中華民族共同體概論講稿專家版《中華民族共同體概論》大講堂之第十二講民族危亡與民族意識(shí)覺醒（1840-1919）

中華民族共同體概論講稿專家版《中華民族共同體概論》大講堂之第十二講民族危亡與民族意識(shí)覺醒（1840—1919）為什么?中華民族雖然遭受了前所未有的劫難，卻沒有分崩離析，依然保持了多民族共生共榮的統(tǒng)一格局，堪稱世界民族史上的中國(guó)奇跡。中華民族從自在走向自覺，加強(qiáng)了對(duì)血脈相連的體認(rèn)，深化了對(duì)命運(yùn)與共的感知，堅(jiān)定了共御外物的決心，開始了對(duì)現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建的探索?？梢哉f(shuō)中華民族概念的提出和闡發(fā)是中華民族自我覺醒的標(biāo)志。大家好，我是中南民族大學(xué)的裴勝于，歡迎跟隨我進(jìn)入中華民族共同體概論的第十二講，民族危亡與中華民族意識(shí)覺醒。1840年至1919年概論教材，在之前的各講中介紹了中華民族的自在，到清前中期，中華民族作為一個(gè)民族實(shí)體，發(fā)展到了自在的最高階段。那么今天的第十二講，中國(guó)近代史上的舊民主主義革命時(shí)期，中華民族共同體將進(jìn)入新的發(fā)展階段，自覺可以說(shuō)本講內(nèi)容是中華民族共同體發(fā)展歷程中非常重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期。習(xí)近平總書記指出，近代以后，中華民族遭受了前所未有的劫難，從那時(shí)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就成為中國(guó)人民和中華民族最偉大的夢(mèng)想。無(wú)數(shù)仁人志士矢志不渝，上下求索，奔走吶喊，奮起抗?fàn)?。如果稍作，我們可以看到?dāng)時(shí)的中華民族至少面臨著4個(gè)方面的危機(jī)。哪4個(gè)?第一，國(guó)家主權(quán)危機(jī)從1840年到1911年，清政府與列強(qiáng)簽訂了數(shù)以百計(jì)的不平等條約，被迫割讓了160多萬(wàn)平方千米領(lǐng)土，還有大批港口城市被租借，關(guān)稅、鹽、稅等經(jīng)濟(jì)主權(quán)也被迫出讓給列強(qiáng)，國(guó)家主權(quán)進(jìn)一步遭受嚴(yán)重侵害。第二，經(jīng)濟(jì)體系危機(jī)，面對(duì)資本主義世界的商品和資本輸出，中國(guó)以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)體系難以抵擋，揚(yáng)沙、揚(yáng)布等工業(yè)產(chǎn)品和大量西自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸解體。第三，社會(huì)穩(wěn)定危機(jī)，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，還有天地會(huì)，小刀會(huì)捻軍，義和團(tuán)等，直接動(dòng)搖了清朝統(tǒng)治體系清，政府內(nèi)部大一統(tǒng)的國(guó)家治理難第四，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一危機(jī)，邊患內(nèi)亂不斷，中華民族跌入苦難深淵，帝國(guó)主義與中華民族封建主義與人民大眾的矛盾，由此成為社會(huì)主要矛盾，這就是國(guó)家盟主，人民蒙難，文明蒙城。那么我們就需要思考一個(gè)重要問題了，為什么中華民族雖然遭受了前所未有的劫難，卻沒有分崩離析，依然保持了多民族共生共榮的統(tǒng)一格局，堪稱世界民族史上的在第十二講中，我就和大家一起探尋這個(gè)問題的答案。首先我們講從帝制到共和18世紀(jì)中葉以來(lái)，西方工業(yè)革命興起，歐美資本主義國(guó)家在全球范圍內(nèi)進(jìn)一步展開殖民擴(kuò)張活動(dòng)，擴(kuò)張是資本主義的本性。共產(chǎn)黨宣言深刻指出，不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地，他必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系，它迫使一切民族如果不想滅亡的話，采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式，它是半開化和未開化的國(guó)家，從屬于文明的國(guó)家，是農(nóng)民的民族，從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，是東方，從屬于西方。也就是說(shuō)西方國(guó)家通過(guò)先行建構(gòu)民族國(guó)家，為其資本主義現(xiàn)代化的對(duì)外擴(kuò)張性發(fā)展創(chuàng)造了良好條件，從而走上了壓迫其他民族和奴役殖民地的現(xiàn)代化道路。實(shí)際上已經(jīng)發(fā)展成了帝國(guó)主義國(guó)家。那么歷史的看，非西方世界各國(guó)直接面對(duì)的時(shí)代課題，就是要從本國(guó)國(guó)情出發(fā)，擺脫殖民壓迫，實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立發(fā)展，而這樣的歷史狀況在很大程度上是由先行成為民族國(guó)家的西方國(guó)家造成的?？梢哉f(shuō)近代以來(lái)，世界各個(gè)古老文明都遭受了西方文明的重大挑戰(zhàn)，世界進(jìn)入到了一個(gè)斷裂的時(shí)代，一個(gè)千年未有之大變局，我們中國(guó)和中華民族面臨的挑戰(zhàn)不言而喻，一目了然。1840年爆發(fā)的中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)近代史開端，西方殖民擴(kuò)張及其意識(shí)形態(tài)沖擊，給中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)家體制藩屬關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、倫常規(guī)范、思想學(xué)說(shuō)和文明體系都帶來(lái)了空前危機(jī)。中國(guó)被迫卷入資本主義全球體系和以民族國(guó)家為主要行為體的國(guó)際體系，傳統(tǒng)的天下觀解體，中心與邊緣中央與地方的關(guān)系被迫重構(gòu)中國(guó)近代的時(shí)事漫畫的杰作時(shí)局圖，把中國(guó)面臨的被帝國(guó)主義列強(qiáng)瓜分的嚴(yán)重危機(jī)形象地展示在人們面前，生動(dòng)地反映了封建帝國(guó)已淪為半殖民地半封建國(guó)家的歷史現(xiàn)實(shí)，起到了警示鐘的作用。面對(duì)西方列強(qiáng)的步步緊逼侵略，中國(guó)人民奮起抗?fàn)帲翢o(wú)疑問，中華民族的救亡圖存具有正義性。正如恩格斯在波斯與中國(guó)中所指出的，我們不要像道貌岸然的英國(guó)報(bào)刊那樣，從道德方面指責(zé)中國(guó)人的可怕暴行，最好承認(rèn)這是保衛(wèi)社稷和家園的戰(zhàn)爭(zhēng)，這是一場(chǎng)維護(hù)中華民族生存的人民戰(zhàn)爭(zhēng)。列強(qiáng)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化入侵，激化了近代中國(guó)的社會(huì)矛盾。中國(guó)人民生活在水深火熱之中，反清斗爭(zhēng)此起彼伏，在外部主權(quán)危機(jī)和內(nèi)部合法性危機(jī)的雙重壓力下，晚清政府陸續(xù)舉辦洋務(wù)嘗試變法，乃至實(shí)行預(yù)備立憲，開啟了一系列自救運(yùn)動(dòng)。1840年之后，我們面對(duì)西方列強(qiáng)一敗再敗，國(guó)人思考的答案是技不如人，要師夷長(zhǎng)技以質(zhì)疑。于是19世紀(jì)60年代起，以曾國(guó)藩、李鴻章等為代表的洋務(wù)派，掀起了以自強(qiáng)求富為主旨的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。洋務(wù)派承認(rèn)西方文明在物質(zhì)層面的先進(jìn)性，大力引進(jìn)西方技術(shù)成果，創(chuàng)辦軍事工業(yè)和民用工業(yè)。然而器物層面的進(jìn)步和局部的變革無(wú)法拯救中國(guó)。甲午海戰(zhàn)中，北洋水師的全軍覆沒，宣告了30多年洋務(wù)運(yùn)19世紀(jì)90年代以后，中國(guó)的民族資本主義經(jīng)濟(jì)取得發(fā)展，新興的民族資產(chǎn)階級(jí)迫切要求擺脫外國(guó)資本主義和國(guó)內(nèi)封建勢(shì)力的壓迫和束縛，為在中國(guó)發(fā)展資本主義開辟道路。以康有為為代表的維新派，發(fā)動(dòng)了公車上書，拉開了維新運(yùn)動(dòng)的序幕。維新派積極宣傳西方君主立憲政治改良思想，提出了通過(guò)改革建立近現(xiàn)代國(guó)家的初步構(gòu)想，這些主張產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響，使之成為晚清重要的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。然而百日維新還是很快失敗了，留下了我自橫刀向天笑去留肝膽，兩昆侖的吶喊。戊戌變法的失敗是中國(guó)社會(huì)更強(qiáng)烈的意識(shí)到，只有更深層次的變革才能找到中國(guó)的出路。辛丑條約簽訂之后，晚清政府為挽救自身統(tǒng)治危機(jī)采取了一系列措施，努力重構(gòu)各族群政治大一統(tǒng)新秩序，為維系共同的國(guó)家認(rèn)同創(chuàng)造了有利條件，在一定程度上避免了中華民族在歷史低谷出現(xiàn)大分裂，維護(hù)了中華民族的整體利益，但最后晚清政府的預(yù)備立憲卻弄出來(lái)了一個(gè)皇族內(nèi)閣的笑話，徹底打碎了君主立憲派的幻想。至此晚清的系列改革均以失敗告終。中國(guó)急需改變傳統(tǒng)的社會(huì)治理體系和國(guó)家發(fā)展模式。到這里我們要分析一下，晚清政府雖然自救卻依然沒有擺脫落后挨打的命運(yùn)，為什么?因?yàn)檫@時(shí)的中國(guó)一盤散沙，沒有現(xiàn)代國(guó)家的意識(shí)，正如時(shí)局圖題詩(shī)所說(shuō)，沉沉酣睡我中華哪知愛國(guó)即愛家，國(guó)民之醒易驚醒，末代土，分所以近代中國(guó)的政治建設(shè)應(yīng)以凝聚動(dòng)員全國(guó)人民的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)救亡圖存，為首要目標(biāo)，建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家，需要超越過(guò)去的基于家族的地域的族群的界限是所有的中國(guó)人具有共同的家國(guó)意識(shí)和民族意識(shí)，一起致力于擺脫中華民族近代以來(lái)面臨的危機(jī)。然而封建王朝主權(quán)在君，這意味著不改變封建統(tǒng)治特權(quán)的改革就注定不會(huì)成功。中華民族共同體的浴火重生，必須建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)家體制，實(shí)現(xiàn)主權(quán)在民，才能進(jìn)一步提升中華民族共同體的組織力和凝聚力。于是辛亥革命爆發(fā)，中華民族話語(yǔ)出現(xiàn)，我們接著來(lái)看第二部分內(nèi)容，1911年10月10日夜，熊炳坤率領(lǐng)湖北新軍工程八營(yíng)革命黨人從武昌紫陽(yáng)湖畔打響反清第一槍。各路起義軍集結(jié)楚望臺(tái)軍械庫(kù)，經(jīng)過(guò)一夜激戰(zhàn)，特赴武昌全城揭開辛亥革命序幕。1911年10月10日，武昌首義辛亥革命極大促進(jìn)了中華民族的思想解放，以巨大的震撼力和深刻的影響力推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)變革。1912年1月1日，孫中山在宣誓就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí)強(qiáng)調(diào)，河漢滿、蒙、回藏。朱棣為一國(guó)即合，漢滿蒙回藏，諸族為一人是曰民族之統(tǒng)一。這既是五族共和，在推翻專制王朝的同時(shí)，辛亥革命也推動(dòng)了王朝政治認(rèn)同，向現(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同的中華民國(guó)在政治和法律上規(guī)定，國(guó)民一律平等，并且將五族共和作為法理上解決民族問題的總原則，形成了一個(gè)各族人民共同治理國(guó)家的現(xiàn)代化結(jié)構(gòu)雛形。尋求擺脫危機(jī)的方案。其中近代西方民族國(guó)家學(xué)說(shuō)以明治時(shí)代的日本為中介，逐漸在中國(guó)傳播開來(lái)。中國(guó)的政治文化精英一方面嘗試以西方民族國(guó)家為模板來(lái)改造中國(guó)傳統(tǒng)的政治制度與社會(huì)結(jié)構(gòu)，另一方面又不斷思考批判西方民族國(guó)家本身所蘊(yùn)含的資本主義、殖民主義、帝國(guó)主義要素，這使得建構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)的理論與實(shí)踐，從一開始就具有中國(guó)自身的特征。這中間的一個(gè)關(guān)鍵就是實(shí)現(xiàn)了從驅(qū)除韃虜五族共和。我想革命黨人早期提出的驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華口號(hào)，大家一定不會(huì)陌生，驅(qū)除韃虜，可以理解為將作為統(tǒng)治民族的滿人驅(qū)逐到東北。不過(guò)這一解釋存在一個(gè)致命問題，那就是徹底切斷了滿洲與中國(guó)的關(guān)系。所謂恢復(fù)中華就是在漢族聚居的范圍內(nèi)，恢復(fù)建立漢族國(guó)家，至于東北內(nèi)外、蒙古、新疆和西藏等邊疆地區(qū)，均被無(wú)情開除了。我們進(jìn)一步分析，一方面驅(qū)除韃虜有其合理性，因?yàn)橹挥挟?dāng)滿人不再統(tǒng)治其他民族，而成為和其他民族平等的一員，這才可能加入人民對(duì)自己的統(tǒng)治，也就是人民共和。但是另一方面驅(qū)除韃虜更有片面性，狹隘的排滿主義和漢族中心主義會(huì)讓中華民族陷入分崩離析的危險(xiǎn)境地。不僅是造成滿漢的對(duì)立，而且是各民族關(guān)系的斷裂和解體。在中國(guó)向何處去的論戰(zhàn)中，不同類型的民族主義思潮開始涌現(xiàn)。有識(shí)之士們敏銳地覺察到狹隘民族主義存在風(fēng)險(xiǎn)隱患，其中的代表性人物便是梁?jiǎn)⒊?，他指出因滿人主國(guó)而滿漢分界，因滿漢分界，而國(guó)民遂互相猜忌，久之而將見分裂之兆也。民族分裂的憂患意識(shí)促使他對(duì)中華民族的整體性特征進(jìn)行深入思考。1902年梁?jiǎn)⒊岢隽酥腥A民族概念，立于五洲中之最大洲，而為其州中之最大國(guó)者雖乎我，中華也，人口居全地球1/3者，誰(shuí)乎?我中華也四千余年之歷史，未嘗一中斷者，誰(shuí)乎我?中華也1903年他又區(qū)分了小民族主義和大民族主義小民族主義者和漢族對(duì)于國(guó)內(nèi)他族是也大民族主義者和和國(guó)內(nèi)本部屬部之諸族，以對(duì)于國(guó)外之諸族是也河漢河滿河蒙合回合苗、合藏組成一大民族，1905年梁?jiǎn)⒊M(jìn)一步闡釋了現(xiàn)今中華民族自始本非一族是由多民族混合而成，有史以來(lái)寄居于中國(guó)的群體都屬于中華民族，這種對(duì)中華民族的全面性理解，超越了漢之中華的錯(cuò)誤觀念?？梢哉f(shuō)中華民族概念的提出和闡發(fā)是中華民族自我覺醒的標(biāo)志。同一時(shí)期一批留日的滿族蒙古族同胞號(hào)召，統(tǒng)合漢滿、蒙回、藏為一大國(guó)民，表現(xiàn)出民族大同的強(qiáng)烈自覺。其蒙古王公通電全國(guó)表示漢蒙九城一家，我蒙同系中華民族自以一體出力，維持民國(guó)，公開宣告蒙古族屬于中華民族，表達(dá)了共同守護(hù)中華民族整體利益的強(qiáng)烈愿望。新疆、云南、廣西等邊疆地區(qū)的軍政首腦也都公開支持政權(quán)統(tǒng)一，堅(jiān)守住了民族大義的1917年，李大釗在新中華民族主義中也指出，凡極利于中華民國(guó)之人，皆為新中華民族矣。從驅(qū)除韃虜?shù)轿遄骞埠?，我們還可以借助旗幟加以觀察和理解。旗幟是一種象征，一種符號(hào)，鮮明體現(xiàn)出理念和在武漢的辛亥革命博物館里陳列著兩面旗幟，左側(cè)的鐵血十八星旗是武昌起義高舉的旗幟，紅色象征鐵血精神，18顆星為所謂明代的漢地18省，黑9角代表黃色，代表炎黃子孫這面旗幟，實(shí)際上表達(dá)了以鐵血精神驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華。當(dāng)然我們前面也提到了，這里的中華是狹隘的指代漢人，但是之后正式使用的卻是右側(cè)的五色旗，紅、黃、藍(lán)、白、黑、五色，分別表示漢、滿、蒙、回、藏所選用的五色為五大族傳統(tǒng)上所喜愛的顏色，象征著五族共和。這里需要專門強(qiáng)調(diào)的是我們現(xiàn)在所熟知的56個(gè)民族，是新中國(guó)成立后經(jīng)過(guò)民族識(shí)別陸續(xù)確定的五族共和的五大族，不能簡(jiǎn)單，等于今天的漢族、滿族、蒙古族、回族、藏族不是只代表5/56,實(shí)際上五族是泛指了各民族，涵蓋了中華民族大家庭的所有成員旗幟的變化，生動(dòng)反映出國(guó)人對(duì)中華民族共同性的認(rèn)知，不斷深化。由此可知，在近代的國(guó)家轉(zhuǎn)型過(guò)程中，革命派主張共和革命順應(yīng)了時(shí)代的走向，但其提倡排滿，卻不免有種族主義的偏見。改良派違背了時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，但其主張以四萬(wàn)萬(wàn)人組成一大民族，在處理中國(guó)多民族關(guān)系的問題上更為理性。二者雖然形成了歷史的張力，最終從驅(qū)除韃虜?shù)轿遄骞埠?，揚(yáng)棄了雙方所必，從而實(shí)現(xiàn)了中華一體的共和革命。所以說(shuō)五族共和關(guān)系到中華民族整體的安全生存，從驅(qū)除韃虜?shù)轿遄骞埠偷目傮w和平，反映出中華民族早已形成了你中有我，我中有你的血肉聯(lián)系，使得表征中外區(qū)別的中國(guó)概念普遍運(yùn)用，也正是在這一過(guò)程中體現(xiàn)民族集體認(rèn)同的中華民族概念，廣泛地流行起來(lái)。蒙古文藏文里也出現(xiàn)了中華民族一詞對(duì)應(yīng)詞語(yǔ)以中華為名稱的團(tuán)體紛紛建立，積極促進(jìn)各民族間的交往交流，以中華命名的新式報(bào)刊大量涌現(xiàn)，成為傳播中華民族意識(shí)和中華民族文化的重要載體。各族人民同屬中華民族越發(fā)成為國(guó)人的共識(shí)。我們來(lái)看第三部分，走向自覺在列強(qiáng)環(huán)伺的局面下，各民族同胞越來(lái)才能使中國(guó)走出困境，實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)。中華民族隨著救亡運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)逐漸開展而不斷覺醒，帝國(guó)主義割裂了中國(guó)統(tǒng)一的疆域，踐踏了中華民族的尊嚴(yán)，加深了中國(guó)半殖民地化的程度和民族危機(jī)，激起了中國(guó)各族人民的共同反抗。茍利國(guó)家生死以豈因禍福避趨之。面對(duì)亡國(guó)滅種的空前危機(jī)，各族人民共御外侮，同赴國(guó)難，拋頭顱，灑熱血。比如鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，面對(duì)英法等國(guó)侵略者的堅(jiān)船利炮，漢蒙古、藏羌彝等各族軍民浴血奮戰(zhàn)，為抵御英法軍隊(duì)的入侵，各族人民踴躍捐獻(xiàn)錢糧物資，支援前線，抗敵臺(tái)灣各族同胞并肩戰(zhàn)斗，多次挫敗美國(guó)日本的侵略圖謀。西藏各族居民依靠弓箭、大刀、火神槍等武器，誓死抵抗英軍入侵。先后在1888年的龍頭山戰(zhàn)役和1904年的江孜保衛(wèi)戰(zhàn)中，重創(chuàng)英國(guó)侵略者，十三世達(dá)賴、土登嘉措、九世班禪、額爾德尼、曲吉尼瑪?shù)纫簿磉_(dá)了傾向共和擁護(hù)中央的意愿，有效改善了西藏地方與中央政府的關(guān)系。這里還有一個(gè)有名的故事，新沙夜話1850年1月3日在岳麓山下新沙湘江邊的方舟中，65歲的清朝名臣林則徐約見了相聞已久，卻始終未曾謀面的38歲布衣，左宗棠，林則徐勉勵(lì)左宗棠，東南楊儀能預(yù)知者或有人西定新疆，舍君莫屬，左宗棠提出重新疆者，所以保蒙古者，所以為京師20多年后的1876年，他壯士長(zhǎng)歌，不復(fù)以出塞為錫伯等各族同胞同仇敵愾，共同維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一。通過(guò)反抗列強(qiáng)的侵略和壓迫，中國(guó)各族人民強(qiáng)化了自我的國(guó)家認(rèn)同，逐漸聯(lián)合起來(lái)，共同維護(hù)中華民族的生存和發(fā)展，反對(duì)各種形式的民族分裂。無(wú)數(shù)中華兒女在共同保家衛(wèi)國(guó)的斗爭(zhēng)中融聚一起中華民族認(rèn)同已經(jīng)超越了民族與民族之間的隔閡與排斥，轉(zhuǎn)而進(jìn)入到塑造新國(guó)民，建構(gòu)新國(guó)家的理想追求中。換句話說(shuō)，在共御外侮的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)的華夷之辨被突破。數(shù)千年來(lái)地理邊界模糊，政治空逐漸被疆域范圍清晰，主權(quán)邊界明確的中國(guó)所取代，中國(guó)人成為所有天下子民共享共有的身份歸屬。各族人民血流到了一起，心聚在了一起，共同體意識(shí)空前增強(qiáng)，中華民族實(shí)現(xiàn)了從自在到自覺的偉大轉(zhuǎn)變。至此我們可以回答本講一開始提出的問題了，中華民族之所以沒有分崩離析，依然保持了滿漢、蒙回藏等多民族共生共榮的統(tǒng)一格局，堪稱世界民族史上的中國(guó)奇跡。是因?yàn)橹袊?guó)長(zhǎng)期的大一統(tǒng)，多民族國(guó)家傳統(tǒng)，以及中華民族深沉持久的愛國(guó)主義傳統(tǒng)，內(nèi)憂外患造成的危機(jī)，沒有擊垮中國(guó)人民，反而促使其強(qiáng)化了現(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同和中華民族認(rèn)同。各族人民共同抗擊列強(qiáng)的侵略奴役，推翻清王朝的腐朽統(tǒng)治，為近代中華民族的生存獨(dú)立和發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。有了中華民族共同體意識(shí)的覺醒，中華各族兒女更加團(tuán)結(jié)一心，共同書寫了中華民族的偉大史詩(shī)，深刻體現(xiàn)出了中華文明突出的統(tǒng)一性，它從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體，即使遭遇重大挫折，也牢固凝聚決定了國(guó)土不可分，國(guó)家不可亂，民族不可散，文明不可斷的共同信念，決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家，是各族人民的命運(yùn)所系?，F(xiàn)代國(guó)家的建立深化了中華民族共同體內(nèi)各民族在經(jīng)濟(jì)上相互依存，邊疆開發(fā)，改善了邊疆與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的格局。現(xiàn)代商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展促使內(nèi)地與邊疆的農(nóng)工商貿(mào)交流越來(lái)越頻繁。通過(guò)官方和民間的共同經(jīng)營(yíng)，中國(guó)各區(qū)域間經(jīng)濟(jì)互通的格局逐漸形成，邊疆各族在經(jīng)濟(jì)生活方面逐漸走上了與內(nèi)地相同的早期現(xiàn)代化道路，為此后發(fā)展統(tǒng)一的國(guó)家經(jīng)濟(jì)體系奠定了一定基礎(chǔ)。新的生產(chǎn)方式帶來(lái)了新的生產(chǎn)關(guān)系，交往方式、價(jià)值觀念、交通工具和傳播媒介的改進(jìn)，促使社會(huì)流動(dòng)，從沿海通商口岸逐步擴(kuò)散至內(nèi)陸腹地和邊疆民族地區(qū)。中國(guó)內(nèi)部的聯(lián)系愈加緊密，各族交往交流交融進(jìn)程加速中華民族大雜居小聚居交錯(cuò)居住的人口分布格局深化進(jìn)一步增強(qiáng)了各族人民