中職語文（高教版）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》知識(shí)清單

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐《論語》子路、曾皙、冉有、公西華侍坐子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又?。“求！爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄俺?！爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”“點(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”一、重點(diǎn)字詞（一）字音俟（sì）

莫（mù）春

端章甫（fǔ）哂（shěn）之小相（xiàng）鏗（kēng）爾沂（yí）喟（kuì）然雩（yú）冠（guàn）者千乘（shèng）毋（wú）詞語釋義〔以吾一日長乎爾，毋（wú）吾以也）意思是，因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)，（你們）不要因此就不敢說話了。毋，不要?！簿觿t曰〕（你們）平日說。居，平日、平時(shí)。〔不吾知〕相當(dāng)于“不知吾”，不了解我?！矂t何以哉〕那么（你們）打算怎么做呢？〔率爾〕輕率的樣子。串，輕率。爾，詞尾，相當(dāng)于“然”?！睬С酥畤秤幸磺лv兵車的諸侯國。乘，古時(shí)一車四馬為一乘。在春秋后期，千乘之國是中等國家?！矓z乎大國之間〕夾在大國的中間。攝，夾、處于。〔加之以師旅〕有軍隊(duì)來攻打它。師旅，指軍隊(duì)。〔因之以饑饉〕接下來又有饑荒。因，接續(xù)。饑饉，指饑荒?！矠橹持卫磉@個(gè)國家。為，治。〔比及〕等到。〔有勇〕（人人都）有勇氣。這里指把軍隊(duì)整頓好，可以抵御侵略?！卜健持感袨闇?zhǔn)則?！策印承Α！卜搅呤缥辶晨v橫六七十里或五六十里（的小國）。方，計(jì)量面積用語，多用以計(jì)量土地，后加表示長度的數(shù)詞或數(shù)量詞，表示縱橫若干長度的意思。如，或者。下文“如會(huì)同”的“如”同此。〔足民〕使人民富足。〔如其禮樂，以俟君子〕至于禮樂教化，那就得等待君子（來推行了）。如，至于。俟，等待?！卜窃荒苤?，愿學(xué)焉〕不敢說我能勝任，但是愿意在這方面學(xué)習(xí)。這是公西華的謙辭。能，勝任、能做到?！沧趶R之事〕指諸侯祭祀祖先的事。在古代是國家重要的政事。宗廟，天子、諸侯供奉祖宗牌位的處所?！矔?huì)同〕古代諸侯朝見天子的通稱。會(huì)，諸侯在非規(guī)定時(shí)間朝見天子。同，諸侯共同朝見天子?！捕苏赂Α炒┲Y服，戴著禮帽。這是做小相（xiàng）時(shí)的穿戴。端，古代的一種禮服。章甫，古代的一種禮帽。端和章甫在這里都用作動(dòng)詞。〔相〕諸侯祭祀、會(huì)盟或朝見天子時(shí)，主持贊禮的司儀官。士擔(dān)任贊禮司儀官叫小相，卿大夫擔(dān)任贊禮司儀官叫大相。〔鼓瑟?！硰椬嗌穆曇簦u漸）疏緩，接近尾聲。瑟，樂器名，形似古琴。希，同“稀”，指音樂漸漸低緩?！茬H爾〕撥弦結(jié)束樂曲的聲音。〔舍瑟而作〕把瑟放下，站起來。作，起身、站起來。〔撰〕講述。一說才能。〔何傷〕有什么妨害。〔莫春〕即暮春，農(nóng)歷三月。莫，同“暮”?！泊悍瘸伞炒禾斓囊路呀?jīng)穿定了。意思是，天氣漸暖，不必頻繁換衣。〔冠者〕成年人。古時(shí)男子一般在二十歲時(shí)行加冠禮，表示成年?！餐印澄闯赡甑哪凶??！惨省乘诮裆綎|曲阜南〔風(fēng)乎舞雩〕在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)。風(fēng)，吹風(fēng)。舞雩，臺(tái)名，是魯國求雨的壇，在今曲阜南。雩，求雨的祭祀儀式，伴以樂舞?！苍仭吵琛！侧叭弧硣@息的樣子。喟，嘆息。〔與〕贊成?！惨惨岩印痴Z氣助詞連用，“也”表示確認(rèn)，“已矣”相當(dāng)于“罷了”?！矠閲远Y，其官不讓）治國用禮，（可是）他（子路）的話不謙讓?！参ㄇ髣t非邦也與〕難道冉有講的不是國家的事嗎？唯，語氣助詞，用于句首，無實(shí)義：邦，國。也與，語氣助詞連用，表示疑問?！舶惨姟吃跻姷谩！卜侵T侯而何〕不是諸侯國的事又是什么呢？意思是，公西華也想?yún)⑴c國家大政，不過講得謙虛一點(diǎn)罷了?！渤嘁矠橹。肽転橹蟆橙绻魅A只能給諸侯做小相，那么誰能做大相呢？二、譯文子路、曾皙、冉有、公西華陪侍老師閑坐。孔子說：“因?yàn)槲冶饶銈兡昙o(jì)大一點(diǎn)，你們不要認(rèn)為這樣就不說了。（你們）平時(shí)（總在）說：‘沒有人了解我呀!’如果有人了解你們，那么（你們）打算做些什么事情呢？”子路輕率而急忙地說：“一個(gè)擁有一千輛兵車的（中等）國家，夾在（幾個(gè)）大國之間，有（別國）軍隊(duì)來侵略他，接連下來（國內(nèi)）又有饑荒；如果讓我去治理，等到三年，我就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道理。”孔子（聽了）微微一笑。“冉有，你怎么樣？”冉有回答說：“一個(gè)縱橫六七十里、或者五六十里（的小國），如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于他們的禮樂教化，（我）自己的能力是不夠的，只好等待修養(yǎng)更高的人來推行了?！薄肮魅A，你怎么樣？”公西華回答說：“不敢說我能勝任，但是愿意學(xué)習(xí)。在宗廟祭祀的事務(wù)中，或者在諸侯會(huì)盟，朝見天子時(shí)，（我）愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小的司儀?！薄霸c(diǎn)，你怎么樣？”（這時(shí)曾點(diǎn)）彈琴的聲音（逐漸）稀疏了，鏗的一聲，放下琴起身，回答說：“（我）和他們?nèi)凰f的不一樣?！笨鬃诱f：“有什么關(guān)系呢？不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”（曾點(diǎn)）說：“暮春時(shí)節(jié)，穿上已經(jīng)做好的春服，（我和）五六（虛數(shù)，泛指幾個(gè)）位成年人，六七個(gè)（虛數(shù)，泛指幾個(gè)）青少年，到沂水河里洗澡，在舞雩臺(tái)上吹風(fēng)，（一路）唱著歌回來?！笨鬃娱L嘆一聲說：“我贊成曾點(diǎn)啊!”（子路、冉有、公西華）三個(gè)人（都）出去了，曾皙走在后面。曾皙問：“（他們）三位的話怎么樣？”孔子說：“也就是各自說說自己的志向罷了！”（曾皙）問：“您為什么笑子路呢？”（孔子）說：“治理國家要用禮，可是他（子路）的話毫不謙讓，所以（我）笑他。難道冉求講的不是國家大事嗎？怎么見得方圓六七十里或五六十里就不是國家了呢？難道公西華講的不是國家大事嗎？宗廟祭祀，諸侯會(huì)盟和朝見天子，不是諸侯國間的大事那又是什么呢？如果公西華只能給諸侯做一個(gè)小相，那么誰能做大相呢？”三、文學(xué)常識(shí)（一）孔子及其思想孔子（前551—前479）名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國陬邑（今山東省曲阜市）人，祖籍宋國栗邑（今河南省夏邑縣）。父叔梁紇，母顏氏。儒家學(xué)派創(chuàng)始人，我國著名的思想家、教育家、政治家，被尊稱為圣人。他的一生“學(xué)而不厭，誨人不倦”。先世為宋國貴族。年青時(shí)貧賤，勤奮好學(xué)，多才多藝。五十歲時(shí)擔(dān)任過魯國司寇，代理相事，棄官后，在動(dòng)亂的春秋時(shí)期，為實(shí)現(xiàn)他輔國治邦安天下的抱負(fù)，帶著自己的弟子，拉著幾大車書籍周游列國，推行自己的政治思想。晚年致力于教育、設(shè)壇授學(xué)，廣收門徒，相傳先后有弟子三千人，其中著名的有七十二人?？鬃釉鴰ьI(lǐng)弟子周游列國14年。他在魯國做過官，又曾游說四方，一生的主要活動(dòng)是聚眾講學(xué)，由此建立了中國古代第一個(gè)私家學(xué)派——儒家。思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵(lì)人們?nèi)胧?，即“出來做事”。到漢代以后，孔子的學(xué)說成為兩千余年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。整理《詩》、《書》、刪修《春秋》，使之成為中國第一部編年體的歷史著作?，F(xiàn)存《論語》一書，記有孔子的談話及其與門人的問答，成為研究孔子學(xué)說的主要資料?？鬃尤龤q喪父，家道中落，早年做過管糧倉、管放牧的小官。他“少好禮”，自幼熟悉傳統(tǒng)禮制，青年時(shí)便以廣博的禮樂知識(shí)聞名于魯，從事儒者之業(yè)，以辦理喪祭之禮為生。中年聚徒講學(xué)，從事教育活動(dòng)。年五十，曾一度擔(dān)任魯國的司寇，攝行相職，積極推行自己的政治主張，不久因與當(dāng)政者政見不合而棄官去魯，偕弟子周游列國，宣傳自己的政治主張和思想學(xué)說，終未見用。晚年回到魯國，致力教育事業(yè)，整理《詩》《書》，刪修《春秋》，以傳述六藝為終身志業(yè)?？鬃釉鴰ьI(lǐng)部分弟子\t"/item/%E5%AD%94%E5%AD%90/_blank"周游列國十四年，修訂\t"/item/%E5%AD%94%E5%AD%90/_blank"六經(jīng)（《\t"/item/%E5%AD%94%E5%AD%90/_blank"詩》《\t"/item/%E5%AD%94%E5%AD%90/_blank"書》《\t"/item/%E5%AD%94%E5%AD%90/_blank"禮》《\t"/item/%E5%AD%94%E5%AD%90/_blank"樂》《\t"/item/%E5%AD%94%E5%AD%90/_blank"易》《\t"/item/%E5%AD%94%E5%AD%90/_blank"春秋》）。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《\t"/item/%E5%AD%94%E5%AD%90/_blank"論語》。該書被奉為儒家經(jīng)典?？鬃訉?duì)后世影響深遠(yuǎn)長久。他的“仁”與“禮”成為國家施政和個(gè)人自我修養(yǎng)的重要準(zhǔn)則；“有教無類”的平民教育思想使華夏文明得以無限傳承；對(duì)古代文獻(xiàn)的系統(tǒng)整理，不僅寄予了自己的理想，更使得中華民族的文化遺產(chǎn)具有了深廣的內(nèi)涵。語錄匯編孔子的言論主要記錄在《論語》中?！墩撜Z》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等?！墩撜Z》與《\t"/item/%E5%AD%94%E5%AD%90/_blank"大學(xué)》《\t"/item/%E5%AD%94%E5%AD%90/_blank"中庸》《\t"/item/%E5%AD%94%E5%AD%90/_blank"孟子》在南宋后并稱“四書”。通行本《論語》共二十篇?！墩撜Z》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為“微言大義”?？鬃拥暮诵乃枷肟鬃邮侨寮覄?chuàng)建人，他的的思想核心是“仁”和“禮”。提出“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”“為政以德”要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政和任意刑殺，提倡廣泛的理解和體貼他人，以愛人之心調(diào)節(jié)與和諧社會(huì)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序，具有古人道主義的性質(zhì)。主張克己復(fù)禮”，做人要克制自己，使自己的行為符合"“禮”的要求。為了實(shí)現(xiàn)“禮”，孔子進(jìn)一步提出了“正名”的主張，即按照周禮的制度把當(dāng)時(shí)已經(jīng)混淆了的社會(huì)等級(jí)秩序矯正過來，達(dá)到“君君、臣臣、父父、子子”名正言順，貴賤有序。道德學(xué)說孔子建構(gòu)了完整的“德道”思想體系：在個(gè)體層面主張“仁、禮”之德性與德行。德道思想體系是以\t"/item/%E5%AD%94%E5%AD%90/_blank"性善論（“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”）為基礎(chǔ)，以立人極（“三極之道”）為旨?xì)w，以人道與天道、地道相會(huì)通，人道中庸又適時(shí)之變?yōu)閈t"/item/%E5%AD%94%E5%AD%90/_blank"方法論的完足思想體系?？鬃觿?chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說，他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚?！凹核挥?，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責(zé)于人”等等，都是他的做人準(zhǔn)則。“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是孔子對(duì)自己一生各階段的總結(jié)?？鬃拥娜收f，體現(xiàn)了人道精神。孔子的禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對(duì)于任何社會(huì)，任何時(shí)代，任何一個(gè)政府都是適用的，而秩序和制度社會(huì)則是建立人類文明社會(huì)的基本要求?？鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國古代社會(huì)政治思想的精華。政治學(xué)說孔子的政治思想核心內(nèi)容是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“\t"/item/%E5%AD%94%E5%AD%90/_blank"為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“\t"/item/%E5%AD%94%E5%AD%90/_blank"德治”或“\t"/item/%E5%AD%94%E5%AD%90/_blank"禮治”。這種方略把德、禮施之于民，嚴(yán)格遵循等級(jí)制，把貴族和庶民截然劃分為治者與被治者，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限?？鬃拥淖罡哒卫硐胧墙ⅰ疤煜聻楣钡腬t"/item/%E5%AD%94%E5%AD%90/_blank"大同社會(huì)?？鬃又鲝埖妮^低政治目標(biāo)是\t"/item/%E5%AD%94%E5%AD%90/_blank"小康社會(huì)?？鬃拥恼嗡枷胧且粋€(gè)復(fù)雜而又完整的體系?？鬃又螅陷V和荀況分別繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子思想的仁政德治和禮治思想，進(jìn)而形成先秦儒家政治思想的龐大系統(tǒng)?？鬃拥恼嗡枷虢?jīng)過后世繼承和發(fā)揚(yáng)，成了中國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，深刻地影響了中國封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及中華民族的政治觀念，并對(duì)東亞、東南亞、歐洲產(chǎn)生了影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)說孔子的經(jīng)濟(jì)思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的\t"/item/%E5%AD%94%E5%AD%90/_blank"義利觀與“富民”思想。這也是儒家經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容，對(duì)后世有較大的影響。教育思想孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質(zhì)相近，個(gè)性差異主要是因?yàn)楹筇旖逃c社會(huì)環(huán)境影響（“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”）。因而人人都可能受教育，人人都應(yīng)該受教育。他提倡“\t"/item/%E5%AD%94%E5%AD%90/_blank"有教無類”，創(chuàng)辦私學(xué)，廣招學(xué)生，打破了奴隸主貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)?？鬃又鲝垺癨t"/item/%E5%AD%94%E5%AD%90/_blank"學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)習(xí)了還有余力，就去做官。他的教育目的是要培養(yǎng)從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質(zhì)修養(yǎng)，所以孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育必須將道德教育放在首要地位?？鬃拥赖陆逃闹饕獌?nèi)容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規(guī)范，“仁”為最高道德準(zhǔn)則?！岸Y”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內(nèi)容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實(shí)。在道德修養(yǎng)方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內(nèi)省、勇于改過等方法?？鬃拥慕逃顒?dòng)不但培養(yǎng)了眾多學(xué)生，而且他在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出的教育學(xué)說，為中國古代教育奠定了理論基礎(chǔ)。史學(xué)思想孔子的史學(xué)思想以及他對(duì)史籍的整理，存在著積極因素，值得借鑒和重視?？鬃佑袧庵氐臍v史意識(shí)和淵博的學(xué)識(shí)，這為他創(chuàng)立史學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)。美學(xué)思想孔子的美學(xué)思想核心為“美”和“善”的統(tǒng)一，也是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一?？鬃犹岢癨t"/item/%E5%AD%94%E5%AD%90/_blank"詩教”，即把文學(xué)藝術(shù)和政治道德結(jié)合起來，把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)作改變社會(huì)和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子認(rèn)為，一個(gè)完人，應(yīng)該在詩、禮、樂修身成性。孔子的美學(xué)思想對(duì)后世的文藝?yán)碚撚绊懢薮?。教育?shí)踐政治上的不得意，使孔子將很大一部分精力用在教育事業(yè)上?？鬃釉昔攪究?，后攜弟子周游列國。最終返回魯國，專心執(zhí)教?？鬃哟蚱屏私逃龎艛?，開創(chuàng)了私學(xué)先驅(qū)，弟子多達(dá)三千人，其中著名的便是“七十二賢士”。七十二人中有很多為各國高官棟梁，又為儒家學(xué)派延續(xù)了輝煌?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想及學(xué)說對(duì)后來中國思想文化產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。作為杰出的教育家，孔子在教導(dǎo)學(xué)生的過程中，常把學(xué)識(shí)與社會(huì)人生緊緊地聯(lián)系在一起，循循善誘，樸素的話語閃耀著智慧的光芒，展示了一位教育大師的風(fēng)范。（二）了解《論語》《論語》是一部語錄體的散文集，《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成一部語錄體的散文集，主要記錄孔子及其弟子的言行，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。全面反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對(duì)后來的文學(xué)語言有很大影響?！段褰?jīng)》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。（三）題解選自《論語·先進(jìn)》。題目為編者所加。子路，即仲由，姓仲，名由，字子路，又稱季路。曾皙，名點(diǎn)，字子皙，曾參的父親。冉有，即冉求，姓冉，名求，字子有。公西華，復(fù)姓公西，名赤，字子華。四人都是孔子的弟子。侍坐：學(xué)生坐在一起陪伴老師。古代臣子在一旁陪伴國君，晚輩坐在一起陪伴長輩叫侍坐。課文中指陪從孔子坐著。古人有姓、名、字以及號(hào)。稱名表示親昵或自謙。稱字表示尊敬。簡介四弟子：仲由（前542—前480），字子路，又字季路，魯國卞人（今山東泗水縣人）?！翱组T十哲”之一、“二十四孝”之一，“孔門七十二賢”之一，受儒家祭祀。仲由性情剛直，好勇尚武，曾陵暴過孔子，孔子對(duì)他啟發(fā)誘導(dǎo)，設(shè)禮以教，子路接受孔子的勸導(dǎo)，請(qǐng)為弟子，跟隨孔子周游列國，做孔子的侍衛(wèi)。后做衛(wèi)國大夫孔悝的蒲邑宰，以政事見稱，為人伉（kàng）直，好勇力，任內(nèi)開挖溝渠，救窮濟(jì)貧，政績突出，轄域大治。周敬王四十年（魯哀公十五年），衛(wèi)國內(nèi)亂，子路臨危不懼，冒死沖進(jìn)衛(wèi)國國都救援孔悝（kuī），混戰(zhàn)中被蒯聵擊殺，結(jié)纓遇難，被砍成肉泥。葬于澶（chán）淵（今河南濮陽）。曾皙，名點(diǎn)，字皙，是鄫（zēng）太子巫的曾孫，是宗圣曾參的父親，是孔子的早期弟子之一。他信奉儒學(xué)，崇尚孔子，父子同師孔子，學(xué)習(xí)儒家學(xué)說，并會(huì)付諸實(shí)踐，但未與孔子周游列國。曾參學(xué)有成就和他的教育有密切關(guān)系。他被后人稱為教子有方的典型。季武子死的時(shí)候，他曾倚門而歌。東漢明帝永平五年（公元72年），受永祀。唐玄宗開元二十七年（公元739年），封為“宿伯”。宋真宗大中祥符二年（公元1009年），晉封“萊蕪侯”。明英宗正統(tǒng)三年（公元1438年），晉升公爵。冉有，名求，字子有。通稱“冉有”，尊稱“冉子”，魯國人，曾為魯國貴族季孫氏家臣，周文王第十子冉季載的嫡裔。春秋末年著名學(xué)者、孔子門徒。孔門七十二賢之一，受儒教祭祀。以政事見稱。多才多藝，尤擅長理財(cái)，曾擔(dān)任季氏宰臣。冉有有治國才能。公元前484年率左師抵抗入侵齊軍，并身先士卒，以步兵執(zhí)長矛的突擊戰(zhàn)術(shù)取得勝利，又趁機(jī)說服季康子迎回了在外流亡十四年的孔子。幫助季氏進(jìn)行田賦改革，聚斂財(cái)富，受到孔子的嚴(yán)厲批評(píng)。冉求是孔子的最得意的門生之一，在孔子的教導(dǎo)下逐漸向仁德靠攏，其性情也因此而逐漸完善。公西赤（前509或前519—？），字子華，又稱公西華，名赤，今河南省濮陽市濮陽縣人，東周時(shí)期魯國學(xué)者、孔子弟子，孔門七十二賢之一。唐玄宗尊之為“邵伯”，宋真宗加封為“巨野侯”。明嘉靖九年改稱“先賢公西子”。公西赤有非常優(yōu)秀的外交才能。孟武伯曾經(jīng)向孔子問起公西赤，孔子回答說：“赤也，束帶立于朝，可與賓客言也。不知其仁也。”從孔子的言談中，我們可以知道孔子很了解自己的學(xué)生，也表現(xiàn)孔子對(duì)于“仁”的完美要求。公西赤曾經(jīng)為孔子出使齊國。據(jù)《論語》記載，他衣冠整齊，生活從來不馬虎，儀表堂堂，風(fēng)度翩翩，擅長辭令，應(yīng)對(duì)得體。孔子說他“束帶立于朝，可使與賓客言也?！彼勺鲆粋€(gè)很好的外交官。四、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（一）從原文分析四弟子性格子路（仲由）：有抱負(fù)，自信，卻失之魯莽、輕率?？鬃訂栔荆勇肥紫劝l(fā)言。在他看來，讓他去治理一個(gè)中等國家，即使在有內(nèi)憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負(fù)之大。在座的四個(gè)弟子中，子路年齡最大——只比孔子小九歲，平時(shí)與孔子也比較接近，所以說話較少拘謹(jǐn)；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。冉有：謹(jǐn)慎小心,謙虛退讓冉有在孔子指名發(fā)問后才開口。子路剛說自己可以治理一個(gè)中等國家，冉有則說他只能治理一個(gè)小國。先說“方六七十”，又說“如五六十”，說明他對(duì)自己能力的估計(jì)十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點(diǎn)，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事?？梢?，冉有既想有所作為，又不愿對(duì)自己估計(jì)過高。公西華：謙恭有禮，嫻于辭令公西華也是在孔子點(diǎn)名指問后才述志。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個(gè)“小”字，給人感覺是他只想做個(gè)贊禮和司儀的小官，實(shí)際上，最低