迅先生首次指出精神勝利法，并非出自《阿Q正傳》。作者在《阿Q正傳》的起因里說(shuō)：“阿Q的形象，仿佛已經(jīng)在我心中多年?！痹S壽裳在《亡友魯迅印象記》里說(shuō)，魯迅在留學(xué)期間就已經(jīng)關(guān)注到了這一現(xiàn)象，對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了研究并寫(xiě)了文章。作品剖析了那時(shí)國(guó)內(nèi)的文化、政治等層面，提出精神勝利法在中國(guó)有著悠久的歷史；可自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，因?yàn)橥鈬?guó)侵略者的持續(xù)侵略與國(guó)內(nèi)封建統(tǒng)治的衰落，國(guó)家和民族落入了重大的危機(jī)。其中，精神勝利法奠定了發(fā)展的基礎(chǔ)，已經(jīng)作為特定時(shí)代的衍生物而形成。阿Q作為一個(gè)農(nóng)民，是個(gè)小小的制造者，存在著許多的缺點(diǎn)。如喜歡過(guò)與世隔絕封閉形態(tài)的生活、視野狹隘、見(jiàn)識(shí)局限等等。然而，在近代中國(guó)社會(huì)流行的精神勝利法卻和統(tǒng)治階級(jí)密不可分。西格斯曾與馬克思提出：“專制制度的觀點(diǎn)是所有時(shí)代的主導(dǎo)思想。即階級(jí)是社會(huì)中占主導(dǎo)地位的物質(zhì)成果，還是社會(huì)中占主導(dǎo)地位的精神意志。控制物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)也控制精神生產(chǎn)資料，所以缺乏精神生產(chǎn)力的人一般由統(tǒng)治階級(jí)駕馭。”農(nóng)民經(jīng)濟(jì)上受統(tǒng)治階級(jí)壓迫，思想還受到統(tǒng)治階級(jí)的操縱和阻撓。由于精神勝利法是統(tǒng)治階級(jí)消失政治制度中的一部分，不可避免地還要給農(nóng)民階級(jí)留下印記。清代“國(guó)歌”與“軍歌”是教化模式。阿Q難免受到精神勝利法，他又不能脫離統(tǒng)治階級(jí)不斷沒(méi)落的意識(shí)形態(tài)所帶來(lái)在一些人看來(lái)，獲勝的精神方法就是理想主義，在一些人看來(lái)，獲勝的精神6阿Q理想主義就是自我欺騙，所以，二者的本質(zhì)不同，人類必須擁有一個(gè)精神生活，又缺乏科學(xué)性。二者缺一不可，互有建樹(shù)。在《阿Q正傳》中，這一性格，大大地超出了國(guó)家，民族的范圍。它匯聚著一切人性中的瑕疵。在阿Q身大家對(duì)阿Q精神的理解不盡相同，俗話說(shuō)“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”,但都阿Q依靠工作為生，不知疲倦地工作，以至于沒(méi)有人巧。另外，阿Q已經(jīng)顯示出他的狡猾和欺騙性。偶爾他依靠“精神勝利法”在被兒子打了，現(xiàn)在世道真壞，兒子竟然打了他爹?！毙≌f(shuō)中對(duì)于阿Q這樣在世人眼中看似滑稽的心理描寫(xiě)有很多，讀者在觀看小說(shuō)時(shí)，對(duì)于阿Q圓滑無(wú)賴的7作為一個(gè)小偷，阿Q也是絲毫不避諱。他挺“公正”的，也不遮掩。他乃至還吹噓自己偷了什么,并公然競(jìng)拍。他不含蓄地哀求對(duì)女人的欲望和需要，會(huì)立即給出他的終極目的與強(qiáng)烈的欲望：“我跟你睡，我跟你睡!”他根據(jù)自己的生物天性尋找食物和愛(ài)情，不被陳舊道德準(zhǔn)則的束縛。在阿Q的觀念中，它也與圣經(jīng)中的圣賢相一致。他覺(jué)得女性是有害的，是災(zāi)難，可他也是一個(gè)有渴望的人，因此又想女人誘惑他又謹(jǐn)慎的執(zhí)行性別的差異。阿Q的競(jìng)爭(zhēng)精神很強(qiáng)。在他人的推動(dòng)以及激勵(lì)下，他公開(kāi)猥褻小尼姑，還與王胡做了丑陋的比較?？哨w太爺扇他巴掌，他不會(huì)抗拒，打得理所當(dāng)然，天經(jīng)地義；假洋鬼子扇他的時(shí)候，他急忙拉動(dòng)肌肉，聳肩等著，然后一下，好像打在了頭上。像阿Q這樣與同一階層的人有爭(zhēng)強(qiáng)好勝的攀比之心，但是在面對(duì)與自身階層更高的人時(shí)，連挨打這樣屈辱的事都仿佛變成了一種榮幸，毫無(wú)反抗之心，忍辱屈從的奴性嘴臉讓人觸目驚心?？偠灾?，阿Q的塑造揭示了中國(guó)的奴性，這其實(shí)是傳統(tǒng)文化在個(gè)體心理上的一種積淀方式。這種思想不光出現(xiàn)在專制制度，還經(jīng)過(guò)每個(gè)渠道存在。散播給所有社會(huì)階層。阿Q生活在社會(huì)的底端。他沒(méi)有家以及家人，缺乏穩(wěn)定的工作，以至于沒(méi)有姓氏，所以他借助幻想，從中獲得精神上的安慰，在悲慘的生活中茍且偷生。當(dāng)今社會(huì)的一些年輕人，生活不熱情，不努力創(chuàng)造事業(yè)，天天玩樂(lè)，覺(jué)得這就是“阿Q精神”。時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步。我們期望的是“阿Q精神”的正面用處，而要壓制其悲觀用處。我們需要提防它在觀念上的變質(zhì)，在生活中好好利用它?！熬駝倮ā痹谡鎸?shí)生活中的正面意義。8[1]魯迅.魯迅全集[M].人民出版社，1981.[2]張?jiān)谥?論阿Q形象的復(fù)雜性[J].濮陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2019,22(6):82-84.[3]周英歌.《阿Q正傳》中阿Q形象淺析[J].劍南文學(xué)(下半月),2018(8):34-36.[4]臧立華.魯迅塑造阿Q形象原因淺析[J].呂梁教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2019,33(1):127-128.[5]蔣金財(cái).論阿Q的形象[J].新課程，2019(34