中華民族共同體概論講稿專家版《中華民族共同體概論》大講堂之第十二講民族危亡與民族意識覺醒（1840-1919）

中華民族共同體概論講稿專家版《中華民族共同體概論》大講堂之第十二講民族危亡與民族意識覺醒（1840—1919）為什么?中華民族雖然遭受了前所未有的劫難，卻沒有分崩離析，依然保持了多民族共生共榮的統(tǒng)一格局，堪稱世界民族史上的中國奇跡。中華民族從自在走向自覺，加強(qiáng)了對血脈相連的體認(rèn)，深化了對命運(yùn)與共的感知，堅(jiān)定了共御外物的決心，開始了對現(xiàn)代國家構(gòu)建的探索?？梢哉f中華民族概念的提出和闡發(fā)是中華民族自我覺醒的標(biāo)志。大家好，我是中南民族大學(xué)的裴勝于，歡迎跟隨我進(jìn)入中華民族共同體概論的第十二講，民族危亡與中華民族意識覺醒。1840年至1919年概論教材，在之前的各講中介紹了中華民族的自在，到清前中期，中華民族作為一個民族實(shí)體，發(fā)展到了自在的最高階段。那么今天的第十二講，中國近代史上的舊民主主義革命時期，中華民族共同體將進(jìn)入新的發(fā)展階段，自覺可以說本講內(nèi)容是中華民族共同體發(fā)展歷程中非常重要的轉(zhuǎn)折時期。習(xí)近平總書記指出，近代以后，中華民族遭受了前所未有的劫難，從那時起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就成為中國人民和中華民族最偉大的夢想。無數(shù)仁人志士矢志不渝，上下求索，奔走吶喊，奮起抗?fàn)帯Ｈ绻宰?，我們可以看到?dāng)時的中華民族至少面臨著4個方面的危機(jī)。哪4個?第一，國家主權(quán)危機(jī)從1840年到1911年，清政府與列強(qiáng)簽訂了數(shù)以百計(jì)的不平等條約，被迫割讓了160多萬平方千米領(lǐng)土，還有大批港口城市被租借，關(guān)稅、鹽、稅等經(jīng)濟(jì)主權(quán)也被迫出讓給列強(qiáng)，國家主權(quán)進(jìn)一步遭受嚴(yán)重侵害。第二，經(jīng)濟(jì)體系危機(jī)，面對資本主義世界的商品和資本輸出，中國以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)體系難以抵擋，揚(yáng)沙、揚(yáng)布等工業(yè)產(chǎn)品和大量西自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸解體。第三，社會穩(wěn)定危機(jī)，太平天國運(yùn)動，還有天地會，小刀會捻軍，義和團(tuán)等，直接動搖了清朝統(tǒng)治體系清，政府內(nèi)部大一統(tǒng)的國家治理難第四，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一危機(jī)，邊患內(nèi)亂不斷，中華民族跌入苦難深淵，帝國主義與中華民族封建主義與人民大眾的矛盾，由此成為社會主要矛盾，這就是國家盟主，人民蒙難，文明蒙城。那么我們就需要思考一個重要問題了，為什么中華民族雖然遭受了前所未有的劫難，卻沒有分崩離析，依然保持了多民族共生共榮的統(tǒng)一格局，堪稱世界民族史上的在第十二講中，我就和大家一起探尋這個問題的答案。首先我們講從帝制到共和18世紀(jì)中葉以來，西方工業(yè)革命興起，歐美資本主義國家在全球范圍內(nèi)進(jìn)一步展開殖民擴(kuò)張活動，擴(kuò)張是資本主義的本性。共產(chǎn)黨宣言深刻指出，不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地，他必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系，它迫使一切民族如果不想滅亡的話，采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式，它是半開化和未開化的國家，從屬于文明的國家，是農(nóng)民的民族，從屬于資產(chǎn)階級的民族，是東方，從屬于西方。也就是說西方國家通過先行建構(gòu)民族國家，為其資本主義現(xiàn)代化的對外擴(kuò)張性發(fā)展創(chuàng)造了良好條件，從而走上了壓迫其他民族和奴役殖民地的現(xiàn)代化道路。實(shí)際上已經(jīng)發(fā)展成了帝國主義國家。那么歷史的看，非西方世界各國直接面對的時代課題，就是要從本國國情出發(fā)，擺脫殖民壓迫，實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立發(fā)展，而這樣的歷史狀況在很大程度上是由先行成為民族國家的西方國家造成的?？梢哉f近代以來，世界各個古老文明都遭受了西方文明的重大挑戰(zhàn)，世界進(jìn)入到了一個斷裂的時代，一個千年未有之大變局，我們中國和中華民族面臨的挑戰(zhàn)不言而喻，一目了然。1840年爆發(fā)的中英鴉片戰(zhàn)爭是中國近代史開端，西方殖民擴(kuò)張及其意識形態(tài)沖擊，給中國傳統(tǒng)的國家體制藩屬關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)、倫常規(guī)范、思想學(xué)說和文明體系都帶來了空前危機(jī)。中國被迫卷入資本主義全球體系和以民族國家為主要行為體的國際體系，傳統(tǒng)的天下觀解體，中心與邊緣中央與地方的關(guān)系被迫重構(gòu)中國近代的時事漫畫的杰作時局圖，把中國面臨的被帝國主義列強(qiáng)瓜分的嚴(yán)重危機(jī)形象地展示在人們面前，生動地反映了封建帝國已淪為半殖民地半封建國家的歷史現(xiàn)實(shí)，起到了警示鐘的作用。面對西方列強(qiáng)的步步緊逼侵略，中國人民奮起抗?fàn)?，毫無疑問，中華民族的救亡圖存具有正義性。正如恩格斯在波斯與中國中所指出的，我們不要像道貌岸然的英國報(bào)刊那樣，從道德方面指責(zé)中國人的可怕暴行，最好承認(rèn)這是保衛(wèi)社稷和家園的戰(zhàn)爭，這是一場維護(hù)中華民族生存的人民戰(zhàn)爭。列強(qiáng)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化入侵，激化了近代中國的社會矛盾。中國人民生活在水深火熱之中，反清斗爭此起彼伏，在外部主權(quán)危機(jī)和內(nèi)部合法性危機(jī)的雙重壓力下，晚清政府陸續(xù)舉辦洋務(wù)嘗試變法，乃至實(shí)行預(yù)備立憲，開啟了一系列自救運(yùn)動。1840年之后，我們面對西方列強(qiáng)一敗再敗，國人思考的答案是技不如人，要師夷長技以質(zhì)疑。于是19世紀(jì)60年代起，以曾國藩、李鴻章等為代表的洋務(wù)派，掀起了以自強(qiáng)求富為主旨的洋務(wù)運(yùn)動。洋務(wù)派承認(rèn)西方文明在物質(zhì)層面的先進(jìn)性，大力引進(jìn)西方技術(shù)成果，創(chuàng)辦軍事工業(yè)和民用工業(yè)。然而器物層面的進(jìn)步和局部的變革無法拯救中國。甲午海戰(zhàn)中，北洋水師的全軍覆沒，宣告了30多年洋務(wù)運(yùn)19世紀(jì)90年代以后，中國的民族資本主義經(jīng)濟(jì)取得發(fā)展，新興的民族資產(chǎn)階級迫切要求擺脫外國資本主義和國內(nèi)封建勢力的壓迫和束縛，為在中國發(fā)展資本主義開辟道路。以康有為為代表的維新派，發(fā)動了公車上書，拉開了維新運(yùn)動的序幕。維新派積極宣傳西方君主立憲政治改良思想，提出了通過改革建立近現(xiàn)代國家的初步構(gòu)想，這些主張產(chǎn)生了廣泛的社會影響，使之成為晚清重要的思想啟蒙運(yùn)動。然而百日維新還是很快失敗了，留下了我自橫刀向天笑去留肝膽，兩昆侖的吶喊。戊戌變法的失敗是中國社會更強(qiáng)烈的意識到，只有更深層次的變革才能找到中國的出路。辛丑條約簽訂之后，晚清政府為挽救自身統(tǒng)治危機(jī)采取了一系列措施，努力重構(gòu)各族群政治大一統(tǒng)新秩序，為維系共同的國家認(rèn)同創(chuàng)造了有利條件，在一定程度上避免了中華民族在歷史低谷出現(xiàn)大分裂，維護(hù)了中華民族的整體利益，但最后晚清政府的預(yù)備立憲卻弄出來了一個皇族內(nèi)閣的笑話，徹底打碎了君主立憲派的幻想。至此晚清的系列改革均以失敗告終。中國急需改變傳統(tǒng)的社會治理體系和國家發(fā)展模式。到這里我們要分析一下，晚清政府雖然自救卻依然沒有擺脫落后挨打的命運(yùn)，為什么?因?yàn)檫@時的中國一盤散沙，沒有現(xiàn)代國家的意識，正如時局圖題詩所說，沉沉酣睡我中華哪知愛國即愛家，國民之醒易驚醒，末代土，分所以近代中國的政治建設(shè)應(yīng)以凝聚動員全國人民的力量來實(shí)現(xiàn)救亡圖存，為首要目標(biāo)，建設(shè)現(xiàn)代國家，需要超越過去的基于家族的地域的族群的界限是所有的中國人具有共同的家國意識和民族意識，一起致力于擺脫中華民族近代以來面臨的危機(jī)。然而封建王朝主權(quán)在君，這意味著不改變封建統(tǒng)治特權(quán)的改革就注定不會成功。中華民族共同體的浴火重生，必須建構(gòu)現(xiàn)代國家體制，實(shí)現(xiàn)主權(quán)在民，才能進(jìn)一步提升中華民族共同體的組織力和凝聚力。于是辛亥革命爆發(fā)，中華民族話語出現(xiàn)，我們接著來看第二部分內(nèi)容，1911年10月10日夜，熊炳坤率領(lǐng)湖北新軍工程八營革命黨人從武昌紫陽湖畔打響反清第一槍。各路起義軍集結(jié)楚望臺軍械庫，經(jīng)過一夜激戰(zhàn)，特赴武昌全城揭開辛亥革命序幕。1911年10月10日，武昌首義辛亥革命極大促進(jìn)了中華民族的思想解放，以巨大的震撼力和深刻的影響力推動了中國社會變革。1912年1月1日，孫中山在宣誓就任中華民國臨時大總統(tǒng)時強(qiáng)調(diào)，河漢滿、蒙、回藏。朱棣為一國即合，漢滿蒙回藏，諸族為一人是曰民族之統(tǒng)一。這既是五族共和，在推翻專制王朝的同時，辛亥革命也推動了王朝政治認(rèn)同，向現(xiàn)代國家認(rèn)同的中華民國在政治和法律上規(guī)定，國民一律平等，并且將五族共和作為法理上解決民族問題的總原則，形成了一個各族人民共同治理國家的現(xiàn)代化結(jié)構(gòu)雛形。尋求擺脫危機(jī)的方案。其中近代西方民族國家學(xué)說以明治時代的日本為中介，逐漸在中國傳播開來。中國的政治文化精英一方面嘗試以西方民族國家為模板來改造中國傳統(tǒng)的政治制度與社會結(jié)構(gòu)，另一方面又不斷思考批判西方民族國家本身所蘊(yùn)含的資本主義、殖民主義、帝國主義要素，這使得建構(gòu)現(xiàn)代中國的理論與實(shí)踐，從一開始就具有中國自身的特征。這中間的一個關(guān)鍵就是實(shí)現(xiàn)了從驅(qū)除韃虜五族共和。我想革命黨人早期提出的驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華口號，大家一定不會陌生，驅(qū)除韃虜，可以理解為將作為統(tǒng)治民族的滿人驅(qū)逐到東北。不過這一解釋存在一個致命問題，那就是徹底切斷了滿洲與中國的關(guān)系。所謂恢復(fù)中華就是在漢族聚居的范圍內(nèi)，恢復(fù)建立漢族國家，至于東北內(nèi)外、蒙古、新疆和西藏等邊疆地區(qū)，均被無情開除了。我們進(jìn)一步分析，一方面驅(qū)除韃虜有其合理性，因?yàn)橹挥挟?dāng)滿人不再統(tǒng)治其他民族，而成為和其他民族平等的一員，這才可能加入人民對自己的統(tǒng)治，也就是人民共和。但是另一方面驅(qū)除韃虜更有片面性，狹隘的排滿主義和漢族中心主義會讓中華民族陷入分崩離析的危險(xiǎn)境地。不僅是造成滿漢的對立，而且是各民族關(guān)系的斷裂和解體。在中國向何處去的論戰(zhàn)中，不同類型的民族主義思潮開始涌現(xiàn)。有識之士們敏銳地覺察到狹隘民族主義存在風(fēng)險(xiǎn)隱患，其中的代表性人物便是梁啟超，他指出因滿人主國而滿漢分界，因滿漢分界，而國民遂互相猜忌，久之而將見分裂之兆也。民族分裂的憂患意識促使他對中華民族的整體性特征進(jìn)行深入思考。1902年梁啟超提出了中華民族概念，立于五洲中之最大洲，而為其州中之最大國者雖乎我，中華也，人口居全地球1/3者，誰乎?我中華也四千余年之歷史，未嘗一中斷者，誰乎我?中華也1903年他又區(qū)分了小民族主義和大民族主義小民族主義者和漢族對于國內(nèi)他族是也大民族主義者和和國內(nèi)本部屬部之諸族，以對于國外之諸族是也河漢河滿河蒙合回合苗、合藏組成一大民族，1905年梁啟超進(jìn)一步闡釋了現(xiàn)今中華民族自始本非一族是由多民族混合而成，有史以來寄居于中國的群體都屬于中華民族，這種對中華民族的全面性理解，超越了漢之中華的錯誤觀念?？梢哉f中華民族概念的提出和闡發(fā)是中華民族自我覺醒的標(biāo)志。同一時期一批留日的滿族蒙古族同胞號召，統(tǒng)合漢滿、蒙回、藏為一大國民，表現(xiàn)出民族大同的強(qiáng)烈自覺。其蒙古王公通電全國表示漢蒙九城一家，我蒙同系中華民族自以一體出力，維持民國，公開宣告蒙古族屬于中華民族，表達(dá)了共同守護(hù)中華民族整體利益的強(qiáng)烈愿望。新疆、云南、廣西等邊疆地區(qū)的軍政首腦也都公開支持政權(quán)統(tǒng)一，堅(jiān)守住了民族大義的1917年，李大釗在新中華民族主義中也指出，凡極利于中華民國之人，皆為新中華民族矣。從驅(qū)除韃虜?shù)轿遄骞埠?，我們還可以借助旗幟加以觀察和理解。旗幟是一種象征，一種符號，鮮明體現(xiàn)出理念和在武漢的辛亥革命博物館里陳列著兩面旗幟，左側(cè)的鐵血十八星旗是武昌起義高舉的旗幟，紅色象征鐵血精神，18顆星為所謂明代的漢地18省，黑9角代表黃色，代表炎黃子孫這面旗幟，實(shí)際上表達(dá)了以鐵血精神驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華。當(dāng)然我們前面也提到了，這里的中華是狹隘的指代漢人，但是之后正式使用的卻是右側(cè)的五色旗，紅、黃、藍(lán)、白、黑、五色，分別表示漢、滿、蒙、回、藏所選用的五色為五大族傳統(tǒng)上所喜愛的顏色，象征著五族共和。這里需要專門強(qiáng)調(diào)的是我們現(xiàn)在所熟知的56個民族，是新中國成立后經(jīng)過民族識別陸續(xù)確定的五族共和的五大族，不能簡單，等于今天的漢族、滿族、蒙古族、回族、藏族不是只代表5/56,實(shí)際上五族是泛指了各民族，涵蓋了中華民族大家庭的所有成員旗幟的變化，生動反映出國人對中華民族共同性的認(rèn)知，不斷深化。由此可知，在近代的國家轉(zhuǎn)型過程中，革命派主張共和革命順應(yīng)了時代的走向，但其提倡排滿，卻不免有種族主義的偏見。改良派違背了時代發(fā)展趨勢，但其主張以四萬萬人組成一大民族，在處理中國多民族關(guān)系的問題上更為理性。二者雖然形成了歷史的張力，最終從驅(qū)除韃虜?shù)轿遄骞埠停瑩P(yáng)棄了雙方所必，從而實(shí)現(xiàn)了中華一體的共和革命。所以說五族共和關(guān)系到中華民族整體的安全生存，從驅(qū)除韃虜?shù)轿遄骞埠偷目傮w和平，反映出中華民族早已形成了你中有我，我中有你的血肉聯(lián)系，使得表征中外區(qū)別的中國概念普遍運(yùn)用，也正是在這一過程中體現(xiàn)民族集體認(rèn)同的中華民族概念，廣泛地流行起來。蒙古文藏文里也出現(xiàn)了中華民族一詞對應(yīng)詞語以中華為名稱的團(tuán)體紛紛建立，積極促進(jìn)各民族間的交往交流，以中華命名的新式報(bào)刊大量涌現(xiàn)，成為傳播中華民族意識和中華民族文化的重要載體。各族人民同屬中華民族越發(fā)成為國人的共識。我們來看第三部分，走向自覺在列強(qiáng)環(huán)伺的局面下，各民族同胞越來才能使中國走出困境，實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)。中華民族隨著救亡運(yùn)動和現(xiàn)代國家建設(shè)逐漸開展而不斷覺醒，帝國主義割裂了中國統(tǒng)一的疆域，踐踏了中華民族的尊嚴(yán)，加深了中國半殖民地化的程度和民族危機(jī)，激起了中國各族人民的共同反抗。茍利國家生死以豈因禍福避趨之。面對亡國滅種的空前危機(jī)，各族人民共御外侮，同赴國難，拋頭顱，灑熱血。比如鴉片戰(zhàn)爭期間，面對英法等國侵略者的堅(jiān)船利炮，漢蒙古、藏羌彝等各族軍民浴血奮戰(zhàn)，為抵御英法軍隊(duì)的入侵，各族人民踴躍捐獻(xiàn)錢糧物資，支援前線，抗敵臺灣各族同胞并肩戰(zhàn)斗，多次挫敗美國日本的侵略圖謀。西藏各族居民依靠弓箭、大刀、火神槍等武器，誓死抵抗英軍入侵。先后在1888年的龍頭山戰(zhàn)役和1904年的江孜保衛(wèi)戰(zhàn)中，重創(chuàng)英國侵略者，十三世達(dá)賴、土登嘉措、九世班禪、額爾德尼、曲吉尼瑪?shù)纫簿磉_(dá)了傾向共和擁護(hù)中央的意愿，有效改善了西藏地方與中央政府的關(guān)系。這里還有一個有名的故事，新沙夜話1850年1月3日在岳麓山下新沙湘江邊的方舟中，65歲的清朝名臣林則徐約見了相聞已久，卻始終未曾謀面的38歲布衣，左宗棠，林則徐勉勵左宗棠，東南楊儀能預(yù)知者或有人西定新疆，舍君莫屬，左宗棠提出重新疆者，所以保蒙古者，所以為京師20多年后的1876年，他壯士長歌，不復(fù)以出塞為錫伯等各族同胞同仇敵愾，共同維護(hù)了國家統(tǒng)一。通過反抗列強(qiáng)的侵略和壓迫，中國各族人民強(qiáng)化了自我的國家認(rèn)同，逐漸聯(lián)合起來，共同維護(hù)中華民族的生存和發(fā)展，反對各種形式的民族分裂。無數(shù)中華兒女在共同保家衛(wèi)國的斗爭中融聚一起中華民族認(rèn)同已經(jīng)超越了民族與民族之間的隔閡與排斥，轉(zhuǎn)而進(jìn)入到塑造新國民，建構(gòu)新國家的理想追求中。換句話說，在共御外侮的時代背景下，傳統(tǒng)的華夷之辨被突破。數(shù)千年來地理邊界模糊，政治空逐漸被疆域范圍清晰，主權(quán)邊界明確的中國所取代，中國人成為所有天下子民共享共有的身份歸屬。各族人民血流到了一起，心聚在了一起，共同體意識空前增強(qiáng)，中華民族實(shí)現(xiàn)了從自在到自覺的偉大轉(zhuǎn)變。至此我們可以回答本講一開始提出的問題了，中華民族之所以沒有分崩離析，依然保持了滿漢、蒙回藏等多民族共生共榮的統(tǒng)一格局，堪稱世界民族史上的中國奇跡。是因?yàn)橹袊L期的大一統(tǒng)，多民族國家傳統(tǒng)，以及中華民族深沉持久的愛國主義傳統(tǒng)，內(nèi)憂外患造成的危機(jī)，沒有擊垮中國人民，反而促使其強(qiáng)化了現(xiàn)代國家認(rèn)同和中華民族認(rèn)同。各族人民共同抗擊列強(qiáng)的侵略奴役，推翻清王朝的腐朽統(tǒng)治，為近代中華民族的生存獨(dú)立和發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。有了中華民族共同體意識的覺醒，中華各族兒女更加團(tuán)結(jié)一心，共同書寫了中華民族的偉大史詩，深刻體現(xiàn)出了中華文明突出的統(tǒng)一性，它從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體，即使遭遇重大挫折，也牢固凝聚決定了國土不可分，國家不可亂，民族不可散，文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國核心利益的核心，決定了一個堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國家，是各族人民的命運(yùn)所系。現(xiàn)代國家的建立深化了中華民族共同體內(nèi)各民族在經(jīng)濟(jì)上相互依存，邊疆開發(fā)，改善了邊疆與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的格局?，F(xiàn)代商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展促使內(nèi)地與邊疆的農(nóng)工商貿(mào)交流越來越頻繁。通過官方和民間的共同經(jīng)營，中國各區(qū)域間經(jīng)濟(jì)互通的格局逐漸形成，邊疆各族在經(jīng)濟(jì)生活方面逐漸走上了與內(nèi)地相同的早期現(xiàn)代化道路，為此后發(fā)展統(tǒng)一的國家經(jīng)濟(jì)體系奠定了一定基礎(chǔ)。新的生產(chǎn)方式帶來了新的生產(chǎn)關(guān)系，交往方式、價值觀念、交通工具和傳播媒介的改進(jìn)，促使社會流動，從沿海通商口岸逐步擴(kuò)散至內(nèi)陸腹地和邊疆民族地區(qū)。中國內(nèi)部的聯(lián)系愈加緊密，各族交往交流交融進(jìn)程加速中華民族大雜居小聚居交錯居住的人口分布格局深化進(jìn)一步增強(qiáng)了各族人民