浙江省浙東北聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語文試卷 含解析

浙東北聯(lián)盟（ZDB）2024/2025學(xué)年第一學(xué)期期中考試高一年級語文學(xué)科試題考生須知：1.本卷共8頁滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫班級、姓名、考場號、座位號及準(zhǔn)考證號并填涂相應(yīng)數(shù)字。3.所有答案必須寫在答題紙上，寫在試卷上無效。4.考試結(jié)束后，只需上交答題紙。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我們要理解中國傳統(tǒng)的山水眼光，進(jìn)而用這種眼光觀看我們周圍的真山真水。什么是山水的眼光？中國畫家畫一座山，通常先在山腳下住一段時(shí)間，在山腰又住一段時(shí)間，山前山后來回跑，又無數(shù)次登上山嶺遠(yuǎn)望，最后整座山了然于心，待要畫時(shí)，和盤托出。一畫之中，山腳與山體俱見，山前和山后齊觀，巔頂與群巒并立，這就是所謂的“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”。不為透視所拘，不受視域所限，山水草木一例相看，煙云山壑騰挪反轉(zhuǎn)。古人把這種方法稱為飽游而飫看，游目而騁懷。山水眼光是一種不唯一時(shí)一側(cè)的觀看，更是將觀看化入胸壑，化成天地綜觀的感性方式。山止川行，風(fēng)禾盡起。中國人的內(nèi)心始終有一種根深蒂固的山水依戀。何謂“山”？山者，宣也。宣氣散，萬物生。山代表著大地之氣的宣散，代表著宇宙生機(jī)的根源，故而山主生，呈現(xiàn)為一種升勢。何謂“水”？水者，準(zhǔn)也?！吧仙迫羲?，水善利萬物而不爭?！毕鄬ι?，水主德，呈現(xiàn)為平勢、和勢。正是這種山水之勢在開散與聚合之中，在提按與起落之中，起承轉(zhuǎn)合，趨背相異，從而演練與展現(xiàn)出萬物的不同情態(tài)、不同氣韻。山水非一物，山水是萬物，它本質(zhì)上是一個(gè)世界觀，是一種關(guān)于世界的綜合性的“諦視”。所謂“諦視”，就是超越一個(gè)人瞬間感受的意念，依照生命經(jīng)驗(yàn)之總體而構(gòu)成的完整世界圖景。這種圖景是山水的人文世界，是山水的“諦視”者將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散之中，將現(xiàn)實(shí)的起落、冷暖、抑揚(yáng)、明暗納入內(nèi)心的觀照之中，形成“心與物游”的存在。多年前，我曾在臺北故宮博物院欣賞北宋郭熙的《早春圖》。我在這里看到一片奇幻的山壑被一層層的煙云包裹著，寧靜而悠遠(yuǎn)，峻拔而生機(jī)勃勃。這是早春即將來臨之時(shí)的山中景象——冬去春來，大地蘇醒，山間浮動著淡淡的霧氣，傳出春天的消息。看著這幅畫，如行游在山下山上、山前山后的風(fēng)景之中。我們可以在這些景色中與天地相往來，這就是中國繪畫，這就是中國山水。在我們眼前打開的不是一個(gè)鏡頭，而是使我們的身體在這里穿梭往還，使我們的心在這里吐納元?dú)?。這就是與西方繪畫和攝影作品全然不同的中國繪畫。在這些生動蒼潤的描畫之中，我們還感受到了筆和墨的美，這種美最能體現(xiàn)山水的形神。正是這種“戲墨”的方法最自由也最有效地把我們帶入對“象”的體察之中?！跋蟆奔炔皇亲匀粚ο螅喾羌?nèi)灰庾R里的心象，而是在自然對象與純?nèi)灰庾R之間的遼闊無際的間性世界。我們在這種“象”的體察中，走進(jìn)了中國繪畫的世界，走進(jìn)了詩意棲居的世界。中國繪畫讓我們獲得體象的詩意、生命的詩意。在宋代，還有一類文人畫家，其中最杰出的代表是大詩人蘇軾。蘇軾第一個(gè)提出了“文人畫”術(shù)語，以應(yīng)對畫院的專業(yè)畫家。他寫道：“觀士人畫如閱天下馬，取其意氣所到。”他在繪畫的題寫中多次題道：“文以達(dá)吾心，畫以適吾意而已?！弊鳛樵娙?，蘇軾對繪畫強(qiáng)調(diào)天機(jī)，強(qiáng)調(diào)詩心獨(dú)創(chuàng)，但他并不貶低“藝”的重要性，極重視有道有藝，道藝結(jié)合。他寫道：“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手?！彼未膶W(xué)家、畫家黃庭堅(jiān)詩言：“一丘一壑可曳尾?！薄耙肺病敝浮肚f子·秋水》中的那只烏龜在泥沼中自樂。一丘一壑，則是寄情山水。人在山水中自足自樂，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文人尤其是隱居文人的純粹與高尚。一丘一壑雖有限，卻以某種堅(jiān)固的深度喚起恒遠(yuǎn)的積極思想，賦予人以自足自樂的充盈，以及“風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的無名之志。這直接構(gòu)成了山水世界的無邊容量與意涵。宋韻的根蒂究竟在哪里？南宋詩評家嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中說：“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！毖杂斜M，意無窮，或者說用有限的言抒發(fā)無窮之意，就是宋代詩畫要達(dá)到的境界。這正是宋代文人與評論家所悉心追求的蘊(yùn)涵。（摘編自許江《沿著宋畫，走入中國山水精神的深處》）材料二：山水畫的真正獨(dú)立，似乎應(yīng)在中唐前后。隨著社會生活的重要變化和宗教意識的逐漸衰淡，人世景物從神的籠罩下慢慢解放出來，日漸獲有了自己的現(xiàn)實(shí)性格。正如人物、牛馬從宗教藝術(shù)中分化出來而有了專門畫家一樣，山水、樹石、花鳥也成為獨(dú)立的審美對象而被抒寫贊頌。審美趣味和美的理想由具體人事轉(zhuǎn)到自然山水，當(dāng)然不是一件偶然事情。它是歷史行徑、社會變異的間接而曲折的反映。與中唐到北宋進(jìn)入后期封建制度的社會變異相適應(yīng)，地主士大夫的心理狀況和審美趣味也在變異。自然對象特別是山水風(fēng)景，作為這批人數(shù)眾多的世俗地主士大夫居住、休息、游玩、觀賞的環(huán)境，處在與他們現(xiàn)實(shí)生活親切依存的社會關(guān)系之中。而他們生活的時(shí)代既不再是在門閥士族壓迫下要求奮發(fā)進(jìn)取的初盛唐時(shí)代，也不同于六朝貴族的掠奪開發(fā)時(shí)期。他們的現(xiàn)實(shí)生活反映了一種滿足于既得利益，希望長久保持和固定，從而將整個(gè)封建農(nóng)村理想化、牧歌化的心情、思緒和觀念。不同于少數(shù)門閥貴族，經(jīng)由考試出身的大批士大夫常常由野而朝，由農(nóng)而仕，由地方而京城，由鄉(xiāng)村而城市。這樣，丘山濱塞、野店村居倒成了他們的榮華富貴的一種心理需要的補(bǔ)充和替換，一種情感上的回憶和追求，這種社會階層的特征也相當(dāng)清晰地折射在中國山水畫上。人與自然那種娛悅親切和牧歌式的寧靜，成為它的基本音調(diào)。與現(xiàn)實(shí)生活相適應(yīng)的哲學(xué)思潮，則可說是形成這種審美趣味的主觀因素。禪宗從中晚唐到北宋愈益流行，其教義與中國傳統(tǒng)的老莊哲學(xué)對自然的態(tài)度有相近之處，它們都要求自身與自然合為一體，希望從自然中吮吸靈感或了悟，來擺脫人事的羈縻，獲取心靈的解放。千秋永在的自然山水高于轉(zhuǎn)瞬即逝的人世奢華，順應(yīng)自然勝過人工造作，丘園泉石長久于院落笙歌……它們構(gòu)成了中國山水畫發(fā)展成熟的思想條件。（摘編自李澤厚《美的歷程》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國畫家往往借助山水的眼光，采用“游目騁懷”的方式，從整體出發(fā)，綜觀天地，將觀看化入胸壑。B.山水之勢在開散與聚合之中，起承轉(zhuǎn)合，因?yàn)殡y以相融，故而能演練與展現(xiàn)出萬物的不同情態(tài)、不同氣韻。C.山主生，呈現(xiàn)為升勢；水主德，呈現(xiàn)為平勢。宋代畫家用“戲墨”的方法最自由高效地體現(xiàn)山水的形神。D.審美趣味和美的理想由具體人事轉(zhuǎn)到自然山水，符合當(dāng)時(shí)社會、歷史發(fā)展的趨勢，也受到當(dāng)時(shí)哲學(xué)思潮的影響。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.我們可以在中國繪畫中與天地相往來，自由地遨游在繪畫的世界里，而西方繪畫與之相比則存在差異。B.我們能走進(jìn)中國繪畫構(gòu)筑的詩意棲居的世界，體察萬物，得益于中國畫中的“戲墨”筆法。C.獨(dú)立于中唐前后的中國山水畫，包含著人與自然的娛悅親切以及牧歌式的寧靜，受到多種思想的影響。D.蘇軾提出“文人畫”術(shù)語以應(yīng)對畫院的專業(yè)畫家，“有道而不藝”等句更是表現(xiàn)了他對道藝結(jié)合的重視。3.根據(jù)選項(xiàng)內(nèi)容，下列不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.張擇端《清明上河圖》采用散點(diǎn)透視構(gòu)圖法，記錄了北宋城市面貌和當(dāng)時(shí)社會各階層人民的生活狀況。B.“南宋四大家”之一劉松年繪的《四景山水圖》，分春、夏、秋、冬四時(shí)景象，全卷書風(fēng)精巧，彩繪清潤。C.《枯木怪石圖》中枯木怪石無定形，利于放筆造形，以發(fā)泄胸中盤郁，以求英風(fēng)勁氣逼人。D.北宋范寬創(chuàng)作的《溪山行旅圖》前景溪水奔流，山徑上一隊(duì)運(yùn)載貨物的商旅緣溪行進(jìn)，為幽靜的山林增添了生氣。4.古人提及畫卷的時(shí)候，通常會說“觀”?！坝^”是一種“諦視”，是指凝視、審視，不是寫生意義上的透視，而是包含了內(nèi)心體悟的凝視和洞察。自古詩畫同源，請結(jié)合毛澤東的《沁園春·長沙》，說說此詞的創(chuàng)作是如何體現(xiàn)這種“觀”的。5.某博物館擬拍攝一期宋代山水美學(xué)科普短片，由你擬寫視頻文案。結(jié)合材料一的內(nèi)容，請你列出文案擬寫的要點(diǎn)。【答案】1.B2.B3.A4.①《沁園春·長沙》中火紅的楓林、碧綠的江水、爭流的百舸、高飛的雄鷹等景物，具有生機(jī)勃勃、絢麗多姿的特點(diǎn)。②這些景物是詞人當(dāng)時(shí)意氣風(fēng)發(fā)、豪情滿懷的真實(shí)寫照。抒發(fā)了詞人昂揚(yáng)向上的青春激情，雄視天下的凌云壯志和以天下為己任的胸懷。5.①宋代山水美學(xué)是什么：宋代畫家用山水眼光觀看真山真水，這是他們觀察世界、理解自然感性方式。②宋代山水美學(xué)意義：山水非一物，山水是萬物，心與物游，體現(xiàn)了宋畫綜合諦視的世界觀。宋代山水畫的筆墨之美最能體現(xiàn)山水形神，使人們獲得體象的詩意、生命的詩意。③如何發(fā)展宋代山水美學(xué)：宋代山水畫的神韻在于追求言有盡而意無窮的境界。【解析】【導(dǎo)語】材料一透過中國傳統(tǒng)山水畫的獨(dú)特視角表達(dá)了山水畫藝術(shù)的精髓，即整體觀照和人與自然的和諧之美。它不僅是視覺上的體驗(yàn)，更是情感與精神境界的升華。材料二著重分析了山水畫作為獨(dú)立審美對象的歷史背景及思想影響，強(qiáng)調(diào)了社會變化和哲學(xué)思潮對其發(fā)展的作用。兩則材料相輔相成，揭示了山水畫不僅是藝術(shù)表現(xiàn)，也是文化和精神的載體，使讀者理解其中的詩意和哲理之美?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解、分析文章內(nèi)容的能力。B.“因?yàn)殡y以相融，故而能演練與展現(xiàn)出萬物的不同情態(tài)、不同氣韻”錯(cuò)誤，在材料一第三估中明確提到“正是這種山水之勢在開散與聚合之中，在提按與起落之中，起承轉(zhuǎn)合，趨背相異，從而演練與展現(xiàn)出萬物的不同情態(tài)、不同氣韻”這里并沒有說因?yàn)殡y以相融，而是通過開散與聚合，起承轉(zhuǎn)合來展現(xiàn)萬物的不同情態(tài)和氣韻。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行推理、判斷的能力。B.“得益于”錯(cuò)誤，在材料一第四段提到“這種圖景是山水的人文世界，是山水的‘諦視’者將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散之中，將現(xiàn)實(shí)的起落、冷暖、抑揚(yáng)、明暗納入內(nèi)心的觀照之中，形成‘心與物游’的存在”表明，我們能走進(jìn)中國繪畫構(gòu)筑的詩意棲居的世界，體察萬物，得益于山水的人文世界和“諦視”者的內(nèi)心體悟，而不僅僅是“戲墨”筆法。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一主要討論的是山水畫的精神內(nèi)涵和審美趣味，而不是具體的作品和技法。A.《清明上河圖》不是山水畫。雖然《清明上河圖》確實(shí)采用了散點(diǎn)透視構(gòu)圖法，并記錄了北宋城市面貌和當(dāng)時(shí)社會各階層人民的生活狀況，但這些內(nèi)容并不能直接體現(xiàn)材料一中關(guān)于中國畫家如何理解和表現(xiàn)山水的觀點(diǎn)。故選A。【4題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①毛澤東的《沁園春·長沙》中的創(chuàng)作體現(xiàn)了山水畫的“諦視”“超越一個(gè)人瞬間感受的意念，依照生命經(jīng)驗(yàn)之總體而構(gòu)成的完整世界圖景”。這首詩通過對長沙秋景的描繪，表達(dá)了作者對自然美景的熱愛和對生活的感慨。其中，“看萬山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭流”等句，描繪了壯麗的自然景象，體現(xiàn)了山水畫中的高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)的意境。②同時(shí)，詩中也融入了作者對歷史的思考和對未來的憧憬“將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散之中，將現(xiàn)實(shí)的起落、冷暖、抑揚(yáng)、明暗納入內(nèi)心的觀照之中”，如“悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮？”等句，體現(xiàn)了山水畫中的憂患意識和人文精神。這些景物是詞人當(dāng)時(shí)意氣風(fēng)發(fā)、豪情滿懷的真實(shí)寫照。抒發(fā)了詞人昂揚(yáng)向上的青春激情，雄視天下的凌云壯志和以天下為己任的胸懷，因此，可以說《沁園春·長沙》的創(chuàng)作體現(xiàn)了山水畫的“諦視”?！?題詳解】本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀、篩選要點(diǎn)的能力。①宋代山水美學(xué)是什么：根據(jù)“不為透視所拘，不受視域所限，山水草木一例相看，煙云山壑騰挪反轉(zhuǎn)”“山水眼光是一種不唯一時(shí)一側(cè)的觀看，更是將觀看化入胸壑，化成天地綜觀的感性方式”“觀士人畫如閱天下馬，取其意氣所到”“文以達(dá)吾心，畫以適吾意而已”可以概括出，宋代畫家用山水眼光觀看真山真水，這是他們觀察世界、理解自然的感性方式。②宋代山水美學(xué)意義：根據(jù)“正是這種山水之勢在開散與聚合之中，在提按與起落之中，起承轉(zhuǎn)合，趨背相異，從而演練與展現(xiàn)出萬物的不同情態(tài)、不同氣韻”“山水非一物，山水是萬物，它本質(zhì)上是一個(gè)世界觀”“將現(xiàn)實(shí)的起落、冷暖、抑揚(yáng)、明暗納入內(nèi)心的觀照之中”“中國繪畫讓我們獲得體象的詩意、生命的詩意”可以概括出，宋代山水體現(xiàn)了宋畫綜合諦視的世界觀。宋代山水畫的筆墨之美最能體現(xiàn)山水形神，使人們獲得體象的詩意、生命的詩意。③如何發(fā)展宋代山水美學(xué)：根據(jù)“宋韻的根蒂究竟在哪里”，引用嚴(yán)羽的話“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮”“言有盡，意無窮，或者說用有限的言抒發(fā)無窮之意，就是宋代詩畫要達(dá)到的境界”可以概括出，言有盡而意無窮是宋代文人所追求的山水美學(xué)境界。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。孕婦和牛鐵凝孕婦牽著牛從集上回來，在通向村子的土路上走著。午后的太陽照耀著平坦的原野，干凈又暖和。孕婦信手撒開韁繩，好讓牛自在。當(dāng)它拐進(jìn)麥地歪起脖子啃麥苗時(shí)，孕婦喚一聲：“黑，出來?！焙谑桥５拿帧＿h(yuǎn)處沒有別人，黑只好獨(dú)自響應(yīng)孕婦這惱，它忙著又啃兩口，才溜出麥地，拐上正道。孕婦愛趕集，只為了什么都看看，婆婆總是牽出黑來讓孕婦騎，怕孕婦累著身子。黑也懷了孕啊，孕婦想。但她接過了韁繩，她愿意在空蕩的路上有黑作伴。她和它仿佛有點(diǎn)同病相憐，又有點(diǎn)兒共同的自豪感，于是一塊兒腆著驕傲的肚子上了路。當(dāng)她走得實(shí)在沉悶，才冷不丁叫一聲：“黑——呀！”她夸張地拖長聲，把專心走路的黑弄得挺驚愕。黑停下來，拿無比溫順的大眼瞪著孕婦，而孕婦早已走到它前頭去了。黑直著脖子笨拙而又急忙地往前趕，卻發(fā)現(xiàn)孕婦又落在了它的身后。平原頓時(shí)熱鬧起來。孕婦給自己造出來一點(diǎn)兒熱鬧，覺得太陽底下就不僅是她和黑閑散地走，還有她的叫嚷，她的肚子響亮的蠕動，還有黑的笨手笨腳。遠(yuǎn)處，依稀出現(xiàn)了三三兩兩的黑點(diǎn)，是那些剛放學(xué)歸來的孩子。孕婦累了，在路邊一個(gè)巨大的石碑上坐下來，黑又信步去了麥地閑逛。這石碑屬于一個(gè)王爺，后來成了過路人歇腳的坐物。碑上刻著一些文字，個(gè)個(gè)如同海碗大小。孕婦不識字，她曾經(jīng)問過丈夫那是些什么字。丈夫也不知道。丈夫說：“知道了有什么用？一個(gè)老輩子的東西。”孕婦坐在石碑上，又看見了這些海碗大的字，她的屁股壓住了其中一個(gè)。這次她挪開了，小心地坐住碑的邊沿。她弄不明白為什么她要挪這一挪，從前她歇腳，總是一屁股就坐上去，沒想過是否坐在了字上。那么，緣故還是出自胸膛下面的這個(gè)肚子吧。孕婦對這肚子充滿著希冀，這希冀又因?yàn)檫h(yuǎn)處那些越來越清楚的小黑點(diǎn)而變得更加具體——那些放學(xué)的孩子。孕婦相信，她的孩子將來無疑要加入這上學(xué)、放學(xué)的隊(duì)伍，她的孩子無疑要識很多字，她的孩子無疑要問她許多問題，她的孩子無疑也要看見這石碑的，她的孩子也會問起這碑上的字，就像從前她問她的丈夫。她不能夠?qū)⒆诱f不知道，她不愿意對不起她的孩子?？伤龑?shí)在不認(rèn)識這碑上的字啊。放學(xué)的孩子們走近了，她叫住一個(gè)本家侄子，向他要了一張白紙和一桿鉛筆。孕婦一手握著鉛筆，一手拿著白紙，等待著孩子們遠(yuǎn)去。她仿佛要背著眾人去做一件鬼祟的事。孕婦將白紙平鋪在石碑上，開始了她的勞作。當(dāng)她打算落筆，才發(fā)現(xiàn)這勞作于她是多么不易。孕婦的手很巧，卻支配不了手中這桿筆。于是她把眼睛挪開，去看遠(yuǎn)處的天空和大山，去看遼闊的平原上偶爾的一棵小樹，去看奔騰在空中的云彩，去看圍繞著牌樓盤旋的寒鴉。她終于收回眼光，定住了神。她再次端詳碑上的大字，然后膽怯而又堅(jiān)決地在白紙上落下了第一筆。有了這第一筆，就什么都不能阻擋孕婦的書寫和描畫了。她描畫著它們，心中揣測它們代表著什么意思。雖然她不知道它們是什么意思，但這些字又叫她由不得感嘆：字是一種多么好的東西呵。夕陽西下，孕婦伏在石碑上已經(jīng)很久了。她的臉紅彤彤的，茁壯的手腕不時(shí)地發(fā)著抖。可她不能停筆，她的心不叫她停筆。她長到這么大，還從來沒干過這么累人、又這么不愿停手的活兒。不知何時(shí)，黑已從麥地返回，臥在孕婦的身邊。它靜靜地凝視著孕婦，臉上滿是馴順，像是守候，像是鼓勵(lì)。孕婦終于完成了她的勞作。在朦朧的暮色中她認(rèn)真地?cái)?shù)，那碑上的大字是十七個(gè)，她的白紙上也落著十七個(gè)：忠敬誠直勤慎廉明和碩怡賢親王神道碑紙上的字歪扭而又奇特，像盤錯(cuò)的長蟲，像混亂的麻繩?？伤鼈儺吘故亲?。有了它們，她似乎才獲得一種資格，她似乎才敢與她未來的嬰兒謀面。那是她提前的準(zhǔn)備，她要給她的孩子一個(gè)滿意的回答。她的孩子必將在與俊秀的字們打交道中成長，她的孩子對她也必有許多的愿望，她也要像孩子愿望的那樣，美好地成長。孩子終歸要離開孕婦的肚子，而那塊寫字的碑卻永遠(yuǎn)地立在了孕婦的心中。每個(gè)人的心中，多少都立著點(diǎn)什么吧。孕婦將她勞作的果實(shí)揣進(jìn)襖兜，捶著酸麻的腰，呼喚身邊的黑啟程。黑卻執(zhí)意不肯起身，它換了跪的姿勢，要主人騎上去?！昂凇剑　痹袐D憐憫地叫著，強(qiáng)令黑站起來。孕婦和黑走在平原上，像兩個(gè)相依為命的女人。黑身上釋放出的氣息使孕婦覺得溫暖而可靠，她不住地?fù)崦媚槻渲氖帧Ｔ袐D和牛在平原上結(jié)伴而行，互相檢閱著，檢閱著平原、星空，檢閱著遠(yuǎn)處的山、近處的樹，還有嘈雜的集市，懷孕的母牛，陌生而俊秀的大字，她未來的嬰兒，那嬰兒的未來……一股熱乎乎的東西涌現(xiàn)在孕婦的心房。她很想對人形容心中這突然的發(fā)熱。她永遠(yuǎn)也形容不出，心中這種情緒就叫做感動?！昂凇?！”孕婦只在黑暗中小聲嘟囔，聲音有點(diǎn)顫，宛若幸福的囈語。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說開頭，寫午后的太陽干凈又暖和，用“干凈”形容陽光，新奇而準(zhǔn)確，同時(shí)烘托了氣氛，暗示了孕婦輕松愉快的心情。B.小說中多次描寫孕婦喚牛“黑——呀！”的畫面，雖然每次喚牛孕婦的心情有所不同，但都能表現(xiàn)出孕婦與孕牛的相互憐惜。C.小說中孕婦等到放學(xué)的孩子們走遠(yuǎn)以后，才去做“鬼祟的事”，她本來是可以叫會寫字的人幫她寫的，這可以看出她是一個(gè)內(nèi)斂害羞的人。D.小說結(jié)尾，寫孕婦在黑暗中的小聲嘟囔宛若幸福的囈語，是因?yàn)楸M管回家的路漫長，但她懷揣著“勞作的果實(shí)”，因此內(nèi)心充滿向往和期待。7.下列對文本藝術(shù)特色的鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中運(yùn)用了擬人的修辭手法，如“把專心走路的黑弄得挺驚愕”“拿無比溫順的大眼瞪著孕婦”等，其中蘊(yùn)含著作者的人文精神。B.文中生動細(xì)膩地刻畫了孕婦描寫碑文的情景，運(yùn)用了動作、心理等一系列細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)出孕婦描寫時(shí)的專心致志、一絲不茍。C.孕牛是貫穿全文的線索，它既是孕婦行為的見證者，也是孕婦形象的有力襯托和重要補(bǔ)充，突出孕婦具有人的能動性和理性的追求。D.本文用詩意筆調(diào)，從容淡定地描繪了孕婦心靈的成長過程和激烈的情感沖突，表現(xiàn)了一個(gè)女人將為人母的幸福和喜悅，傳達(dá)了一種溫馨和諧的人生意味。8.孕婦這一人物形象有哪些特點(diǎn)？請結(jié)合文本簡要分析。9.汪曾祺認(rèn)為鐵凝在《孕婦和牛》中寫出來的是“向往”，是“希冀”。因此，評論家將《孕婦和?！芬暈椤杜?，香雪》在主旨上的回歸。請結(jié)合文本談?wù)劺碛??！敬鸢浮?.C7.D8.①具有善良、溫婉等傳統(tǒng)的女性美。孕婦從不忍心去騎懷有身孕的牛，寧愿與“黑”相依為命，并排在平原上行走。同時(shí)她極富耐心，“走快走慢也由著黑的性兒”。②自強(qiáng)有責(zé)任心，做事認(rèn)真，對知識、文化心存敬畏。孕婦雖然沒有讀過書，但內(nèi)心始終渴望學(xué)習(xí)知識，專心描摹碑文。③對人生抱有美好的向往和期待。孕婦描寫碑文，正是因?yàn)閷Ω怪泻⒆?、對生命與未來滿懷美好的期許。9.①《哦，香雪》通過香雪用雞蛋換鉛筆盒的故事，表達(dá)了香雪對火車所代表的現(xiàn)代文明的“向往”，蘊(yùn)含了對追求知識和更美好生活的“希冀”。②《孕婦和?！吠ㄟ^描寫孕婦抄寫碑文的故事，揭示了孕婦超越自我的心靈探索之旅，蘊(yùn)含了孕婦對知識的“向往”，更表達(dá)了對生命的“希冀”和對母性的神圣禮贊?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】文章以孕婦對未來孩子的期盼為核心，展現(xiàn)了她對知識的渴望和對未來的希冀。孕婦在石碑上描摹文字的行為，象征著她對未知世界的探索和對孩子未來的美好愿景。作品以溫暖的筆觸和詩意的語言，傳達(dá)了母愛的偉大和生命的延續(xù)，充滿了對未來的向往與期待?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“這可以看出她是一個(gè)內(nèi)斂害羞的人”錯(cuò)，孕婦等到孩子們走遠(yuǎn)才去做“鬼祟的事”，不是因?yàn)樗齼?nèi)斂害羞。從后文她認(rèn)真描摹碑文的情節(jié)可以看出，她是想自己完成這件事，是對知識的敬畏，對腹中孩子負(fù)責(zé)的一種體現(xiàn)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“從容淡定地描繪了孕婦心靈的成長過程和激烈的情感沖突”錯(cuò)，文章主要是通過孕婦的行為和心理變化，細(xì)膩地表現(xiàn)出她將為人母的幸福和喜悅，傳達(dá)溫馨和諧的人生意味。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。①善良、溫婉等傳統(tǒng)女性美方面：從孕婦從不騎懷孕的牛，“她愿意在空蕩的路上有黑作伴”“她和它仿佛有點(diǎn)同病相憐，又有點(diǎn)兒共同的自豪感，于是一塊兒腆著驕傲的肚子上了路”，還有行走時(shí)“走快走慢也由著黑的性兒”，這些情節(jié)體現(xiàn)出她的善良和溫婉，對動物的關(guān)懷，展現(xiàn)出傳統(tǒng)女性的美好品質(zhì)。②自強(qiáng)有責(zé)任心、做事認(rèn)真、對知識文化心存敬畏方面：孕婦雖然不識字，但她為了腹中的孩子，為了能回答孩子將來對石碑文字的提問，自己努力地描摹碑文?！八蜒劬ε查_……定住了神。她再次端詳碑上的大字，然后膽怯而又堅(jiān)決地在白紙上落下了第一筆”，這個(gè)過程體現(xiàn)出她對知識的渴望，認(rèn)真做事的態(tài)度和強(qiáng)烈的責(zé)任心。③對人生抱有美好向往和期待方面：孕婦之所以如此認(rèn)真地描摹碑文，是因?yàn)樗龑Ω怪泻⒆拥奈磥沓錆M期待，“她相信，她的孩子將來無疑要加入這上學(xué)、放學(xué)的隊(duì)伍，她的孩子無疑要識很多字”，她希望孩子能在知識的環(huán)境中成長，這體現(xiàn)出她對人生、對孩子未來的美好向往?！?題詳解】本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①在《哦，香雪》中，香雪用雞蛋換鉛筆盒的情節(jié)是核心。鉛筆盒代表著現(xiàn)代文明，香雪對鉛筆盒的渴望體現(xiàn)了她對火車所代表的現(xiàn)代文明的向往。這種向往的背后是對知識的追求和對更美好生活的希冀，她希望通過知識改變自己和村莊的現(xiàn)狀。②《孕婦和?！防镌袐D抄寫碑文這一行為是關(guān)鍵。孕婦通過自己的努力去了解碑文的內(nèi)容，這是她超越自我的心靈探索。她對知識的向往體現(xiàn)在認(rèn)真描摹碑文的過程中，她渴望了解這些文字，這和香雪對知識的追求類似。同時(shí)，孕婦的行為更蘊(yùn)含著對生命的希冀，她是為腹中孩子而做這件事，體現(xiàn)出對新生命的期待和母性的神圣，和《哦，香雪》一樣都表達(dá)了一種積極向上的對美好事物的向往。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：國子先生晨入太學(xué)，招諸生立館下，誨之曰：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。方今圣賢相逢，治具畢張。拔去兇邪，登崇畯良。占小善者率以錄，名一藝者無不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚(yáng)？諸生業(yè)患不能精無患有司之不明行患不能成無患有司之不公?！保ü?jié)選自韓愈《進(jìn)學(xué)解》）材料二：自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！此事遍于經(jīng)史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳。士大夫之弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至《禮》《傳》，少者不失《詩》《論》。及至冠婚，體性稍定，因此天機(jī)，倍須訓(xùn)誘。有志向者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無履立者，自茲墮慢，便為凡人。夫明《六經(jīng)》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資。父兄不可常依，鄉(xiāng)國不可常保，一旦流離，無人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳。諺曰：“積財(cái)千萬，不如薄伎在身。”伎之易習(xí)而可貴者，無過讀書也。世人不問愚智，皆欲識人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營饌，欲暖而惰裁衣也。夫讀書之人，自羲、農(nóng)已來，宇宙之下，凡識幾人，凡見幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也。夫?qū)W者所以求益耳。見人讀數(shù)十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列；人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學(xué)自損，不如無學(xué)也。古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春華也，修身利行，秋實(shí)也。（節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。諸生A業(yè)患B不能精C無患有司D之不明E行患不F能成G無患有司之H不公11.下列對材料中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.太學(xué)，中國古代的最高學(xué)府，始設(shè)于漢武帝時(shí)期，相傳庠、序等均為古代學(xué)校。B.冠，指行加冠禮。古代漢族男子十八歲行加冠禮（束發(fā)帶帽的儀式），表示成年。C.礪，本義是粗糙的磨刀石，與《勸學(xué)》中“金就礪則利”中“礪”的意義和用法相同。D.但，只是，與《記承天寺夜游》中“但少閑人如吾兩人耳”的“但”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.韓愈在長安任國子學(xué)博士，教授生徒。進(jìn)學(xué)，意謂勉勵(lì)生徒刻苦學(xué)習(xí)，求取進(jìn)步，方今圣主賢臣，勵(lì)精圖治，注意選拔和造就人才。B.顏氏家訓(xùn)認(rèn)為，時(shí)局動蕩，要想安身立命只能靠自己的艱辛努力，多讀書從而謀得一技之長，沒有捷徑可走，更不能依賴他人。C.顏氏家訓(xùn)引用民間諺語，強(qiáng)調(diào)容易學(xué)會而又值得推崇的技藝就是讀書，廣泛涉獵書籍可以助人安身立命，這種技藝和積累財(cái)富一樣重要。D.顏氏家訓(xùn)批評了那些讀了幾十卷書便開始自高自大，耀武揚(yáng)威，冒犯長者，輕視同輩的人，認(rèn)為學(xué)習(xí)切忌妄自尊大，像這樣的人還不如不學(xué)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）占小善者率以錄，名一藝者無不庸。（2）古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。14.兩則材料都旨在勉勵(lì)后生學(xué)習(xí)，但側(cè)重點(diǎn)不同，請分別概括。【答案】10.CEG11.B12.C13.（1）具備一點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)的人全部被錄取，擁有一種才藝的人沒有不被任用的。（2）古時(shí)候求學(xué)的人是為了別人，推行自己的主張來為社會謀利；現(xiàn)在求學(xué)的人都是為了自己，提高自己的水平來求得升官。14.①韓愈教誨諸生個(gè)人主觀修養(yǎng)的重要性，勤學(xué)善思，做到“業(yè)精”“行成”方能“進(jìn)學(xué)”。②顏氏家訓(xùn)教育后生把讀書當(dāng)作安身立世的重要技藝來掌握，才能見多識廣。學(xué)習(xí)的目的是為了充實(shí)自己，彌補(bǔ)自身不足；推行主張，造福社會；涵養(yǎng)德性，有利做事。【解析】【導(dǎo)語】材料一出自韓愈的《進(jìn)學(xué)解》，主要強(qiáng)調(diào)勤奮學(xué)習(xí)和修身的重要性，指出在賢明的時(shí)代，人才會被重視。材料二出自《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》，強(qiáng)調(diào)讀書的重要性，批評只為名利而學(xué)的人，提倡通過學(xué)習(xí)修身以利世。兩則材料都鼓勵(lì)學(xué)習(xí)，但側(cè)重點(diǎn)不同，前者側(cè)重于勤奮和品行，后者側(cè)重于讀書和修身?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：諸位學(xué)生只要擔(dān)心學(xué)業(yè)不能精進(jìn)，不要擔(dān)心主管部門官吏不夠英明；只要擔(dān)心德行不能有所成就，不要擔(dān)心主管部門官吏不公正?！爸T生業(yè)患不能精”“諸生業(yè)”是主語，“患”是謂語，“不能精”是賓語，主謂賓結(jié)構(gòu)完整，意思明確，應(yīng)在C處斷開；“無患有司之不明”主語省略，謂語是“無患”，賓語是“有司之不明”，意思與“患不能精”相對，應(yīng)在E處斷開；“行患不能成”與前面“業(yè)患不能精”結(jié)構(gòu)一致，語意貫通，應(yīng)在G處斷開；故選CEG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識以及一詞多義的能力。A.正確。B.錯(cuò)誤?！肮糯鷿h族男子十八歲行加冠禮”錯(cuò)誤，古代漢族男子二十歲行加冠禮，表示其已成年并可以承擔(dān)社會責(zé)任，而不是十八歲。C.正確。均為“在磨石上磨礪”。句意：有志向的，就能因此磨煉。/金屬制的刀劍在磨石上磨礪就會鋒利。D.正確。句意：現(xiàn)在求學(xué)的人是為了取悅他人，向他人炫耀。/只是很少有像我們兩個(gè)這樣的閑人罷了。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“廣泛涉獵書籍可以助人安身立命，這種技藝和積累財(cái)富一樣重要”錯(cuò)誤，由原文“積財(cái)千萬，不如薄伎在身”可知，擁有家財(cái)萬貫，也不如擁有一門好的技能。顏氏家訓(xùn)認(rèn)為讀書是最容易習(xí)得且最有價(jià)值的技藝，而不是將讀書與積累財(cái)富等同。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子能力。（1）“善”，優(yōu)點(diǎn)；“率”，全部；“名”，擁有，占有；“庸”，通“用”，任用、錄用。（2）“學(xué)者”，求學(xué)的人；“道”，主張；“利”，對……有利；“進(jìn)”，任官，出仕。【14題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①由材料一“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”分析可知，韓愈認(rèn)為“業(yè)”和“行”是道德修養(yǎng)的重要方面，教誨諸生對學(xué)業(yè)要勤奮不輟，研習(xí)不止，勤加思考，這樣日積月累，才能有所成就。②由材料二“伎之易習(xí)而可貴者，無過讀書也”“古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也”“古之學(xué)者為人，行道以利世也”等可知，顏氏家訓(xùn)指出讀書是最容易習(xí)得且最有價(jià)值的技藝，能夠幫助人安身立命，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)以修身為目的，涵養(yǎng)德性，彌補(bǔ)自身不足，最終造福社會。參考譯文：材料一：國子先生早上走進(jìn)太學(xué)，召集學(xué)生們站立在學(xué)舍下面，教導(dǎo)他們說：“學(xué)業(yè)由于勤奮而專精，由于玩樂而荒廢；德行由于獨(dú)立思考而有所成就，由于因循隨俗而敗壞。當(dāng)今圣君與賢臣相遇合，各種法律全部實(shí)施。除去兇惡奸邪之人，提拔優(yōu)秀人才。具備一點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)的人全部被錄取，擁有一種才藝的人沒有不被任用的。選拔優(yōu)秀人才，培養(yǎng)造就人才。只有才行不高的僥幸被選拔，絕無才行優(yōu)秀者不蒙提舉。諸位學(xué)生只要擔(dān)心學(xué)業(yè)不能精進(jìn)，不要擔(dān)心主管部門官吏不夠英明；只要擔(dān)心德行不能有所成就，不要擔(dān)心主管部門官吏不公正。”材料二：從古以來的賢王圣帝，還需要勤奮學(xué)習(xí)，何況是普通百姓之人呢！這類事情遍見于經(jīng)籍史書，我也不能一一列舉，只舉近代切要的，來啟發(fā)提醒你們。士大夫的子弟，幾歲以上，沒有不受教育的，多的讀到《禮記》和《左傳》，少的也起碼讀了《詩經(jīng)》和《論語》。到了加冠成婚年紀(jì)，體質(zhì)性情稍稍定型；憑著這天賦的機(jī)靈，應(yīng)該加倍教訓(xùn)誘導(dǎo)。有志向的，就能因此磨煉，成就士族的事業(yè)；沒有成就功業(yè)志向的，從此怠惰，就成為庸人。明白《六經(jīng)》的意義，涉獵百家的書，即使不能增強(qiáng)道德行為，激勵(lì)風(fēng)俗，也不失為一種自謀生計(jì)的才藝，養(yǎng)活自己。父親、哥哥不可以長期依靠，家鄉(xiāng)邦國不能常保無事，一旦流離失所，沒有人庇蔭保護(hù)，就只能自己想辦法了。俗話說：“積財(cái)千萬，不如薄技在身?！备鞣N技藝中容易學(xué)習(xí)而又值得推崇的，莫過于讀書。世上的人不管他是愚蠢還是聰明，都想認(rèn)識的人多，見事的廣，卻不肯讀書，這就像尋求吃飽卻懶得做飯，想要溫暖卻懶得裁剪衣服。那些讀書人，從伏羲、神農(nóng)的時(shí)代以來，在這世界上，共認(rèn)識了多少人，見識了多少事，對一般人的成敗好惡，他們看得很清楚，這固然不必再說，就是天地鬼神的事，也是瞞不過他們的。學(xué)習(xí)是為了求得長進(jìn)。我卻看見有的人讀了幾十卷書，就自高自大起來，冒犯長者，輕慢同輩；人們憎恨他如同仇敵，討厭他就如同鴟梟一般。像這樣用學(xué)習(xí)來損害自己，還不如不要學(xué)習(xí)。古代求學(xué)的人的是了充實(shí)自己，以彌補(bǔ)自身的不足；現(xiàn)在求學(xué)的人是為了取悅他人，向他人炫耀。古代求學(xué)的人是為了他人，推行自己的主張以造福社會；現(xiàn)在求學(xué)的人是為了自身需要，涵養(yǎng)德性以求做官。學(xué)習(xí)就像種果樹一樣，春天可以賞玩它的花朵，秋天可以摘取它的果實(shí)；講論文章，就好比賞玩春花，修身利行，就好比摘取秋果。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。定風(fēng)波·次高左藏使君韻黃庭堅(jiān)萬里黔中①一漏天，屋居終日似乘船。及至重陽天也霽，催醉，鬼門關(guān)外蜀江前。莫笑老翁猶氣岸，君看，幾人黃菊上華顛？戲馬臺南追兩謝②，馳射，風(fēng)流猶拍古人肩?！咀ⅰ竣偾校杭辞荩ń裰貞c彭水）。此詞為作者在黔州貶所的作品。②戲馬臺：一名掠馬臺，項(xiàng)羽所筑。晉安帝義熙十二年，劉裕北征，九月九日會僚屬于此，賦詩為樂。兩謝：即謝瞻和謝靈運(yùn)。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“萬里”兩句運(yùn)用夸張和比喻，描繪了黔中秋霖不止，人只能終日困居室內(nèi)的情形。B.“及至”一句一語雙關(guān)，既點(diǎn)明適逢重陽久雨得晴，又暗含詞人苦悶消解的歡喜之情。C.“莫笑”三句寫詞人看到老翁頭上簪菊花，覺得不合時(shí)宜、俗不入眼，因此發(fā)出輕笑。D.本詞結(jié)構(gòu)抑揚(yáng)有致，煉字新奇生動，用典自然貼切，讀來氣度開張，凜然有生氣。16.當(dāng)時(shí)他的弟弟知命在《戲答劉文學(xué)》中用“人鲊甕中危萬死”（人鲊甕：三峽險(xiǎn)灘）和“要試平生鐵石心”來形容其兄黃庭堅(jiān)在黔中的生活境況和心理狀態(tài)，請結(jié)合內(nèi)容簡要分析其寫法?！敬鸢浮?5.C16.①“人鲊甕中危萬死”和“要試平生鐵石心”寫出了人所處的環(huán)境危險(xiǎn)惡劣和人不向命運(yùn)屈服、堅(jiān)毅抗?fàn)幍木衿焚|(zhì)。②“一漏天”“似乘船”運(yùn)用比喻，形象生動地寫出了黔中秋霖不止的惡劣氣候，也影射當(dāng)時(shí)社會環(huán)境的動蕩和險(xiǎn)惡。③用劉裕北征設(shè)宴，謝瞻和謝靈運(yùn)賦詩的典故，抒發(fā)自己老當(dāng)益壯、樂觀奮發(fā)的精神?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】黃庭堅(jiān)的《定風(fēng)波》通過描繪黔中秋雨連綿、重陽放晴的景象，表達(dá)了他在貶謫地的苦悶與釋懷。詞中運(yùn)用夸張、比喻和典故，展現(xiàn)了詞人雖身處困境但仍保持風(fēng)流氣度的心境，結(jié)構(gòu)抑揚(yáng)有致，語言生動?！?5題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。C．“覺得不合時(shí)宜、俗不入眼，因此發(fā)出輕笑”錯(cuò)誤。正確的理解應(yīng)是：作者借這種不入俗眼的舉止，寫出一種不服老的氣概，表現(xiàn)了詞人不從流俗、灑脫自適、不服老的形象。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧、思想感情的能力。（1）先理解題干中的兩句詩?！叭索嚠Y中危萬死”中的“人鲊甕”指三峽險(xiǎn)灘，在這句詩中，“人鲊甕”被用來象征極端危險(xiǎn)的環(huán)境，暗示人生旅途中的艱難和挑戰(zhàn)??！耙嚻缴F石心”意思是磨煉自己像鐵石一樣堅(jiān)定的意志，要經(jīng)歷生活的磨煉，堅(jiān)定自己的意志，像鐵石一樣堅(jiān)強(qiáng)不屈。（2）比喻。前兩句“萬里黔中一漏天，屋居終日似乘船”中的“一漏天”“似乘船”運(yùn)用比喻的修辭手法，意思是黔中陰雨連綿，仿佛天漏，遍地都是水，終日被困家中，猶如待在一艘破船上。寫黔中氣候，以明貶謫環(huán)境之惡劣，形象生動地表明秋霖不止叫人不堪其苦的狀況，寫出了人所處的環(huán)境危險(xiǎn)惡劣，也影射當(dāng)時(shí)社會環(huán)境的動蕩和險(xiǎn)惡。（3）用典。最后兩句“戲馬臺南追兩謝，馳射，風(fēng)流猶拍古人肩”使用典故，巧用晉詩人謝瞻、謝靈運(yùn)戲馬臺賦詩之典，言說自己重陽節(jié)不但照例飲酒賞菊，還要騎馬射箭，吟詩填詞，其氣概直追古時(shí)風(fēng)流人物，抒發(fā)了作者老當(dāng)益壯、窮且彌堅(jiān)的樂觀奮發(fā)精神，用典自然貼切，其豪邁之氣動人心魄。體現(xiàn)了他不向命運(yùn)屈服、堅(jiān)毅抗?fàn)幍木衿焚|(zhì)和窮且彌堅(jiān)的樂觀奮發(fā)精神。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《沁園春·長沙》中，表現(xiàn)同學(xué)們正朝氣蓬勃、強(qiáng)勁有力的句子是“____________，____________。”（2）《涉江采芙蓉》中抒發(fā)主人公擔(dān)憂此生無緣相聚的憂傷，又表達(dá)出自己對愛情忠貞的詩句是“____________，____________?！保?）《勸學(xué)》善用比喻和對比說理，為了強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)時(shí)用心專一的重要性，先用蚯蚓從正面設(shè)喻，緊接著從反面寫“____________，____________”是因?yàn)橛眯母≡??！敬鸢浮竣?書生意氣②.揮斥方遒③.同心而離居④.憂傷以終老⑤.蟹六跪而二螯⑥.非蛇鱔之穴無可寄托者【解析】【分析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：遒、以、蟹、螯、蛇鱔。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面文字，完成下列小題。早已被淘汰的功能手機(jī)，最近重新受到年輕人，尤其是國外一些年輕人的追捧，甚至有商家推出專屬“老年機(jī)”。放下智能手機(jī)，用回“老年機(jī)”“傻瓜機(jī)”，無疑是一種對信息過載的對抗，（甲），即通過戒斷的方式，倒逼自己專注現(xiàn)實(shí)生活與真實(shí)聯(lián)結(jié)?！芭哦尽币辉~或許略顯夸張，但手機(jī)“成癮”卻已是老生常談。在互聯(lián)網(wǎng)①的時(shí)代，社交、購物、娛樂等生活日常，很大程度上都依賴手機(jī)，智能手機(jī)甚至被比作新“器官”。人們獲得便利的同時(shí)，也不得不承受智能設(shè)備對生活的過度“入侵”。下意識刷刷手機(jī)，大把時(shí)間就不知不覺地流逝；長期沉浸于碎片化閱讀，很難再靜下心品讀大部頭；習(xí)慣了屏對屏，老友見面竟已相顧無言……當(dāng)人們意識到技術(shù)工具對人的異化，反思的聲音與反抗的實(shí)踐也就②。客觀地說，換回功能手機(jī)，從物理上“戒斷”，（乙）。比如，逃離算法個(gè)性化推薦下源源不斷的信息流，寶貴的注意力資源便能投入到更有意義的事情上，擁抱久違的從容，對生活的掌控感大大提高。又如，節(jié)省下“沖浪吃瓜”的時(shí)間，和朋友逛逛街、散散步，邂逅有趣的小店，品察一草一木，重新發(fā)現(xiàn)生活里的“附近性”，享受幸福的煙火氣。毋庸置疑，這樣的正反饋有利于舒緩網(wǎng)絡(luò)帶來的虛幻感、“成癮性”，探索更健康的生活節(jié)奏。不過，從長期來看，簡單地拋棄新技術(shù)，用回老產(chǎn)品，甚至走向拒斥創(chuàng)新、拒絕數(shù)字技術(shù)的極端，反而更像是一種逃避，不僅不可能，也不利于社會的發(fā)展和人類福祉的創(chuàng)造。有哲學(xué)家認(rèn)為，人們并非單方面支配著技術(shù)，我們也無時(shí)無刻被技術(shù)所塑造。在人與技術(shù)雙向互動的緊密關(guān)系中，適當(dāng)?shù)木嚯x與節(jié)制，或許正是生存在數(shù)字化時(shí)代的我們必須掌握的一門必修課。相比于物理隔絕，我們更應(yīng)形成一套與數(shù)字時(shí)代相匹配的文化、倫理和制度，既用好數(shù)字技術(shù)，也最大限度規(guī)避數(shù)字技術(shù)可能帶來的沉溺、安全風(fēng)險(xiǎn)等問題，找到與技術(shù)“和解”的平衡點(diǎn)。人工智能發(fā)展③，接下來，我們可能馬上要面對與和人一樣聰明、甚至比人更聰明的機(jī)器人如何相處的問題。就此一看，電子沉溺或許都不是事兒了。技術(shù)的腳步一往無前，我們無法生活在真空中，索性勇敢面對、理性謀劃、積極行動起來吧。18.請?jiān)谖闹袆潤M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。①________②________③________19.文中多處用了引號，下列四處引號中用法和其他三處不同的一項(xiàng)是（）A.用回“老年機(jī)”“傻瓜機(jī)”B.智能手機(jī)甚至被比作新“器官”C.重新發(fā)現(xiàn)生活里的“附近性”D.找到與技術(shù)“和解”的平衡點(diǎn)20.請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。21.文中劃波浪線的句子有兩處表述不當(dāng)，請指出并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。22.作為年輕人，你如何看待用回“老年機(jī)”來“排毒”這一現(xiàn)象？【答案】18.①.無遠(yuǎn)弗屆（日新月異/欣欣向榮/蒸蒸日上）②.不足為奇（不足為怪/紛至沓來/接踵而至）③.一日千里（突飛猛進(jìn)/勢不可擋/方興未艾）19.C20.甲：有人把這種行為稱作“數(shù)字排毒”乙：短時(shí)間內(nèi)確實(shí)可能效果顯著21.“無時(shí)無刻”不合邏輯，改為“無時(shí)無刻不”?！氨仨殹焙汀氨匦拚n”語義重復(fù)，去掉“必須”，或者改為“課程”。22.用回“老年機(jī)”，躲避智能手機(jī)對生活的“入侵”，有利于回歸真實(shí)的生活。但是，我們更應(yīng)勇敢理性地面對人工智能的發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)，不要被被時(shí)間和外物裹挾，成為時(shí)間的主人?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第①空，結(jié)合后文“社交、購物、娛樂等生活日常，很大程度上都依賴手機(jī)，智能手機(jī)甚至被比作新‘器官’”等內(nèi)容，可知此處指出互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展速度特別快、勢頭猛烈、覆蓋廣泛等，可填“無遠(yuǎn)弗屆”（或“日新月異”“欣欣向榮”“蒸蒸日上”）。無遠(yuǎn)弗屆：指不管多遠(yuǎn)之處，沒有達(dá)不到的。日新月異：每日每月都出現(xiàn)新的情況，呈現(xiàn)新的面貌，形容新事物不斷涌現(xiàn)，面貌不斷更新，發(fā)展極為迅速。欣欣向榮：形容草木長得茂盛，比喻事業(yè)蓬勃發(fā)展，興旺昌盛。蒸蒸日上：一天天地向上發(fā)展，形容發(fā)展速度快。第②空，結(jié)合前文“當(dāng)人們意識到技術(shù)工具對人的異化”，可知此處指出“反思的聲音與反抗的實(shí)踐”顯得很正常和普遍，可填“不足為奇”（或“不足為怪”“紛至沓來”“接踵而至”）。不足為奇：不值得奇怪，指某些現(xiàn)象或事物很平常，沒有什么特別的。不足為怪：不值得認(rèn)為奇怪。紛至沓來：形容紛紛到來，連續(xù)不斷地到來。接踵而至：指人們前腳跟著后腳，接連不斷地來，形容人接連而來或事情持續(xù)發(fā)生。第③空，結(jié)合后文“接下來，我們可能馬上要面對與和人一樣聰明、甚至比人更聰明的機(jī)器人如何相處的問題”，可知此處指出人工智能發(fā)展特別迅速，帶來的變化巨大，可填“一日千里”（或“突飛猛進(jìn)”“勢不可擋”“方興未艾”）。一日千里：形容馬跑得極快，也形容進(jìn)步或發(fā)展的迅速，比喻人才智出眾。突飛猛進(jìn)：形容發(fā)展進(jìn)步飛快，變化巨大。勢不可擋：指來勢迅猛，不可抵擋。方興未艾：事物正在發(fā)展，尚未達(dá)到止境?！?9題詳解】本題考查學(xué)生正確辨析標(biāo)點(diǎn)符號的用法的能力。ABD.都是表示特殊含義。C.表示突出強(qiáng)調(diào)。故選C?！?0題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲句，根據(jù)后文的解釋“即通過戒斷的方式，倒逼自己專注現(xiàn)實(shí)生活與真實(shí)聯(lián)結(jié)”，并結(jié)合后一段開頭句“‘排毒’一詞或許略顯夸張”，可知此處是人們對“放下智能手機(jī)，用回‘老年機(jī)’‘傻瓜機(jī)’”這種行為做形象的比喻，稱其為“數(shù)字排毒”，故可填：有人把這種行為稱作“數(shù)字排毒”。乙句，根據(jù)此句后所舉的事例“比如”“又如”，并結(jié)合后一段“不過，從長期來看”“反而更像是一種逃避，不僅不可能，也不利于社會的發(fā)展和人類福祉的創(chuàng)造”，可知此處指出“換回功能手機(jī)”在短期內(nèi)會起到明顯的效果，故可填：短時(shí)間內(nèi)確實(shí)可能效果顯著。【21題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。第一處，不合邏輯，“無時(shí)無刻被技術(shù)所塑造”不合邏輯，應(yīng)加一個(gè)否定詞“不”，改為“無時(shí)無刻不被技術(shù)所塑造”。第二處，重復(fù)贅余，“必須掌握的一門必修課”中的“必須”和“