2024年秋江蘇開放大學(xué)古代散文賞析（老年）050417第1-4單元

2024年秋江蘇開放大學(xué)古代散文賞析（老年）050417第一單元先秦散文作業(yè)簡(jiǎn)答題一、將下列文句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（共6小題,選擇其中3題作答,每小題10分，共30分）1.孟明稽首曰：“君之惠，不以累臣釁鼓，使歸就戮于秦，寡君之以為戮，死且不朽。若從君惠而免之，三年將拜君賜?！?.是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。3.后有頃，復(fù)彈其劍鋏，歌曰：“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎！無(wú)以為家?！弊笥医詯褐?，以為貪而不知足。孟嘗君問：“馮公有親乎？”對(duì)曰，“有老母?！泵蠂L君使人給其食用，無(wú)使乏。于是馮諼不復(fù)歌。4.曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?.五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?.夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。參考答案：1.原文：孟明稽首曰：“君之惠，不以累臣釁鼓，使歸就戮于秦，寡君之以為戮，死且不朽。若從君惠而免之，三年將拜君賜。”翻譯：孟明（秦國(guó)的將領(lǐng)）叩頭說(shuō)：“承蒙貴國(guó)國(guó)君的恩惠，沒有讓我這個(gè)俘虜?shù)难ネ磕☉?zhàn)鼓，而讓我回國(guó)接受死刑，這是我國(guó)國(guó)君的處置。我即使死了，尸體也不會(huì)腐爛（意即死得其所，無(wú)愧于心）。如果貴國(guó)國(guó)君赦免了我，讓我在秦國(guó)受死，那么三年后我將拜謝貴國(guó)國(guó)君的恩賜（指報(bào)答秦國(guó)的寬容之恩，可能是通過某種方式，如戰(zhàn)爭(zhēng)中的協(xié)助等）?！?.原文：是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。翻譯：這是阻塞言路的做法。阻止人民說(shuō)話（或發(fā)表意見），比堵塞河流還要危險(xiǎn)。河流被堵塞就會(huì)決堤泛濫，傷害的人一定很多，人民也是如此。因此，治理河流的人要疏通它，使它暢通無(wú)阻；治理人民的人要讓他們有說(shuō)話的權(quán)利，使他們能夠暢所欲言。3.原文：后有頃，復(fù)彈其劍鋏，歌曰：“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎！無(wú)以為家。”左右皆惡之，以為貪而不知足。孟嘗君問：“馮公有親乎？”對(duì)曰，“有老母。”孟嘗君使人給其食用，無(wú)使乏。于是馮諼不復(fù)歌。翻譯：過了一會(huì)兒，馮諼又彈起了他的劍鋏，唱道：“長(zhǎng)劍啊，我們回去吧！這里沒有值得我留戀的家。”孟嘗君身邊的人都很厭惡他，認(rèn)為他貪婪而不知足。孟嘗君問：“馮公有親人嗎？”回答說(shuō)：“有個(gè)老母親?！泵蠂L君于是派人供給他的母親吃穿用度，不讓她缺衣少食。從此，馮諼就不再唱歌了。4.原文：曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈g：（曾點(diǎn)）說(shuō)：“暮春時(shí)節(jié)（天氣和暖），春天的衣服已經(jīng)穿上了。和五六位成年人、六七個(gè)小孩子到沂河里洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，唱著歌兒回家?！?.原文：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”翻譯：一家一所五畝大的住宅，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了；雞、豬、狗的畜養(yǎng)，不要耽誤它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就可以吃肉食了；百畝大的田地，不誤農(nóng)時(shí)地耕種，八口人的家庭就可以不受饑餓了；認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽，須發(fā)花白的老人們就不再會(huì)肩挑頭頂，出現(xiàn)在道路上了。年滿七十歲的人能穿上絲綢、吃上魚肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王于天下的是決不會(huì)有的。”6.原文：夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。翻譯：列子乘風(fēng)而行，飄然自得，駕輕就熟。十五天以后返回。他對(duì)于求福的事，沒有拼命去追求。這樣雖然免了步行，還是有所憑借的。倘若順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，駕馭著六氣的變化，邀游于無(wú)窮的境地，他還要憑借什么呢？所以說(shuō)：修養(yǎng)最高的人能任順自然、忘掉自己，修養(yǎng)達(dá)到神化不測(cè)境界的人無(wú)意追求功利，圣明的人無(wú)意追求名聲。二、閱讀下列段落，回答問題。（共4小題,選擇其中2題作答,每小題20分，共40分）1.及滑，鄭商人弦高將市于周，遇之。以乘韋先，牛十二犒師，曰：“寡君聞吾子將步師出于敝邑，敢犒從者，不腆敝邑，為從者之淹，居則具一日之積，行則備一夕之衛(wèi)?！鼻沂瑰岣嬗卩崱栴}：弦高是怎樣一個(gè)人？參考答案：?jiǎn)栴}分析在提供的文段中，描述了鄭國(guó)的商人弦高在前往周地進(jìn)行貿(mào)易的途中，遇到了秦國(guó)的軍隊(duì)。弦高立即展現(xiàn)出了非凡的智慧和勇氣，他迅速做出了反應(yīng)，利用自己的商人身份，向秦軍提供了物資（包括四張熟牛皮和十二頭牛），并以禮遇的方式稱呼秦軍將領(lǐng)為“吾子”，表示出尊敬和友好。同時(shí)，弦高的話語(yǔ)中透露出他對(duì)秦軍行動(dòng)的了解和對(duì)自己國(guó)家利益的維護(hù)，他聲稱是奉鄭君之命前來(lái)犒勞秦軍，并表示如果秦軍停留，將提供每日所需的物資；如果秦軍行進(jìn)，將提供一夜的保衛(wèi)。最后，弦高還立即派遣使者回國(guó)報(bào)告這一緊急情況。人物形象分析機(jī)智勇敢：弦高在面對(duì)秦軍這一突發(fā)情況時(shí)，能夠迅速做出反應(yīng)，利用自己的商人身份進(jìn)行周旋，顯示出他的機(jī)智和勇敢。愛國(guó)情懷：弦高雖然只是一個(gè)商人，但他對(duì)國(guó)家有著深厚的感情。他通過提供物資和向秦軍表示友好，實(shí)際上是在拖延時(shí)間，為鄭國(guó)爭(zhēng)取準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)的時(shí)間。同時(shí)，他立即派遣使者回國(guó)報(bào)告，更是體現(xiàn)了他對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和責(zé)任感。善于言辭：弦高的話語(yǔ)得體且富有策略性，他既表達(dá)了對(duì)秦軍的尊敬和友好，又暗示了鄭國(guó)已經(jīng)做好了應(yīng)對(duì)的準(zhǔn)備，使秦軍不敢輕舉妄動(dòng)。臨危不亂：在面對(duì)秦軍這一強(qiáng)大的敵人時(shí)，弦高能夠保持冷靜和鎮(zhèn)定，沒有表現(xiàn)出絲毫的慌亂和恐懼，這種心理素質(zhì)也是他能夠成功應(yīng)對(duì)這一危機(jī)的重要原因。結(jié)論綜上所述，弦高是一個(gè)機(jī)智勇敢、愛國(guó)情懷深厚、善于言辭且臨危不亂的商人。他在面對(duì)秦軍這一突發(fā)情況時(shí)，能夠迅速做出反應(yīng)，利用自己的智慧和勇氣為鄭國(guó)爭(zhēng)取了應(yīng)對(duì)的時(shí)間，并成功地拖延了秦軍的行動(dòng)。弦高的這一行為不僅體現(xiàn)了他個(gè)人的英雄氣概和智慧，也為鄭國(guó)爭(zhēng)取了寶貴的準(zhǔn)備時(shí)間，從而在一定程度上挽救了鄭國(guó)的危局。2.厲王虐，國(guó)人謗王。邵公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者。以告，則殺之。國(guó)人莫敢言，道路以目。王喜，告邵公曰：“吾能弭謗矣，乃不敢言?！眴栴}：試分析厲王與國(guó)人之間的矛盾。參考答案：矛盾分析在提供的文段中，描述了周厲王暴虐無(wú)道，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)民眾紛紛謗議他的情況。邵公作為朝中重臣，向厲王指出了民眾的不滿和憤怒，但厲王卻采取了極端的手段來(lái)壓制言論，最終導(dǎo)致了民眾的沉默和無(wú)聲的反抗。以下是對(duì)厲王與國(guó)人之間矛盾的具體分析：政治壓迫與民眾反抗：厲王暴虐，這是導(dǎo)致民眾謗議的根本原因。作為一國(guó)之君，厲王沒有履行好君主的職責(zé)，反而以暴政對(duì)待民眾，使得民眾的生活困苦不堪。民眾對(duì)厲王的不滿和憤怒逐漸積累，最終通過謗議的形式表達(dá)出來(lái)。這是民眾對(duì)厲王暴政的直接反抗，也是他們尋求心理平衡和正義的一種方式。言論自由與專制統(tǒng)治：厲王為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，采取了極端的手段來(lái)壓制言論。他得到衛(wèi)巫的幫助，監(jiān)視并殺害那些敢于謗議他的人，以此來(lái)達(dá)到弭謗的目的。這種做法嚴(yán)重侵犯了民眾的言論自由，使得民眾生活在一種恐懼和壓抑的氛圍中。民眾不敢再表達(dá)自己的意見和不滿，只能以沉默和無(wú)聲的反抗來(lái)應(yīng)對(duì)厲王的暴政。信任危機(jī)與統(tǒng)治動(dòng)搖：厲王的暴政和壓制言論的做法導(dǎo)致了民眾對(duì)他的信任危機(jī)。民眾不再相信厲王能夠帶領(lǐng)他們過上幸福的生活，也不再相信他的統(tǒng)治是公正和合理的。這種信任危機(jī)進(jìn)一步動(dòng)搖了厲王的統(tǒng)治基礎(chǔ)。民眾對(duì)厲王的反抗和不滿逐漸升級(jí)，最終可能導(dǎo)致國(guó)家的動(dòng)蕩和分裂。邵公的警示與厲王的盲目：邵公作為朝中重臣，及時(shí)向厲王指出了民眾的不滿和憤怒，并試圖通過對(duì)話和溝通來(lái)解決問題。然而，厲王卻盲目地相信自己的權(quán)力和威嚴(yán)，忽視了邵公的警示和建議。厲王的這種盲目和固執(zhí)使得他無(wú)法正確地認(rèn)識(shí)和解決矛盾，反而加劇了矛盾的激化和升級(jí)。結(jié)論綜上所述，厲王與國(guó)人之間的矛盾主要體現(xiàn)在政治壓迫與民眾反抗、言論自由與專制統(tǒng)治、信任危機(jī)與統(tǒng)治動(dòng)搖以及邵公的警示與厲王的盲目等方面。這些矛盾的存在不僅導(dǎo)致了民眾的不滿和憤怒，也動(dòng)搖了厲王的統(tǒng)治基礎(chǔ)。如果厲王不能正確地認(rèn)識(shí)和解決這些矛盾，那么他的統(tǒng)治將難以為繼，最終可能導(dǎo)致國(guó)家的動(dòng)蕩和分裂。3.長(zhǎng)驅(qū)到齊，晨而求見。孟嘗君怪其疾也，衣冠而見之，曰：“責(zé)畢收乎？來(lái)何疾也！”曰：“收畢矣?！薄耙院问卸矗俊瘪T諼曰；“君之‘視吾家所寡有者’。臣竊計(jì)，君宮中積珍寶，狗馬實(shí)外廄，美人充下陳。君家所寡有者，以義耳！竊以為君市義?！泵蠂L君曰：“市義奈何？”曰：“今君有區(qū)區(qū)之薛，不拊愛子其民，因而賈利之。臣竊矯君命，以責(zé)賜諸民，因燒其券，民稱萬(wàn)歲。乃臣所以為君市義也?！泵蠂L君不悅，曰：“諾，先生休矣！”問題：試分析馮諼、孟嘗君的思想性格。參考答案：思想性格分析馮諼深謀遠(yuǎn)慮，富有遠(yuǎn)見：馮諼在替孟嘗君“市義”時(shí)，沒有選擇購(gòu)買珍寶、狗馬或美人等常規(guī)物品，而是選擇了為孟嘗君在薛地樹立威望和民心。他深知這些實(shí)質(zhì)性的財(cái)富雖能帶來(lái)一時(shí)的滿足，但民心才是長(zhǎng)久之計(jì)，是孟嘗君未來(lái)在政治上立足的根本。敢于擔(dān)當(dāng)，果斷行事：馮諼在未經(jīng)孟嘗君同意的情況下，擅自做主，將孟嘗君的債款賜給薛地百姓，并燒毀債券。這種行為雖然冒險(xiǎn)，但體現(xiàn)了馮諼的果斷和敢于擔(dān)當(dāng)?shù)男愿瘛Ｋ嘈抛约旱呐袛?，并愿意承?dān)可能帶來(lái)的后果。善于言辭，能言善辯：馮諼在面對(duì)孟嘗君的不悅時(shí)，能夠冷靜地解釋自己的行為，并闡述自己的理由和想法。他的言辭懇切，邏輯清晰，使孟嘗君最終理解了他的用意，并接受了他的做法。忠誠(chéng)于主，盡心盡力：馮諼雖然行事果斷，但始終忠誠(chéng)于孟嘗君。他的一切行為都是為了孟嘗君的利益和前途著想，體現(xiàn)了他的忠誠(chéng)和盡心盡力的精神。孟嘗君寬宏大量，善于納諫：雖然馮諼的行為起初讓孟嘗君不悅，但孟嘗君在聽完馮諼的解釋后，能夠理解并接受他的做法。這體現(xiàn)了孟嘗君的寬宏大量和善于納諫的性格。他能夠聽取下屬的意見，并作出明智的決策。重視民心，有遠(yuǎn)見卓識(shí)：孟嘗君雖然一開始對(duì)馮諼的行為感到不解和不滿，但當(dāng)他意識(shí)到馮諼是在為他“市義”時(shí)，便能夠理解其深意。這體現(xiàn)了孟嘗君對(duì)民心的重視和遠(yuǎn)見卓識(shí)。他明白民心是政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)，是維持自己地位和權(quán)力的關(guān)鍵。知人善任，善于用人：孟嘗君能夠識(shí)別并重用馮諼這樣的人才，體現(xiàn)了他的知人善任和善于用人的能力。他能夠看到馮諼的才能和潛力，并給予他充分的信任和支持。情緒易變，但能及時(shí)調(diào)整：孟嘗君在面對(duì)馮諼的行為時(shí)，起初感到不悅和憤怒。但當(dāng)他意識(shí)到馮諼的用意后，能夠及時(shí)調(diào)整自己的情緒和態(tài)度，接受并贊賞馮諼的做法。這體現(xiàn)了孟嘗君的情緒易變但能夠及時(shí)調(diào)整的性格特點(diǎn)。結(jié)論綜上所述，馮諼和孟嘗君都是具有鮮明性格特點(diǎn)和思想深度的人物。馮諼深謀遠(yuǎn)慮、敢于擔(dān)當(dāng)、善于言辭且忠誠(chéng)于主；而孟嘗君則寬宏大量、重視民心、知人善任且能夠及時(shí)調(diào)整自己的情緒和態(tài)度。他們的性格特點(diǎn)和思想深度共同構(gòu)成了這段歷史故事的核心和精髓。4.“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！眴栴}：分析此段的論說(shuō)技巧。參考答案：論說(shuō)技巧分析此段文字出自先秦儒家經(jīng)典《孟子》，主要討論了君主對(duì)百姓的恩澤與治國(guó)之道。以下是對(duì)其論說(shuō)技巧的分析：類比推理：文中通過“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？”這一反問句，巧妙地將君主對(duì)禽獸的恩澤與對(duì)百姓的關(guān)懷進(jìn)行對(duì)比，從而引出下文對(duì)君主治國(guó)能力的質(zhì)疑。通過“一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉”的類比，將君主不能舉一羽、不見輿薪的微小失誤，與不能保護(hù)百姓的重大失職相聯(lián)系，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了君主治國(guó)能力的缺失。排比句式：文中多次使用排比句式，如“一羽之不舉…為不用力焉；輿薪之不見…為不用明焉；百姓之不見?！瓰椴挥枚餮伞保鰪?qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)和節(jié)奏感，使論點(diǎn)更加鮮明有力。反問與設(shè)問：通過反問“獨(dú)何與？”和設(shè)問“然則…為不用…焉？”等句式，引發(fā)讀者的思考和共鳴，增強(qiáng)了文章的互動(dòng)性和說(shuō)服力。對(duì)比論證：文中將君主對(duì)禽獸的恩澤與對(duì)百姓的忽視進(jìn)行對(duì)比，凸顯了君主治國(guó)能力的不足和道德上的缺失。同時(shí)，通過將君主不能舉一羽、不見輿薪的微小失誤與不能保護(hù)百姓的重大失職進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了君主治國(guó)能力的嚴(yán)重缺失。歸謬法：文中通過假設(shè)君主不能舉一羽、不見輿薪是因?yàn)椴挥昧?、不用明，進(jìn)而推斷出君主不能保護(hù)百姓是因?yàn)椴挥枚鳌＿@種歸謬法的運(yùn)用，使得論點(diǎn)的推導(dǎo)更加嚴(yán)謹(jǐn)和有力。結(jié)論明確：在一系列論證之后，文章明確給出了結(jié)論：“故王之不王，不為也，非不能也。”這一結(jié)論簡(jiǎn)潔明了，直接點(diǎn)明了君主治國(guó)失敗的原因在于不作為，而非能力不足?？偨Y(jié)此段文字通過類比推理、排比句式、反問與設(shè)問、對(duì)比論證、歸謬法以及結(jié)論明確等論說(shuō)技巧的運(yùn)用，使得論點(diǎn)更加鮮明有力，邏輯更加嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)服力更強(qiáng)。同時(shí)，這些技巧的運(yùn)用也使得文章的語(yǔ)言更加生動(dòng)、富有節(jié)奏感和感染力，增強(qiáng)了讀者的閱讀體驗(yàn)和思考深度。三、分析論述題。（共2小題,選擇其中1題作答,每小題30分，共30分）1.孔子為什么說(shuō)“吾與點(diǎn)也”？2.何謂逍遙游？參考答案：1.孔子為什么說(shuō)“吾與點(diǎn)也”？孔子說(shuō)“吾與點(diǎn)也”，這句話出自《論語(yǔ)·先進(jìn)》中的《侍坐章》，其背后蘊(yùn)含了豐富的哲理和情感。以下是對(duì)孔子說(shuō)這句話的具體分析：首先，從文本背景來(lái)看，孔子在與子路、曾皙、冉有、公西華四位弟子討論各自的志向時(shí)，曾皙描繪了一幅春日里與友共游、享受自然之美，并在其中進(jìn)行禮樂教化的理想畫面。這種生活狀態(tài)既符合儒家禮義之邦的治國(guó)理想，又體現(xiàn)了人與自然和諧共處的向往，深深觸動(dòng)了孔子。其次，從孔子的教育思想來(lái)看，他強(qiáng)調(diào)在日常生活中進(jìn)行道德教育和文化傳承的重要性。曾皙提到的“禮樂教化”與孔子的教育思想不謀而合，強(qiáng)調(diào)了在自然美景的熏陶下進(jìn)行道德教育，使人的品德得到熏陶和精神的提升。再者，從孔子的個(gè)人情感來(lái)看，他晚年隱含著出世隱居的心態(tài)。曾皙所描繪的太平盛世的和樂景象，以及他淡泊名利、追求精神自由的生活態(tài)度，深深地感動(dòng)了孔子，使他產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。最后，從孔子的政治觀點(diǎn)來(lái)看，他主張以仁禮為核心，追求社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。曾皙的志向既不過分追求物質(zhì)享受，也不完全脫離現(xiàn)實(shí)生活，而是找到了一種既享受自然之美又注重精神追求的平衡狀態(tài)。這種平衡狀態(tài)正是孔子所倡導(dǎo)的“中庸之道”的體現(xiàn)。綜上所述，孔子說(shuō)“吾與點(diǎn)也”，既是對(duì)曾皙個(gè)人志向的認(rèn)同，也是對(duì)他所描繪的理想生活狀態(tài)的高度評(píng)價(jià)。這句話體現(xiàn)了孔子對(duì)人生理想和教育理念的深刻思考，以及對(duì)人與自然和諧共處、品德教育和精神追求的重視。2.何謂逍遙游？逍遙游是《莊子》里的第一篇文章，其含義豐富而深遠(yuǎn)，可以從多個(gè)層面進(jìn)行解讀：從語(yǔ)言層面上講，逍遙游指悠然自得地游，體現(xiàn)了一種自在、閑適的生活態(tài)度。從哲學(xué)層面上講，逍遙游是莊子所追求的最高人生境界。它指悠然自得、適心任性、物我一體的活動(dòng)，是游于無(wú)限的空間、游于無(wú)限的時(shí)間、游于無(wú)限的精神世界的境界。這種境界超越了世俗的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、外在功利和一己小我的束縛，實(shí)現(xiàn)了精神上與宇宙的和諧交融，達(dá)到了天地共生、萬(wàn)物和一的境界。從社會(huì)學(xué)的角度講，逍遙游要舍去一切功利，舍棄自我的堅(jiān)執(zhí)，舍棄離我而存的虛名。它體現(xiàn)了莊子追求絕對(duì)精神自由的思想，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中種種束縛和限制的一種超越和反抗。綜上所述，逍遙游不僅是一種悠然自得的生活態(tài)度，更是一種超越世俗、追求精神自由的人生境界。它體現(xiàn)了莊子對(duì)人生、宇宙和自然的深刻洞察和獨(dú)特理解，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2024年秋江蘇開放大學(xué)古代散文賞析（老年）050417第二單元兩漢魏晉南北朝散文作業(yè)簡(jiǎn)答題一、將下列文句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（共6小題，選擇其中3小題作答，每小題10分，共30分）1.于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪杰，收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。2.秦始皇帝游會(huì)稽，渡浙江，梁與籍俱觀。籍曰：“彼可取而代也。”梁掩其口，曰：“毋妄言，族矣！”梁以此奇籍。籍長(zhǎng)八尺馀，力能扛鼎，才氣過人，雖吳中子弟皆已憚籍矣。3.武既至海上，廩食不至，掘野鼠去草實(shí)而食之。杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落。4.臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。5.向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣！”豈不痛哉！6.已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！參考答案：1.原文：于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪杰，收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。翻譯：于是秦始皇就廢除了先王的治國(guó)之道，焚燒了諸子百家的著作，以此來(lái)使百姓愚蠢；毀壞高大的城墻，殺掉英雄豪杰；收繳天下的兵器，集中在咸陽(yáng)，銷毀兵刃和箭頭，冶煉它們鑄造十二個(gè)銅人，以便削弱百姓的反抗力量。2.原文：秦始皇帝游會(huì)稽，渡浙江，梁與籍俱觀。籍曰：“彼可取而代也。”梁掩其口，曰：“毋妄言，族矣！”梁以此奇籍。籍長(zhǎng)八尺馀，力能扛鼎，才氣過人，雖吳中子弟皆已憚籍矣。翻譯：秦始皇游覽會(huì)稽郡渡浙江時(shí)，項(xiàng)梁和項(xiàng)籍一塊兒去觀看。項(xiàng)籍說(shuō)：“那個(gè)人，我可以取代他！”項(xiàng)梁急忙捂住他的嘴，說(shuō)：“不要胡說(shuō)，要滿門抄斬?。　表?xiàng)梁從此認(rèn)為項(xiàng)籍很不一般。項(xiàng)籍身高八尺多，力量能舉起大鼎，才氣超過常人，即使是吳中的子弟，也都已經(jīng)害怕項(xiàng)籍了。3.原文：武既至海上，廩食不至，掘野鼠去草實(shí)而食之。杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落。翻譯：蘇武遷移到北海后，公家發(fā)給的糧食不來(lái)，掘野鼠、收草實(shí)來(lái)吃。拄著漢朝的旄節(jié)牧羊，睡覺、起來(lái)都拿著，以致系在節(jié)上的牦牛尾毛全部脫盡。4.原文：臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。翻譯：我本來(lái)是平民，在南陽(yáng)務(wù)農(nóng)親耕，在亂世中茍且保全性命，不奢求在諸侯之中出名。先帝不因?yàn)槲疑矸荼拔?，見識(shí)短淺，降低身份委屈自己，三次去我的茅廬拜訪我，征詢我對(duì)時(shí)局大事的意見，我因此十分感動(dòng)，就答應(yīng)為先帝奔走效勞。5.原文：向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣！”豈不痛哉！翻譯：過去所喜歡的東西，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因?yàn)樗l(fā)心中的感觸，況且壽命長(zhǎng)短，聽?wèi){造化，最后歸結(jié)于消滅。古人說(shuō)：“死生畢竟是件大事啊。”怎么能不讓人悲痛呢？6.原文：已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！翻譯：算了吧！寄身于天地間還有多少時(shí)日！何不放下心來(lái)聽?wèi){生死？為什么還要遑遑不安想去哪里？企求富貴不是我的心愿，尋覓仙境不可期冀。只盼好天氣我獨(dú)自外出，或者將手杖插在田邊去除草培苗。登上東邊的高崗放聲長(zhǎng)嘯，面對(duì)清清的流水吟誦詩(shī)篇。姑且順隨自然的變化走到生命的盡頭，樂天安命，還有什么值得懷疑的呢！二、閱讀下列段落，回答問題。（共4小題，選擇其中2小題作答，每小題20分，共40分）1.項(xiàng)王則夜起，飲帳中。有美人名虞，常幸從；駿馬名騅，常騎之。於是項(xiàng)王乃悲歌慷慨，自為詩(shī)曰：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”歌數(shù)闋，美人和之。項(xiàng)王泣數(shù)行下，左右皆泣，莫能仰視?！拔崞鸨两癜藲q矣，身七十馀戰(zhàn)，所當(dāng)者破，所擊者服，未嘗敗北，遂霸有天下。然今卒困於此，此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也。今日固決死，原為諸君快戰(zhàn)，必三勝之，為諸君潰圍，斬將，刈旗，令諸君知天亡我，非戰(zhàn)之罪也?！眴栴}：司馬遷如何描寫項(xiàng)羽的“英雄末路”的？參考答案：司馬遷在《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中，通過細(xì)膩的心理描寫、生動(dòng)的場(chǎng)景刻畫以及悲壯的語(yǔ)言表達(dá)，深刻地描繪了項(xiàng)羽的“英雄末路”。首先，司馬遷通過項(xiàng)羽在垓下之夜的舉動(dòng)來(lái)展現(xiàn)其內(nèi)心的孤獨(dú)與無(wú)奈。項(xiàng)羽在夜深人靜之時(shí)起床，獨(dú)自在軍帳中飲酒，這一細(xì)節(jié)描繪出了他面對(duì)敗局的苦悶與掙扎。他身邊的美人虞姬和駿馬騅，作為他曾經(jīng)的榮耀與陪伴，此刻卻成了他心中難以割舍的情愫。項(xiàng)羽悲歌慷慨，自吟詩(shī)歌，表達(dá)了自己力能拔山、氣可蓋世的英雄氣概，同時(shí)也流露出對(duì)時(shí)運(yùn)不濟(jì)、駿馬不再奔馳的無(wú)奈與哀怨。他的歌聲中充滿了對(duì)虞姬的深情與不舍，更體現(xiàn)了他作為英雄在末路時(shí)的柔情與脆弱。其次，司馬遷通過項(xiàng)羽的言語(yǔ)來(lái)展現(xiàn)其不屈的斗志與對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帯ｍ?xiàng)羽在悲歌之后，對(duì)身邊的人說(shuō)道：“吾起兵至今八歲矣，身七十馀戰(zhàn)，所當(dāng)者破，所擊者服，未嘗敗北，遂霸有天下。然今卒困於此，此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也?！边@段話既是對(duì)自己輝煌過去的回顧，也是對(duì)當(dāng)前困境的無(wú)奈接受。但項(xiàng)羽并未完全屈服于命運(yùn)，他決心以一場(chǎng)快戰(zhàn)來(lái)證明自己的英勇與無(wú)罪，希望以此激勵(lì)士兵，同時(shí)也向世人展示自己并非因戰(zhàn)敗而屈服。最后，司馬遷通過項(xiàng)羽的行動(dòng)來(lái)進(jìn)一步凸顯其英雄末路的悲壯與崇高。項(xiàng)羽決定親自披掛上陣，為士兵們突圍斬將、刈旗，以實(shí)際行動(dòng)來(lái)證明自己的英勇與不屈。這一舉動(dòng)不僅展現(xiàn)了項(xiàng)羽作為軍事領(lǐng)袖的英勇與果敢，更體現(xiàn)了他作為英雄在末路時(shí)的悲壯與崇高。綜上所述，司馬遷通過細(xì)膩的心理描寫、生動(dòng)的場(chǎng)景刻畫以及悲壯的語(yǔ)言表達(dá)，深刻地描繪了項(xiàng)羽的“英雄末路”。他既展現(xiàn)了項(xiàng)羽作為英雄的英勇與不屈，又揭示了其作為人的柔情與脆弱。這種描寫方式使得項(xiàng)羽的形象更加立體、豐滿，也讓讀者更加深刻地感受到了英雄末路的悲壯與無(wú)奈。2.單于使衛(wèi)律召武受辭，武謂惠等：“屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢！”引佩刀自刺。衛(wèi)律驚，自抱持武，馳召毉。鑿地為坎，置煴火，覆武其上，蹈其背以出血。武氣絕，半日復(fù)息?；莸瓤蓿洑w營(yíng)。單于壯其節(jié)，朝夕遣人候問武，而收系張勝。問題：從此段文字可以感受到蘇武怎樣的個(gè)性？參考答案：從此段文字中，我們可以深刻感受到蘇武以下幾個(gè)方面的個(gè)性特征：忠貞不渝：蘇武在面對(duì)單于的威逼利誘時(shí)，堅(jiān)決拒絕屈節(jié)辱命，他深知如果背叛漢朝，即使茍且偷生，也無(wú)顏面對(duì)祖國(guó)和家鄉(xiāng)。這種對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和堅(jiān)守，體現(xiàn)了他忠貞不渝的品格。剛烈果敢：當(dāng)蘇武決定以死明志時(shí)，他毫不猶豫地引佩刀自刺，這種果敢的行為展現(xiàn)了他剛烈的性格。即使面臨生死考驗(yàn)，他也毫不畏懼，堅(jiān)決維護(hù)自己的信仰和尊嚴(yán)。堅(jiān)韌不拔：在蘇武自刺后，雖然一度氣絕，但在得到救治后，他仍然堅(jiān)持活下來(lái)，繼續(xù)與單于抗?fàn)?。這種在逆境中不屈不撓、堅(jiān)韌不拔的精神，是他個(gè)性中又一重要特征。深明大義：蘇武深知自己的使命和責(zé)任，他明白自己不僅代表個(gè)人，更代表著漢朝的尊嚴(yán)和利益。因此，在面對(duì)單于的威逼時(shí)，他能夠堅(jiān)守底線，不為個(gè)人利益所動(dòng)搖，展現(xiàn)出深明大義的品質(zhì)。綜上所述，從此段文字中我們可以感受到蘇武是一個(gè)忠貞不渝、剛烈果敢、堅(jiān)韌不拔且深明大義的人。他的這些個(gè)性特征不僅在當(dāng)時(shí)贏得了單于的敬佩和尊重，也為后世樹立了光輝的榜樣。3.永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。問題：分析本段的內(nèi)容和情感基調(diào)。參考答案：本段內(nèi)容主要描述了東晉永和九年（公元353年），一群文人雅士在會(huì)稽山陰的蘭亭舉行的一次春日聚會(huì)，即“修禊事”。修禊，是古代的一種習(xí)俗，通常在農(nóng)歷三月上旬的巳日（后固定為三月三日），人們到水邊嬉游，以祈福消災(zāi)。這次聚會(huì)不僅是一次簡(jiǎn)單的郊游活動(dòng)，更是一次文人之間的交流與雅集。從內(nèi)容上看，本段詳細(xì)描繪了聚會(huì)的環(huán)境與氛圍。蘭亭所在地有崇山峻嶺、茂林修竹，又有清流激湍環(huán)繞，自然風(fēng)光十分優(yōu)美。文人們利用這天然的美景，將溪水引入，使之成為流觴曲水，大家列坐于水邊，雖然沒有絲竹管弦的熱鬧，但一杯酒、一首詩(shī)，就足以暢敘幽情，體現(xiàn)了文人之間的深厚友誼和對(duì)自然美景的共同欣賞。情感基調(diào)上，本段充滿了歡快與愉悅的氣息。首先，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”描繪了當(dāng)天天氣晴朗、空氣清新、微風(fēng)和煦的自然環(huán)境，為聚會(huì)營(yíng)造了一個(gè)舒適宜人的氛圍。接著，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”表達(dá)了文人們?cè)诖嗣谰爸袝秤文苛?、舒展胸懷的暢快心情。最后，“足以極視聽之娛，信可樂也”更是直接點(diǎn)明了這次聚會(huì)的樂趣無(wú)窮，讓人心情愉悅。綜上所述，本段內(nèi)容通過描繪蘭亭聚會(huì)的自然環(huán)境、人文氛圍以及文人們的情感體驗(yàn)，展現(xiàn)了一幅歡快愉悅、和諧美好的春日雅集圖景。情感基調(diào)積極向上，充滿了對(duì)生活的熱愛和對(duì)自然的贊美。4.歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。問題：分析本段的層次和主旨。參考答案：本段文字出自陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》，是其辭官歸隱、回歸田園生活的宣言。以下是對(duì)本段層次和主旨的分析：層次分析起興與反思（前兩句）“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？”：以“歸去來(lái)兮”起興，直接表達(dá)歸隱田園的意愿，并以“田園將蕪”為理由，反問自己為何不歸?！凹茸砸孕臑樾我?，奚惆悵而獨(dú)悲？”：反思自己過去的生活，認(rèn)為心靈被身體（即世俗事務(wù)）所奴役，對(duì)此感到惆悵和悲傷。覺悟與決定（中間兩句）“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追?！保河X悟到過去的錯(cuò)誤已經(jīng)無(wú)法挽回（不諫），但未來(lái)的道路還可以把握（可追）?！皩?shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。”：進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)自己雖然誤入歧途，但尚未走遠(yuǎn)，現(xiàn)在覺悟到歸隱田園才是正確的選擇，過去的生活是錯(cuò)誤的。行動(dòng)與期待（后兩句）“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣?！保好枥L自己乘船歸隱的情景，船只輕輕飄揚(yáng)，風(fēng)輕輕吹拂著衣裳，營(yíng)造出一種輕松愉悅的氛圍?！皢栒鞣蛞郧奥?，恨晨光之熹微?！保涸儐柭飞系男腥饲胺降牡缆?，同時(shí)感嘆晨光微明，似乎有些不舍或急切地期待歸隱生活的到來(lái)。主旨分析本段的主旨是表達(dá)陶淵明對(duì)歸隱田園生活的向往和決心。通過反思自己過去被世俗事務(wù)所奴役的生活，他覺悟到歸隱田園才是正確的選擇，并決定立即行動(dòng)。文中充滿了對(duì)過去錯(cuò)誤的悔恨和對(duì)未來(lái)美好生活的期待，同時(shí)也展現(xiàn)出一種輕松愉悅、超脫世俗的情感態(tài)度。整段文字以生動(dòng)的語(yǔ)言和形象的描繪，展現(xiàn)了陶淵明歸隱田園的決心和期待，也反映了他對(duì)自然和簡(jiǎn)單生活的熱愛。三、分析論述題。（共2小題，選擇其中1小題作答，每小題30分，共30分）1.《過秦論》是如何運(yùn)用對(duì)比手法的？2.分析《出師表》的語(yǔ)言特點(diǎn)。答案：1.《過秦論》是如何運(yùn)用對(duì)比手法的？《過秦論》是西漢賈誼政論文的代表作，旨在總結(jié)秦速亡的歷史教訓(xùn)，以作為漢王朝建立制度、鞏固統(tǒng)治的借鑒。在這篇文章中，對(duì)比手法被巧妙地運(yùn)用，以增強(qiáng)論證的說(shuō)服力和文章的表現(xiàn)力。首先，文章在描述秦國(guó)的崛起與強(qiáng)大時(shí)，將其與其他六國(guó)進(jìn)行了對(duì)比。秦國(guó)原本只是戰(zhàn)國(guó)七雄之一，但通過一系列的改革和戰(zhàn)爭(zhēng)，最終統(tǒng)一了六國(guó)，建立了中央集權(quán)的秦朝。這種對(duì)比突出了秦國(guó)在短時(shí)間內(nèi)取得的巨大成就，為后文揭示秦速亡的原因做了鋪墊。其次，文章在論述秦朝的統(tǒng)治策略時(shí)，將秦始皇的暴政與六國(guó)的統(tǒng)治進(jìn)行了對(duì)比。秦始皇在統(tǒng)一六國(guó)后，采取了嚴(yán)酷的刑法、沉重的賦稅和徭役等措施，導(dǎo)致民不聊生，怨聲載道。而六國(guó)雖然也存在一些問題，但相比之下，其統(tǒng)治策略更為溫和，對(duì)百姓的剝削和壓迫也相對(duì)較輕。這種對(duì)比揭示了秦朝統(tǒng)治的殘暴和不得人心，進(jìn)一步說(shuō)明了秦速亡的原因。最后，文章在總結(jié)秦速亡的歷史教訓(xùn)時(shí)，將秦朝的興亡與后世的統(tǒng)治進(jìn)行了對(duì)比。賈誼指出，秦朝雖然強(qiáng)大一時(shí)，但由于其統(tǒng)治策略的失誤和暴政的實(shí)行，最終導(dǎo)致了速亡。而后世的統(tǒng)治者應(yīng)該從中吸取教訓(xùn)，采取正確的統(tǒng)治策略，以鞏固統(tǒng)治和長(zhǎng)治久安。這種對(duì)比不僅增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力，也為后世的統(tǒng)治者提供了有益的借鑒。綜上所述，《過秦論》通過巧妙地運(yùn)用對(duì)比手法，突出了秦國(guó)的崛起與強(qiáng)大、秦朝統(tǒng)治的殘暴和不得人心以及秦速亡的歷史教訓(xùn)，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力和表現(xiàn)力。2.分析《出師表》的語(yǔ)言特點(diǎn)?！冻鰩煴怼肥侨龂?guó)時(shí)期蜀漢丞相諸葛亮在決定北上伐魏、克復(fù)中原之前給后主劉禪上書的表文。這篇文章以其真摯的感情、懇切的言辭和深刻的道理而著稱，其語(yǔ)言特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，語(yǔ)言質(zhì)樸自然，情感真摯。諸葛亮在《出師表》中，沒有使用華麗的辭藻和復(fù)雜的修辭，而是用平實(shí)的語(yǔ)言，將自己的忠誠(chéng)和憂國(guó)憂民之情表達(dá)得淋漓盡致。他首先回顧了自己的身世和先帝的知遇之恩，然后表達(dá)了自己北定中原、攘除奸兇的決心和愿望。整篇文章情感真摯，字字含淚，讀來(lái)令人動(dòng)容。其次，言辭懇切，以理服人。諸葛亮在《出師表》中，不僅表達(dá)了自己的情感和決心，還向劉禪闡述了北伐的必要性和緊迫性。他分析了當(dāng)前的形勢(shì)，指出了蜀漢的危機(jī)和敵人的強(qiáng)大，同時(shí)也提出了自己的戰(zhàn)略方針和具體措施。這些言辭懇切、條理清晰、邏輯嚴(yán)密，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。最后，善用排比、對(duì)偶等修辭手法，增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和節(jié)奏感。諸葛亮在《出師表》中，巧妙地運(yùn)用了排比、對(duì)偶等修辭手法，使得文章在表達(dá)上更加有力、更加生動(dòng)。例如，“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”、“不求聞達(dá)于諸侯，但求無(wú)愧于天地”等句子，都運(yùn)用了排比和對(duì)偶的修辭手法，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)和節(jié)奏感。綜上所述，《出師表》以其質(zhì)樸自然的語(yǔ)言、真摯的情感、懇切的言辭和深刻的道理而著稱，同時(shí)也巧妙地運(yùn)用了排比、對(duì)偶等修辭手法，使得整篇文章在表達(dá)上更加有力、更加生動(dòng)。這篇文章不僅是中國(guó)文學(xué)史上的經(jīng)典之作，也是后人學(xué)習(xí)和借鑒的典范。

2024年秋江蘇開放大學(xué)古代散文賞析（老年）050417第三單元唐代散文作業(yè)簡(jiǎn)答題一、將下列文句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（共6小題，選擇其中3小題作答，每小題10分，共30分）1.落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱，雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦。2.是故事修而謗興，德高而毀來(lái)。嗚呼！士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已！3.今年來(lái)，蒼蒼者或化而為白矣，動(dòng)搖者或脫而落矣，毛血日益衰，志氣日益微，幾何不從汝而死也！死而有知，其幾何離？其無(wú)知，悲不幾時(shí)，而不悲者無(wú)窮期矣！4.橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。5.余聞而愈悲?？鬃釉唬骸翱琳陀诨⒁??！蔽釃L疑乎是，今以蔣氏觀之，猶信。嗚呼！孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎？故為之說(shuō)，以俟夫觀人風(fēng)者得焉。6.戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！答案：1.原句：落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱，雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦。翻譯：落日的余暉與孤獨(dú)的野鴨一同飛翔，秋天的江水和遼闊的天空呈現(xiàn)出一樣的顏色。傍晚時(shí)分，漁舟唱起悠揚(yáng)的歌聲，回響在鄱陽(yáng)湖的岸邊；大雁因感受到寒意而驚飛，叫聲在衡陽(yáng)的水邊消失。2.原句：是故事修而謗興，德高而毀來(lái)。嗚呼！士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已！翻譯：因此，事業(yè)有成就往往伴隨著誹謗的興起，品德高尚的人往往容易招來(lái)詆毀。唉！讀書人生活在這個(gè)世上，想要獲得名譽(yù)的榮耀、道德的推行，真是難??！3.原句：今年來(lái)，蒼蒼者或化而為白矣，動(dòng)搖者或脫而落矣，毛血日益衰，志氣日益微，幾何不從汝而死也！死而有知，其幾何離？其無(wú)知，悲不幾時(shí)，而不悲者無(wú)窮期矣！翻譯：今年以來(lái)，我的頭發(fā)有的已經(jīng)變白，牙齒有的已經(jīng)脫落，身體狀況日益衰弱，志氣也日益消沉，幾乎要跟你一起離開人世了！如果我死后還有知覺，那我們又能分離多久呢？如果死后無(wú)知覺，那我悲傷的時(shí)間也不會(huì)太久，而不悲傷的日子卻是無(wú)窮無(wú)盡的！4.原句：橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。翻譯：我郭橐駝并不是能夠使樹木活得長(zhǎng)久而且長(zhǎng)得很快，只不過能夠順應(yīng)樹木的天性，來(lái)實(shí)現(xiàn)其自身的習(xí)性罷了。凡是種樹的方法，它的樹根要舒展，它的培土要平勻，它根下的土要用原來(lái)培育樹苗的土，它搗土要結(jié)實(shí)。已經(jīng)這樣做了，就不要再動(dòng)，不要再憂慮它，離開后就不再回頭看。栽種時(shí)要像對(duì)待子女一樣細(xì)心，栽好后要像丟棄它一樣放在一邊，那么樹木的天性就得以保全，它的習(xí)性就得以實(shí)現(xiàn)。5.原句：余聞而愈悲?？鬃釉唬骸翱琳陀诨⒁??！蔽釃L疑乎是，今以蔣氏觀之，猶信。嗚呼！孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎？故為之說(shuō)，以俟夫觀人風(fēng)者得焉。翻譯：我聽了（蔣氏的訴說(shuō)）越加悲傷?？鬃诱f(shuō)：“殘暴的統(tǒng)治比老虎還要兇猛??！”我曾經(jīng)懷疑過這句話，現(xiàn)在從蔣氏的遭遇來(lái)看，還真是可信的。唉！誰(shuí)知道苛捐雜稅的毒害比這種毒蛇的毒害更厲害呢！所以（我）寫了這篇“說(shuō)”，以期待那些（朝廷派遣的）考察民情的人從這里得到它。6.原句：戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！翻譯：戍邊的陳涉、吳廣一聲呼喊，函谷關(guān)被攻下，楚人項(xiàng)羽放了一把大火，可惜（繁華的）秦宮變成了一片焦土！二、閱讀下列段落，回答問題。（共4小題，選擇其中2小題作答，每小題20分，共40分）1.嗟乎！時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無(wú)圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)？所賴君子見機(jī)，達(dá)人知命。老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空余報(bào)國(guó)之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭！問題：本段有哪些典故？使用是否恰當(dāng)？參考答案：本段文字中蘊(yùn)含了多個(gè)歷史典故，這些典故的運(yùn)用不僅豐富了文章的內(nèi)容，也增強(qiáng)了表達(dá)效果。以下是對(duì)本段中典故的分析及其恰當(dāng)性的評(píng)價(jià)：馮唐易老，李廣難封：典故來(lái)源：馮唐是西漢時(shí)期的名臣，但年事已高時(shí)才得到重用；李廣則是西漢名將，多次征戰(zhàn)卻未能封侯。恰當(dāng)性：這兩個(gè)典故用來(lái)形容人雖有才華但命運(yùn)多舛，難以得到應(yīng)有的賞識(shí)和地位，非常貼切地表達(dá)了作者對(duì)于時(shí)運(yùn)不濟(jì)、命途多舛的感慨。屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無(wú)圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)：典故來(lái)源：賈誼是西漢初年的著名政論家，因受讒言被貶為長(zhǎng)沙王太傅；梁鴻則是東漢時(shí)期的隱士，因不滿時(shí)局而隱居海邊。恰當(dāng)性：這兩個(gè)典故用來(lái)反駁“無(wú)圣主、乏明時(shí)”的論調(diào)，說(shuō)明即使有圣明的君主和清明的時(shí)代，也可能因?yàn)楦鞣N原因?qū)е氯瞬疟宦駴]。這進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了命運(yùn)的不可捉摸和人才的無(wú)奈。酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡：典故來(lái)源：貪泉是廣州的一處泉水，傳說(shuō)喝了會(huì)讓人變得貪婪；涸轍則是干涸的車轍，比喻困境。恰當(dāng)性：這兩個(gè)典故用來(lái)表達(dá)作者在逆境中依然保持高潔和樂觀的態(tài)度，即使面對(duì)貪欲的誘惑和困境的折磨，也能保持內(nèi)心的清爽和歡樂。這種態(tài)度非常難能可貴，也體現(xiàn)了作者的高尚品質(zhì)。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚：典故來(lái)源：北海是傳說(shuō)中的仙境，扶搖則是大風(fēng)；東隅指早晨，桑榆則指傍晚。恰當(dāng)性：這兩個(gè)典故用來(lái)鼓勵(lì)人們不要因?yàn)榫嚯x遙遠(yuǎn)或時(shí)間流逝而放棄追求夢(mèng)想和理想。即使已經(jīng)錯(cuò)過了早晨的時(shí)光，傍晚的夕陽(yáng)依然值得珍惜和追求。這種積極向上的態(tài)度非常鼓舞人心。孟嘗高潔，空余報(bào)國(guó)之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭：典故來(lái)源：孟嘗是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)名臣，以高潔著稱；阮籍是魏晉時(shí)期的文學(xué)家和思想家，以放蕩不羈、不拘小節(jié)而聞名，曾有過窮途末路時(shí)大哭的故事。恰當(dāng)性：這兩個(gè)典故用來(lái)表達(dá)作者對(duì)于高潔之士未能得到重用和猖狂之士面對(duì)困境時(shí)的無(wú)奈。孟嘗的高潔和阮籍的猖狂都是他們獨(dú)特個(gè)性的體現(xiàn)，但作者并不贊同阮籍面對(duì)困境時(shí)的消極態(tài)度，而是鼓勵(lì)人們要堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)逆境。綜上所述，本段文字中的典故運(yùn)用得非常恰當(dāng)，不僅豐富了文章的內(nèi)容，也增強(qiáng)了表達(dá)效果。這些典故不僅具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，還蘊(yùn)含著深刻的哲理和人生智慧，使讀者在閱讀過程中能夠感受到作者對(duì)于命運(yùn)、人才、逆境等問題的深刻思考和獨(dú)特見解。2.今之君子則不然。其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣?！奔何从心?，曰：“我能是，是亦足矣?！蓖庖云塾谌?，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。”舉其一，不計(jì)其十；究其舊，不圖其新：恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責(zé)于人者已詳乎？問題：請(qǐng)描述“今之君子”的表現(xiàn)。參考答案：“今之君子”的表現(xiàn)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：對(duì)待自己和對(duì)待他人。首先，對(duì)待自己時(shí)，“今之君子”表現(xiàn)出一種“廉”的態(tài)度，但這種“廉”并非廉潔自律之意，而是指他們?cè)谧晕乙笊线^于寬松，標(biāo)準(zhǔn)極低。他們對(duì)自己的才能和善行缺乏真正的認(rèn)識(shí)和追求，稍有成就便自以為是，滿足于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取。即使自己沒有什么善行和能力，也會(huì)自我安慰說(shuō)：“我已經(jīng)做到這樣了，這也算可以了?！边@種自我欺騙和自我滿足的心態(tài)，使得他們?cè)趥€(gè)人修養(yǎng)和能力提升上停滯不前。其次，對(duì)待他人時(shí)，“今之君子”則表現(xiàn)出一種“詳”的態(tài)度，這里的“詳”指的是過分苛求和挑剔。他們往往只看到別人的不足之處，而忽略或否認(rèn)別人的優(yōu)點(diǎn)和成就。即使別人在某方面有所成就，他們也會(huì)挑剔說(shuō)：“他雖然能做到這個(gè)，但這個(gè)人本身不值得稱贊；他雖然在這方面做得好，但他的作用并不值得稱道?！彼麄兺魂P(guān)注別人的過去，而不看重別人的未來(lái)發(fā)展和變化，生怕別人有所成就而超過自己。這種對(duì)他人的苛刻要求和過分挑剔，反映出他們內(nèi)心的自卑和不安。綜上所述，“今之君子”在對(duì)待自己和對(duì)待他人時(shí)都表現(xiàn)出了明顯的不足和缺陷。他們?nèi)狈ψ晕曳词『瓦M(jìn)取精神，同時(shí)又過分苛求和挑剔他人，這種心態(tài)和行為不僅不利于他們自身的成長(zhǎng)和進(jìn)步，也會(huì)對(duì)社會(huì)和諧造成一定的負(fù)面影響。3.蔣氏大戚，汪然出涕曰：“君將哀而生之乎？則吾斯役之不幸，未若復(fù)吾賦不幸之甚也。向吾不為斯役，則久已病矣。自吾氏三世居是鄉(xiāng)，積于今六十歲矣，而鄉(xiāng)鄰之生日蹙。殫其地之出，竭其廬之入，號(hào)呼而轉(zhuǎn)徙，饑渴而頓踣，觸風(fēng)雨，犯寒暑，呼噓毒癘，往往而死者相藉也。曩與吾祖居者，今其室十無(wú)一焉，與吾父居者，今其室十無(wú)二三焉，與吾居十二年者，今其室十無(wú)四五焉，非死則徙爾，而吾以捕蛇獨(dú)存。悍吏之來(lái)吾鄉(xiāng)，叫囂乎東西，隳突乎南北，嘩然而駭者，雖雞狗不得寧焉。吾恂恂而起，視其缶，而吾蛇尚存，則弛然而臥。謹(jǐn)食之，時(shí)而獻(xiàn)焉。退而甘食其土之有，以盡吾齒。蓋一歲之犯死者二焉，其余則熙熙而樂，豈若吾鄉(xiāng)鄰之旦旦有是哉!今雖死乎此，比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣，又安敢毒耶？”問題：這段說(shuō)了幾層意思？試作具體分析。參考答案：這段文字說(shuō)了四層意思，以下是對(duì)各層意思的具體分析：第一層：蔣氏表達(dá)了對(duì)捕蛇差役可能取消的憂慮。內(nèi)容：蔣氏聽到要恢復(fù)他的賦稅，表現(xiàn)出極度的悲傷，并詢問作者是不是要可憐他而讓他活下去。這反映了蔣氏對(duì)捕蛇這一差役的依賴，以及他對(duì)可能失去這份“工作”的擔(dān)憂。關(guān)鍵點(diǎn)：蔣氏認(rèn)為捕蛇的不幸遠(yuǎn)小于恢復(fù)賦稅的不幸，因?yàn)椴渡唠m然危險(xiǎn)，但相比賦稅的重壓，他更愿意承擔(dān)捕蛇的風(fēng)險(xiǎn)。第二層：蔣氏描述了鄉(xiāng)親們因賦稅而遭受的苦難。內(nèi)容：蔣氏講述了他的家族三代居住在這個(gè)地方，六十年來(lái)鄉(xiāng)親們的生活越來(lái)越困苦。他們?yōu)榱死U納賦稅，耗盡了家中的一切，甚至不得不遷徙、忍饑挨餓、暴露在風(fēng)雨寒暑之中，許多人因此病死。蔣氏還提到，過去與他祖父、父親同住的人，現(xiàn)在大多已經(jīng)不在人世或遷徙他鄉(xiāng)。關(guān)鍵點(diǎn)：這一層通過蔣氏的敘述，揭示了賦稅給鄉(xiāng)親們帶來(lái)的深重災(zāi)難，強(qiáng)調(diào)了賦稅的殘酷性。第三層：蔣氏對(duì)比了自己與鄉(xiāng)親們的命運(yùn)。內(nèi)容：蔣氏表示，正是因?yàn)樗麖氖虏渡叩墓ぷ?，才能夠在鄉(xiāng)親們紛紛死亡或遷徙的情況下獨(dú)自存活下來(lái)。他描述了悍吏來(lái)鄉(xiāng)時(shí)鄉(xiāng)親們的驚恐和不安，而他自己則因?yàn)樯哌€在缶中而能夠安心睡覺。他謹(jǐn)慎地喂養(yǎng)蛇，按時(shí)上交，從而得以過上相對(duì)安定的生活。關(guān)鍵點(diǎn)：通過對(duì)比，蔣氏突出了捕蛇工作對(duì)他的保護(hù)作用，以及他在這種特殊工作下的相對(duì)幸運(yùn)。第四層：蔣氏表達(dá)了對(duì)捕蛇生活的滿足和對(duì)死亡的坦然。內(nèi)容：蔣氏表示，他每年只冒兩次生命危險(xiǎn)（捕蛇和交蛇），其余時(shí)間都能過上快樂的生活。他認(rèn)為這樣的生活比鄉(xiāng)親們天天都在死亡線上掙扎要好得多。即使現(xiàn)在死在這里，也比鄉(xiāng)親們死得晚一些，因此他并不覺得有什么可怨恨的。關(guān)鍵點(diǎn)：這一層揭示了蔣氏對(duì)捕蛇生活的滿足感和對(duì)死亡的坦然態(tài)度，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了賦稅對(duì)鄉(xiāng)親們的殘酷壓迫以及捕蛇工作對(duì)他的重要性。綜上所述，這段文字通過蔣氏的敘述，揭示了賦稅給鄉(xiāng)親們帶來(lái)的深重災(zāi)難，同時(shí)展現(xiàn)了蔣氏在捕蛇工作中的相對(duì)幸運(yùn)和滿足感。這也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)底層人民的苦難和無(wú)奈。4.妃嬪媵嬙，王子皇孫，辭樓下殿，輦來(lái)于秦，朝歌夜弦，為秦宮人。明星熒熒，開妝鏡也。綠云擾擾，梳曉鬟也。渭流漲膩，棄脂水也。煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過也。轆轆遠(yuǎn)聽，杳不知其所之也。一肌一容，盡態(tài)極妍，縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉。有不得見者，三十六年。燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營(yíng)，齊楚之精英，幾世幾年，剽掠其人，倚迭如山。一旦不能有，輸來(lái)其間。鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤，秦人視之，亦不甚惜。問題：作者是如何描寫阿房宮的？答案：作者通過豐富而生動(dòng)的描寫手法，從多個(gè)角度細(xì)膩地刻畫了阿房宮的奢華與宏偉，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：人物活動(dòng)的描繪：作者首先描繪了妃嬪、媵嬙、王子、皇孫等貴族人物從各地被輦送到秦宮中的情景，他們辭別樓閣宮殿，乘坐輦車來(lái)到秦朝，成為秦宮中的宮女和侍從。這種大規(guī)模的人物遷移，暗示了阿房宮作為秦朝皇宮的龐大規(guī)模和豪華程度。生活場(chǎng)景的再現(xiàn)：作者通過“朝歌夜弦”的描寫，展現(xiàn)了阿房宮中貴族們?nèi)找箽g歌、彈奏樂器的奢華生活。同時(shí)，通過“明星熒熒，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也”等句子，生動(dòng)描繪了宮女們清晨梳妝打扮的場(chǎng)景，進(jìn)一步突出了阿房宮中女性人物的美麗和生活的精致。環(huán)境氛圍的渲染：作者通過“渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也”等句子，描繪了阿房宮周圍環(huán)境因貴族們奢華生活而產(chǎn)生的變化。渭河因丟棄的脂粉水而漲膩，空氣中彌漫著焚燒椒蘭等香料的煙霧，這些描寫不僅突出了阿房宮的奢華，還營(yíng)造出一種神秘而浪漫的氛圍。建筑聲效的刻畫：作者通過“雷霆乍驚，宮車過也；轆轆遠(yuǎn)聽，杳不知其所之也”等句子，生動(dòng)地描繪了宮車行駛時(shí)的聲音和氣勢(shì)，以及宮女們對(duì)宮車經(jīng)過時(shí)的期待和好奇。這些描寫不僅展現(xiàn)了阿房宮建筑的宏偉和宮廷生活的繁忙，還增加了文章的動(dòng)態(tài)感和節(jié)奏感。珍寶財(cái)物的堆砌：作者通過“燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營(yíng)，齊楚之精英，幾世幾年，剽掠其人，倚迭如山”等句子，描繪了各國(guó)珍寶財(cái)物被掠奪并堆放在阿房宮中的情景。這些珍寶財(cái)物不僅數(shù)量眾多、種類豐富，而且價(jià)值連城、璀璨奪目。作者通過“鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤”等句子，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了阿房宮中珍寶財(cái)物的奢華和浪費(fèi)程度。綜上所述，作者通過人物活動(dòng)的描繪、生活場(chǎng)景的再現(xiàn)、環(huán)境氛圍的渲染、建筑聲效的刻畫以及珍寶財(cái)物的堆砌等多種手法，生動(dòng)地展現(xiàn)了阿房宮的奢華與宏偉。這些描寫不僅讓讀者對(duì)阿房宮有了直觀而深刻的認(rèn)識(shí)，還進(jìn)一步突出了秦朝統(tǒng)治者的殘暴和奢侈無(wú)度。三、分析論述題。（共2小題，選擇其中1小題作答，每小題30分，共30分）1.《祭十二郎文》的主旨是什么？是如何表現(xiàn)的？2.《種樹郭橐駝傳》是一般的人物傳記嗎？試從體裁特點(diǎn)分析作者的意圖。參考答案：1.《祭十二郎文》的主旨及表現(xiàn)方式主旨：《祭十二郎文》的主旨是表達(dá)對(duì)十二郎的深切哀悼和對(duì)叔侄深厚親情的追思。韓愈在文中通過敘述與十二郎的生平事跡和家族變遷，展現(xiàn)了他對(duì)十二郎的深厚感情，以及對(duì)生命無(wú)常的感慨。表現(xiàn)方式：直接抒情與間接抒情相結(jié)合：韓愈在文中直接抒發(fā)了對(duì)十二郎的哀痛和思念，如開頭的“嗚！孰去善而乎嗚其信然邪？其夢(mèng)邪？”和“鳴呼！病吾不知時(shí)”等句子，直接表達(dá)了內(nèi)心的悲痛。同時(shí)，他通過敘述家常事和家族變遷，間接地表達(dá)了對(duì)十二郎的懷念和哀悼。敘事與議論緊密結(jié)合：韓愈在敘述與十二郎的生平事跡時(shí)，融入了自己的議論和感慨。他通過對(duì)亡者的哀悼之情的抒發(fā)，同時(shí)表達(dá)了自己對(duì)宦海沉浮的人生感慨。這種寫作手法使得文章既具有強(qiáng)烈的情感色彩，又富有深刻的思想內(nèi)涵。選材典型，情感真摯：韓愈在選材上注重典型性，通過描述與十二郎之間的生活瑣事和家族變遷，展現(xiàn)了他們之間的深厚親情。同時(shí)，他的情感真摯而深沉，使得整篇文章充滿了感人至深的力量。2.《種樹郭橐駝傳》的體裁特點(diǎn)及作者意圖《種樹郭橐駝傳》是否是一般的人物傳記：《種樹郭橐駝傳》并非一般的人物傳記。雖然題目中帶有“傳”字，但文章的內(nèi)容并非單純記述郭橐駝的生平事跡，而是借其種樹之道來(lái)闡述為官治民的道理。體裁特點(diǎn)及作者意圖：兼具寓言和政論色彩：文章以郭橐駝種樹的故事為引子，通過對(duì)話和對(duì)比等手法，將種樹之道引申到為官治民上去。這種寫法使得文章既具有寓言的生動(dòng)性和形象性，又具有政論的深刻性和針對(duì)性。借物喻人，以樹比人：作者通過郭橐駝種樹的經(jīng)驗(yàn)和方法，來(lái)比喻為官治民之道。他強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然、無(wú)為而治，反對(duì)過多的干預(yù)和發(fā)號(hào)施令。這種寫法使得文章的主題更加鮮明和突出。批判當(dāng)時(shí)社會(huì)弊端：柳宗元寫這篇文章的意圖在于揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)上的弊端，特別是地方官吏擾民、傷民的現(xiàn)象。他通過郭橐駝之口，批判了那些只會(huì)發(fā)號(hào)施令而不顧百姓死活的官吏，并提出了自己的治國(guó)理念。這種寫法使得文章具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和批判精神。綜上所述，《種樹郭橐駝傳》并非一般的人物傳記，而是一篇兼具寓言和政論色彩的傳記散文。作者通過借物喻人、以樹比人的手法，來(lái)闡述為官治民的道理，并批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上的弊端。

2024年秋江蘇開放大學(xué)古代散文賞析（老年）050417第四單元宋代散文作業(yè)簡(jiǎn)答題一、將下列文句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（共6小題，選擇其中3小題作答，每小題10分，共30分）1.予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯；朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千。此則岳陽(yáng)樓之大觀也，前人之述備矣。2.環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。3.豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？《書》曰：“滿招損，謙得益?！睉n勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也。4.況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?.大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。6.昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察，故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨。重念蒙君實(shí)視遇厚，于反復(fù)不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見恕也。參考答案：1.原文：予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯；朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千。此則岳陽(yáng)樓之大觀也，前人之述備矣。翻譯：我看那巴陵郡的美景，全集中在洞庭湖上。洞庭湖包含遠(yuǎn)方的山脈，吞吐著長(zhǎng)江的流水，浩浩蕩蕩，寬闊無(wú)邊；清晨湖面上灑滿陽(yáng)光、傍晚又是一片陰暗，景物的變化無(wú)窮無(wú)盡。這就是岳陽(yáng)樓雄偉壯麗的景象，前人對(duì)這些景象的記述已經(jīng)很詳盡了。2.原文：環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。翻譯：環(huán)繞著滁州城的都是山。它西南方向的幾座山峰，樹林和山谷尤其優(yōu)美。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望過去樹木茂盛，又幽深又秀麗的，是瑯琊山。沿著山路走六七里，漸漸聽到潺潺的水聲，看到有水從兩座山峰之間傾瀉而出的，是釀泉。山峰回環(huán)，道路轉(zhuǎn)彎，有一座亭子像鳥兒張開翅膀一樣高踞于泉水之上的是醉翁亭。3.原文：豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？《書》曰：“滿招損，謙得益?！睉n勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也。翻譯：難道說(shuō)奪得天下難，失掉天下容易嗎？或者說(shuō)推究他成功失敗的原因，都是由于人為的原因呢？《尚書》上說(shuō)：“驕傲自滿會(huì)招來(lái)?yè)p害，謙虛謹(jǐn)慎能得到益處?！睉n勞可以使國(guó)家興盛，安樂可以使自身滅亡，這是自然的道理啊。4.原文：況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！狈g：何況我與你在江中的小洲打漁砍柴，以魚蝦為侶，以麋鹿為友，駕著一葉孤舟，舉杯互相勸酒。如同蜉蝣置身于廣闊的天地中，像滄海中的一粒粟米那樣渺小。唉，哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，不由羨慕長(zhǎng)江的沒有窮盡。想要攜同仙人攜手遨游各地，與明月相擁而永存世間。知道這些終究不能實(shí)現(xiàn)，只得將憾恨化為簫音，托寄在悲涼的秋風(fēng)中罷了?！?.原文：大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。翻譯：（有一塊）巨大的石頭斜靠在山上，石底向下陷入，好像兇猛的野獸和奇異的鬼怪，（在那里）陰森森地想要撲人；往山上看，有只老鷹蹲伏在山頂上，（看見有人來(lái)了）老雄鷹也驚慌地飛了起來(lái)，在云霄間發(fā)出磔磔聲；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的聲音，有人說(shuō)這是鸛鶴。6.原文：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察，故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨。重念蒙君實(shí)視遇厚，于反復(fù)不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見恕也。翻譯：昨天承蒙（您來(lái)信）指教，我私下認(rèn)為與君實(shí)您交往相好的日子很久了，可是議論政事時(shí)常常意見不合，（這是因?yàn)槲覀儯┧值恼沃鲝埡头椒ù蠖嗖煌木壒拾?。即使想?duì)您勉強(qiáng)勸說(shuō)幾句，最終也必定不被您所諒解，所以只簡(jiǎn)略地給您回信，不再一一替自己辯解了。再三考慮君實(shí)對(duì)我的重視厚遇，在書信往來(lái)上不應(yīng)該粗疏草率，所以現(xiàn)在詳細(xì)地說(shuō)出我之所以這樣做的理由，希望您或許能夠?qū)捤∥野?。二閱讀下列段落，回答問題。（共4小題，選擇其中2小題作答，每小題20分，共40分）1.嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為。何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂耶？其必曰：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎。噫！微斯人，吾誰(shuí)與歸？問題：此段表達(dá)了范仲淹怎樣的精神境界？參考答案：此段表達(dá)了范仲淹一種崇高的精神境界，即“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。他通過對(duì)比“古仁人之心”與“二者之為”（即前文可能提到的因物喜己悲的普通人心態(tài)），明確提出了自己對(duì)于理想人格的追求。范仲淹認(rèn)為，真正的仁人不應(yīng)該因?yàn)橥饨缡挛锏淖兓蛳不虮?，而是?yīng)該超越個(gè)人的得失和情感的波動(dòng)，始終將國(guó)家和人民的利益放在首位。他進(jìn)一步闡述，無(wú)論是在朝廷做官、身處高位，還是退隱江湖、遠(yuǎn)離政治中心，都應(yīng)該心懷憂國(guó)憂民之情。這種憂慮不是出于個(gè)人的得失考慮，而是基于對(duì)國(guó)家和人民福祉的深切關(guān)懷。范仲淹認(rèn)為，即使在進(jìn)退兩難、無(wú)法施展抱負(fù)的情況下，也應(yīng)該保持這種憂國(guó)憂民的情懷。最后，他發(fā)出感慨，如果沒有這樣具有高尚情操的人，他將與誰(shuí)同道而行呢？這既表達(dá)了他對(duì)同道中人的渴望，也體現(xiàn)了他堅(jiān)守理想、不屈不撓的精神風(fēng)貌。綜上所述，此段表達(dá)了范仲淹一種超越個(gè)人、心系國(guó)家與人民的崇高精神境界，以及對(duì)理想人格和同道中人的深切追求。2.世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立，契丹與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無(wú)忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請(qǐng)其矢，盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū)，及凱旋而納之。方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉(cāng)皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？《書》曰：“滿招損，謙得益?！睉n勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也。問題：歐陽(yáng)修為什么用“晉王三矢”的故事闡明自己觀點(diǎn)？參考答案：歐陽(yáng)修用“晉王三矢”的故事來(lái)闡明自己的觀點(diǎn)，主要出于以下幾個(gè)原因：增強(qiáng)說(shuō)服力：通過講述晉王臨終前將三矢賜給莊宗，并叮囑他勿忘復(fù)仇的遺志，歐陽(yáng)修構(gòu)建了一個(gè)生動(dòng)而具體的歷史情境。這個(gè)故事不僅具有高度的真實(shí)性，還蘊(yùn)含著深刻的道理，使得歐陽(yáng)修的觀點(diǎn)更加易于被讀者接受和理解。通過莊宗的成功與失敗，歐陽(yáng)修能夠直觀地展示“滿招損，謙得益”以及“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”的道理。作為論據(jù)支持論點(diǎn)：歐陽(yáng)修在文章中提出了“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”的論點(diǎn)，而“晉王三矢”的故事正是對(duì)這一論點(diǎn)的有力支撐。莊宗在復(fù)仇過程中勵(lì)精圖治、奮發(fā)圖強(qiáng)，最終取得了勝利；然而，當(dāng)他沉迷于享樂、忽視朝政時(shí)，國(guó)家迅速衰敗，最終導(dǎo)致了滅亡。這一鮮明的對(duì)比，使得歐陽(yáng)修的論點(diǎn)更加具有說(shuō)服力。深化文章主題：歐陽(yáng)修通過講述“晉王三矢”的故事，不僅揭示了莊宗個(gè)人命運(yùn)的起伏，更深刻地反映了國(guó)家興衰的普遍規(guī)律。他借此機(jī)會(huì)向讀者傳達(dá)了一個(gè)重要的歷史教訓(xùn)：即無(wú)論是個(gè)人還是國(guó)家，都應(yīng)該時(shí)刻保持警醒和努力，避免因?yàn)橐粫r(shí)的安逸和驕傲而走向衰敗。這一主題的深化，使得文章具有了更加深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。綜上所述，歐陽(yáng)修用“晉王三矢”的故事來(lái)闡明自己的觀點(diǎn)，既是為了增強(qiáng)文章的說(shuō)服力，也是為了作為論據(jù)支持自己的論點(diǎn)，并深化文章的主題。通過這一故事，他成功地傳達(dá)了關(guān)于國(guó)家興衰和個(gè)人命運(yùn)的重要教訓(xùn)。3.事不目見耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。問題：《石鐘山記》的寫作意圖是什么？參考答案：《石鐘山記》的寫作意圖主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一、探究石鐘山得名由來(lái)文章通過記敘作者對(duì)石鐘山得名由來(lái)的探究過程，展現(xiàn)了蘇軾對(duì)于自然現(xiàn)象的深入觀察和思考。他不僅對(duì)酈道元和李渤的觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑，還親自進(jìn)行了實(shí)地考察，最終發(fā)現(xiàn)了石鐘山得名的真相。這一過程體現(xiàn)了蘇軾對(duì)于真理的執(zhí)著追求和勇于質(zhì)疑的科學(xué)態(tài)度。二、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐出真知蘇軾在文章中強(qiáng)調(diào)，要正確判斷一件事物，必須深入實(shí)際，認(rèn)真調(diào)查，不能僅憑主觀臆斷。他通過自己的親身經(jīng)歷，證明了只有實(shí)踐才能得出真知灼見。這一觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)時(shí)以及后世的人們都具有重要的啟示意義。三、批判主觀臆斷和盲目跟從蘇軾在文章中批判了那些沒有親自實(shí)踐就主觀臆斷事物真相的人，同時(shí)也對(duì)那些盲目跟從他人觀點(diǎn)的人提出了批評(píng)。他認(rèn)為，這些人缺乏獨(dú)立思考和判斷能力，容易被錯(cuò)誤的信息所誤導(dǎo)。通過批判這些人，蘇軾進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性和必要性。四、表達(dá)人生哲學(xué)與思想《石鐘山記》不僅是蘇軾的旅行筆記，更是其人生哲學(xué)與思想的深邃自省。蘇軾