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文檔簡介

1第八講共奉中國與中華民族內聚發(fā)展(遼宋夏金時期)授課題目教學目的通過本章內容的學習,了解競逐“中國”正統(tǒng)社會生活,融聚"中國"文化。教學重點教學難點重點:競逐"中國"正統(tǒng)。難點:融會社會生活。1、教學活動的導入根據各節(jié)的內容需要,采用不同的導入手段,主要包括:創(chuàng)設情景;提供材料,引出問題;展示案例,引發(fā)討論。目的是引發(fā)學生的好奇心及(1)堅持理論聯(lián)系實際。一方面,注重系統(tǒng)而科學的理論分析。另一方面,注重理論聯(lián)系實際,通過一些實際案例幫助學生更形象、更清楚地認識問題,從而有效增強教學內容的說服力、感染力,提高教學效果。(2)注重經常用設問的方式,引發(fā)學生的關注和思(3)理論講授注意感情的投入,增強對學生的感染組織學生圍繞一些主題展開討論等,在活動過程中,教師要針對學生的疑難問題給予解答、分析和總結,進而引導和啟發(fā)學生自己思考問題。大一、大二、大三各專業(yè)學生2納入中國古代正統(tǒng)王朝的歷史發(fā)展脈絡,在客觀上形成了共稱"中國"的對澎湖實施行政管轄。3遷都20多年后,“女直人寖忘舊風",中都呈現(xiàn)一派“燕飲音樂,皆習漢風"的景象。金世宗直言"我國家絀遼、宋主,據天下之正”,明確稱金朝才是天下正統(tǒng)。在自稱"中國"與競爭“中國"正統(tǒng)的同時,遼宋夏金政權逐步承認了彼此的“中國”身份。澶淵之盟后,遼宋互稱“南北朝”,雙方在國書中都一再強調“義同一家",以兄弟相稱。遼道宗說遼宋“雖境分二國……而義若一家";宋哲宗也說"兩朝百年和好,情義至厚,有同一家"。宋金也互稱“南北”,認為“兩朝通和,實同一家”。西夏始終稱宋為“中國",李元昊遺言,"異日勢衰力微,宜附中國",此“中國"即指宋朝。中華大地上的其他政權也表現(xiàn)出了同樣的"中國"認同。西域各國大多行漢制、認同中國。如高昌回鶻同時納貢于遼、宋。924年,遼太祖耶律阿保機大舉西征,高昌回鶻歸附。此后,高昌回鶻經常派使到遼朝州外甥”的名義遣使宋朝,接續(xù)了唐朝時高昌與中原的"甥舅"關系。宋為“大寶于闐國王”。于闐也是遼朝的屬國,遼統(tǒng)和七年(989),于次來貢。遼朝北面屬國官下設有于闐國王府。信仰伊斯蘭教的喀喇汗王朝不僅稱宋、遼為"中國",其君主還自稱桃花石汗。桃花石汗即“中國”之汗,"桃花石語形式。6世紀的東羅馬史籍與9世紀后的回鶻文獻,都用“桃花石”指稱中國。對于“桃花石”的含義,學界都認為指中汗王朝自認是中國的一部分。4在遼亡前一年即1124年,遼朝皇族耶律大石立根據地。1132年,耶律大石在葉密立城(今新疆額敏)登基稱帝。西遷的"大遼"(西遼)一直希望恢復遼朝舊疆,與金、南宋競爭"中國"正統(tǒng)。史載,西遼"不滿二十年,克西域數十國,幅員數萬里。傳數主,凡百余年,頗尚文教。西域至今思之"。西遼先后征服了高昌回鶻王國,東、西喀喇汗王朝和花刺子模諸政權,以及乃蠻(亦作粘拔恩)、葛邏祿、康里等諸部族,統(tǒng)一西域。正是由于遼朝、西遼的巨大影響及其對“中國”的認同,俄羅斯和中亞地區(qū)至今還以“契丹”指稱中國。西遼是繼漢唐之后對西域地區(qū)產生深遠影響的又一個中華政權,這不僅體現(xiàn)在它促進了中華文化在西域的傳播,更體現(xiàn)在它以鮮明的中華文化屬性維護了西域不脫離中華文化的"百年名教"。進貢馬匹。咸平四年(1001),宋真宗加封該部首領潘羅支為鹽州防御使兼靈州西面都巡檢使。之后,吐蕃贊普后裔以邈川(今青海樂都)、青唐(今青海西寧)為中心建立政權。1116年,宋朝將其轄域全部歸為郡縣。大理國多次遣使請求宋朝冊封,政和七年(1117),宋徽宗封大理國國王段和譽為金紫光祿大夫、云南節(jié)度使、大理國王。這都顯示出各政權共同的“中國”認同。遼宋夏金時期是中國向一體發(fā)展的重要階段。不同政權對"中國"的認同,為后來元朝重建大一統(tǒng)國家奠定了堅實的政治和文化認同基礎。遼宋夏金時期,諸政權間的“戰(zhàn)"與"和”都是在認同"天下一體"的前提下展開的內聚性活動。“戰(zhàn)"是統(tǒng)一之戰(zhàn),“和”是"兄弟"“君臣""甥舅"之和。這一時期的戰(zhàn)與和,有效地強化了中原、北方、東北、西北、西南各區(qū)域的聯(lián)結,共筑大"中國"版圖。5中原農耕區(qū)與北方游牧區(qū)緊密地聯(lián)系在一起。西夏同宋、遼的戰(zhàn)與和同樣指向"一體化"的歷史發(fā)展趨勢。西夏雖曾大敗宋軍,但并未能與宋分庭抗禮。1044年,西夏與宋達成和議。西夏數次對遼發(fā)動戰(zhàn)爭,雖勝多敗少,但整體實力宋,依然選擇臣服于遼。西夏與遼、宋的戰(zhàn)爭是在“中國”認同框架內的統(tǒng)一之爭,結果是西夏與宋、西夏與遼之間皆形成了君臣關系。正是這種關系為黨項人與北方、中原各族人民的交往交流交融提供了條件,推動了西北、北方與中原逐步內聚一體。一統(tǒng),但多次南下均以失敗告終。南宋先后發(fā)起紹興、隆興和開禧三次北伐,力圖恢復疆土,也都沒有成功。宋金紹興、隆興和別約定雙方為君臣之國、叔侄之國和伯侄之國。在這一時期,金以軍事優(yōu)勢宣示“正統(tǒng)”,宋則以經濟文化優(yōu)勢彰顯"正統(tǒng)”。同時,金宋的戰(zhàn)與和將南方、東北及中原等區(qū)域聯(lián)系在一起。納入藩屬;統(tǒng)和七年(989),遼將于闐納入藩屬。10世紀中葉,喀喇汗王朝對于闐王國發(fā)動戰(zhàn)爭,雙方對峙持續(xù)數十年,最終喀喇汗王朝在11世到西域,在敦煌地區(qū)進行了激烈爭奪。們都共居"天下",都自稱"中國",都謀求一統(tǒng);彼此之間的戰(zhàn)與和,本質上都是一種內聚運動,將“邊緣"與"中心”前所未有地聯(lián)結在一起。國家統(tǒng)一與社會秩序安定。這些并立政權所代表的區(qū)域共同體都是由多族群構成的,彼此攻伐也有正義與非正義之別,但不能簡單地將之視為族群間的壓迫戰(zhàn)爭,其更多屬于并立政權間的對抗,并且在對抗中體現(xiàn)的統(tǒng)一“中國”的觀念為多方所共享。相傳為南宋岳飛所寫的《滿江紅》,充盈6著至死不滅"還我河山"的熱望;金朝皇帝完顏亮的《題臨安山水》,表結,戰(zhàn)爭雙方追求的不是“中國”之裂,而是接續(xù)大一統(tǒng)實踐的“中國”之合。之間的戰(zhàn)爭。岳飛抗金保衛(wèi)了南宋各族人民的生命財產和先進的經濟文威名戰(zhàn)功暴于南北"。元朝官修《宋史》更是高度評價岳飛"西漢而下,若韓、彭、絳、灌之為將,代不乏人,求其文武全器、仁智并施如宋岳飛者,一代豈多見哉"。元代哈薩克哈喇魯部詩人酒賢的詩歌《岳墳行》,開門見山地稱岳飛為“真丈夫”,表達了詩人對岳飛的敬仰之情。清朝順治、康熙、雍正三帝都曾重修杭州岳廟和岳飛墓,乾隆帝不僅親臨岳廟致祭,題寫廟額"偉烈純忠",還親自作了9篇褒揚岳飛的詩文。從唯物史觀的角度看,盡管岳飛精忠報國的"國"只是當時多個并立政權之一的"宋",但在多民族統(tǒng)一國家尚未形成的情況下,不能夸大他的歷史局限性。當時,南宋的社會經濟發(fā)達程度遠超金朝,岳飛抗金客觀上抵御了外部政權的侵略,保護了南宋先進的社會經濟形態(tài)。從傳統(tǒng)儒家史觀看,岳飛所代表的忠勇仁義精神,早已超越血統(tǒng)與族屬,成為各族人民共同分享的價值觀。在近代抗日救亡的背景下,岳飛作為中華民族英雄,發(fā)揮了凝聚中華兒女的作用,成為中華民族精神的象征。設,為重建大一統(tǒng)格局奠定了堅實的版圖基礎,成為中華民族共同體發(fā)展至這一時期的顯著特點。如遼朝開拓廣闊疆域,境內族群交融非常有效,“諸蕃歲貢方物充于國,自后往來若一家焉”。如宋朝在西北辟地河湟,增設熙河路,造就“田疇墾,貨殖通,蕃漢為一”的和平局面;在西南廣筑堡寨、扶立首領、推行互市,有效維持統(tǒng)治。如西夏通過戰(zhàn)爭、招誘和7懷柔等手段,在不斷拓展疆域的同時,促進了中朝在東部、北部拓展深耕,形成了“華夷錯雜群處群高度融合局面。這一時期的西域雖然交織著多個政權的戰(zhàn)與和問題,但其長期以來的“中華化”趨勢并未減退,仍是中華文化共同體堅實的一部分??雇醭恢蓖纬瓦|朝保持著密切往來,臣屬于中原王朝,接受冊封,定期皇室求婚,受到鄰國進攻時也向遼求援。歷任喀喇汗君主都稱宋朝皇帝為“阿舅”。后來,喀喇汗王朝分裂成東、西兩個政權,12世紀三四十年代先后成為西遼的附庸。西遼的建立,結束了西域內部紛爭的局面,大批契丹人和漢人被耶律大石帶到了新疆及中亞地區(qū),對產生了深遠的影響,中華文化在西域再一次大規(guī)模傳播。國之制",即在禮制、官制、行政、科舉、律法等方面、繼承隋唐以來的中華傳統(tǒng)政治制度;同時結合自身情況,不斷豐富治理經驗,為后世大一統(tǒng)行政制度的發(fā)展奠定基礎。遼、西夏、金制定的法律內容既吸收中原地區(qū)傳統(tǒng)法律要素,又具有各族群自身特色,豐富了中華法系的內容。是二敵所為,皆與中國等?!边|朝制度承續(xù)"中國"正統(tǒng),"足以成一代8從遼太宗時,漢法開始適用于契丹人、奚人、漢人、渤海人相即“四姓相犯,皆用漢法”;興宗、道宗時制定的《重熙新定條制》《咸雍條制》也多采漢法。西遼典章制度除必要的變通和修改外,中原典章制度維護了遼朝的國家穩(wěn)定,對于其境內各族群的融合和經濟、兩宋三百二十年,制度或承襲漢、唐,或變通五代。無論禮樂制度,還是科舉制度與官制,都在總結前代之制的基礎上西夏建國前就已漸行中原官制,后"大輦方輿,鹵簿儀衛(wèi),一如中國帝制"。李元昊稱帝后,基本沿襲唐宋行政體制,設置府、州(郡)、縣等,實行中央集權??婆e官學方面,設立蕃學、國學等,形成以“漢學”為主體的官學教育體系,“策舉人,立唱名法”,以科舉取士。律法方面,《天盛律令》繼承了唐宋以來儒家思想中的“同居相為隱”之制,直接承襲唐女真早先實行勃極烈制。在攻取遼、宋時,女真人將所獲的禮樂儀仗、廣寧府設置樞密院,初立"漢官之制";金太宗設革,金朝建立起較為完備的中央集權體制。金朝克制向“以漢制治漢人”轉化,并承襲遼制,建五京,置十四總管府,共計十九路。金朝也重視儒學教育,中央設國子學、太學,地方設府學、州學、縣學,形成完整的官學教育體系。金朝科舉制度“合遼宋之法而潤色之”,金太宗曾設南北選,考試科目仿遼宋;選;金世宗創(chuàng)設女真進士科,金章宗又增制舉宏詞科。金朝律法在金太宗時期參用遼、宋舊法,至金熙宗時期兼采隋唐之制編成《皇統(tǒng)制》,金章宗又借鑒《唐律疏議》《宋刑統(tǒng)》制定《泰和高昌回鶻在官制方面深受中原影響。吐魯番出土的漢字文書上,可見高昌回鶻宰相所用的一種印文,有"大福大回鶻國中書門下頡于迦思諸宰9相之寶印”的字樣。于闐國的行政建制、職官制鑒唐朝,采用年號紀年,服飾、建筑也多仿照唐朝風格和樣式。西遼以遼朝的正統(tǒng)自居,王統(tǒng)、文化傳統(tǒng)和典章制度均與遼朝一脈相承,是遼朝在新地域的延續(xù)。于文明大交匯、大發(fā)展階段。原本處于天下"邊緣"的族群不僅提升了社會自我組織的能力,建立政權,更擁有了自身的文字體系。在此基礎上,下之中”),共承"中國之制"。未造成彼此經濟體系的割裂,反而促進了各政權內部經濟的共融和各政權之間的經濟互補,成為推動重構大一統(tǒng)政治體系的經濟動力。大地推動了北方、西北、東北地區(qū)的經濟社會發(fā)展。遼建立前,契丹地區(qū)的經濟形態(tài)以畜牧業(yè)為主,后來農業(yè)經濟逐漸興起,與畜牧業(yè)同居經濟核心地位。遼滅渤海、得幽云十六州后,大量移民到潢河、土河流域定居,設中京安置奚人,形成了南部、東南部農耕區(qū)及中部牧農交錯"插花田"區(qū)。遼中后期,上京道北、西北地區(qū)的屯墾面積不斷擴大,漠北地區(qū)的農業(yè)經濟得以發(fā)展。整個遼境內的牧、農經濟區(qū)域分布呈現(xiàn)出"農"向北擴、"牧"往(西)南移的趨勢。中原的紡織技術、進了當地的經濟發(fā)展。立國后,積極推廣農耕經濟,"歲時以耕稼為事,略與漢同"。進入西夏境內的大量族群,或遷入農耕區(qū)耕作,或鎮(zhèn)守州城,推動了西夏的經濟開發(fā)。河西走廊一直是吐蕃、回鶻等各族群生息繁衍之地,西夏在當地設立區(qū)。在宋夏對峙的橫山地區(qū),各族群眾建立堡寨、屯墾荒地,使之成為西夏重要的糧食生產基地。嫩平原與長白山地區(qū)進行統(tǒng)一開發(fā)。金朝亡遼滅宋之后,推行"實內"政為主體的新農業(yè)核心區(qū)域,呈現(xiàn)出土地辟、人口增、倉廩實的繁榮景象。的發(fā)展。高昌回鶻建立時,農耕居民影響了游牧的回鶻人,小麥、水稻、棉花等作物得以廣泛種植?;佞X人還廣泛使用鐵犁鏵、鐮刀等中原農具, 來大量專營收入。甘蔗、柑橘、藥草、漆等經濟作物的主產區(qū)也在南貨郎走街串巷,活躍異常。不僅如此,兩宋時期南方地區(qū)的海上貿易比以前范圍更大、商品種類更豐富、港口更多,朝廷為此專設市舶司管理。世界上最早的紙幣——交子誕生于益州(今四川成都)。此外,嶺南地區(qū)在兩宋時期也得到了快速開發(fā)。始于隋唐時期的經濟重心南移在宋代正式完成。由于社會安定與經濟繁榮,南方地區(qū)既為周邊地區(qū)輸送還為許多族群提供了安居之地,明清時期江南地區(qū)的繁盛景象在此時已初區(qū)域經濟內部整合的同時,遼、宋、西夏、金、吐蕃、回鶻、大理、于闐等不同區(qū)域間的經濟交流與共構也在展開。遼宋夏金等政權互鑒"食享“中國之利”的統(tǒng)一經濟體系。宋遼之間很早就有邊境互市,即使在雙方戰(zhàn)爭期間,榷場也不廢罷,“戎退商行"成為常態(tài)。締結澶淵之盟后,宋遼正式確立榷場之制,并"固守盟好,互市不絕”。榷場貿易中,宋向遼輸出的主要有香藥、犀角、象牙、茶、蘇木、九經書疏、繒帛、漆器、粳糯等商品;遼向宋輸出的主要有銀錢、布、羊、馬和駱駝等。羊是北宋宮廷御膳及祠祭的必備食品,也是京師官員極為喜愛的美味,因此成為遼宋官方貿易大宗,宋朝每年在河宋和西夏的椎場貿易同樣繁盛。宋多用繒帛、羅綺、香藥、瓷漆器、姜桂等交換西夏之駝馬、牛羊、玉、氈毯、甘草、蜜蠟、麝臍等土產。西夏還大量向宋輸出青鹽,青鹽味優(yōu)于解鹽,在宋此外,遼與西夏、西域諸國、吐蕃各部也都保持著榷場邊市或朝貢貿易。遼夏之間主要進行貢賜貿易,西夏向遼進貢駝馬、井鹽等,遼則回賜細衣、弓箭、器杖等。遼宋與回鶻人亦多有往來,回鶻商人在中亞、西亞大量使用宋錢,又將河西、中亞、西亞等地的珠寶、玻璃器、玉石等運往中原。契丹與高昌回鶻也曾建立類似榷場的貿易場所。熙寧之后,喀喇汗王朝與宋朝的朝貢貿易頻繁,“遠不逾一二歲繁多,有珠玉、珊瑚、翡翠、象牙、乳香、木香、琥珀、花蕊布等。地處絲綢之路南線的吐蕃確廝啰政權,在西域諸族與中原王朝的絲路貿易和貢賜貿易中發(fā)揮著重要作用。西夏控制河西走廊后,吐蕃商人們改經青海道入中原。確廝啰政權因此大力發(fā)展貿易,在青唐、邈川等地設同時護送各國商隊直至宋朝邊境。各族商人絡繹不絕、使青唐成了當時的國際性城市,城內胡商簇擁,寶貨山積,確廝啰政權的經濟實宋夏金并立時期,榷場貿易規(guī)模擴大,區(qū)域經貿往來更加密切。紹興和議后,宋金關系趨于穩(wěn)定,雙方互設榷場。金向南宋輸出絲、綿、絹、解鹽、藥材等;南宋則輸出茶、布、木棉、象牙、玳瑁、香藥、生姜、陳皮等,其中茶為大宗。西夏和金確立交聘關系后,既開展貢賜貿易,又開展榷場貿易。西夏向金進貢馬、細犬等,金回賜銀、帛等;在榷場貿易中,宋朝境內缺乏產馬之處,遼、西夏又經常禁常向吐蕃購馬。宋神宗朝,開始榷四川茶專供買馬,宋與吐蕃的茶馬貿易興盛起來,吐蕃每年向宋朝出售馬兩萬匹,得茶約二百萬斤由于陜西路買馬場多被金朝控制,宋朝不得已轉向西南諸族和大理購買馬匹,之后大理的茶葉、藥材、刀劍等也廣銷中原。茶馬貿易使宋和西南諸族的經濟互補互惠,方便了雙方人民的生產生活,開啟了后來茶馬古道的繁盛局面,使中原和西南地區(qū)更緊密地融聚為一體。官方主導的榷場貿易、使團往來、歲幣歲賜,往往商品數量巨大,人員規(guī)模龐大。如北宋中期,西南諸族到永康軍(今四川都江堰)互市的每天有近千人。與此同時,民間走私活動更是頻繁,遼糧和遼鹽走私久盛不衰,河東數郡每年都到遼境收購糧食,遼人甚至開辟海運私販鹽于宋。南宋的茶葉也被大量走私到金朝和西南諸族。這些經濟活動不僅豐富了各政權諸族群的經濟生活,也增強了彼此之間經濟生活的共同性和互補性.夯實了遼宋夏金時期,錢幣的互通同樣促進了各政權的經濟交融。隨著經濟發(fā)展,諸政權皆建立起貨幣鑄造與流通制度。諸政權雖皆鑄有錢幣,但由于宋朝發(fā)達的經濟,宋錢在諸政權間流通最為廣泛,遼夏金政權轄境都有大量宋錢出土。楮幣"創(chuàng)制交鈔,實際使用極少,暗地里仍使用宋錢?;佞X宋人張方平曾說:“錢本中國寶貨,今乃與四夷共享?!边@句話精準道出了當時貨幣流通的特征。由于"天下"之內形成了多個“中心”,貨幣需求量日益增大,因此,具有經濟優(yōu)勢的宋朝,其所鑄錢幣便成為各個“中心”廣泛認可的貨幣,出現(xiàn)了宋錢“四夷共享”的情形。遼宋夏金時期,由于天下體系內劇烈的動態(tài)變化,社會動蕩頻繁,不斷推動著各族群由"靜”向"動"轉化,無論上層的達官貴人,還是民間的普通百姓,都在不斷遷徙。同時,族際通婚廣泛,禮俗融會發(fā)展,舊有的血緣、地域、族屬等界限不斷被打破,社會層面開始形成"你中有我,我中有你”的局面。開始了新一輪更加廣泛更加深入的交往交流交融,為元明清大一統(tǒng)格局的形成奠定了堅實的社會基礎。遼朝建立后,契丹人大量南遷幽云十六州并融入當地社會。渤海國被滅后,渤海人被徙于遼東等地,和契丹人一道改變了東北地區(qū)的族群關系和社會面貌。同時,中原漢人也有遷入契丹者,到遼朝末年,"契丹、漢人久為一家"的觀念已深入人心。女真人在遼代也頻繁遷徙,多遷向上京、東京(今遼寧遼陽)及中京。遼代各族的遷徙改變了舊有族群分布的單一性,推動形成了各族交錯雜居、和諧共處的局面,加速了族群交融的歷史西夏較開明的政治、文化政策,促進了族群大交融。自唐至宋初的群關系穩(wěn)定下來。黑水城遺址與敦煌藏經洞出土的西夏文書生動地反映了西夏境內各族群交往交流交融的盛況。在內遷中原的過程中,原以畜牧業(yè)為主的黨項人開始了農耕種植生產,部分黨項人也從游牧轉為定居。這是西夏積極與中原交往交流后在社會層面出現(xiàn)的轉變。西夏覆亡后,黨項人逐漸融入其他族群,其治下族群交融的成就助力了元朝大一統(tǒng)格局的形金在遼的基礎上進一步突破了農耕、游牧、漁獵的傳統(tǒng)人口流動在當時有了新的明顯進展,這促進了多族群共存社會的形成。女真周邊的其他族群及契丹人先是融入女真,其后隨著金軍南遷中原,散居各處,逐漸與中原各族融為一體。海陵王遷都后,將漢人大量同時,女真猛安謀克亦大量南下,時人認為“猛安人與漢戶,今皆一家,彼耕此種,皆是國人"。遼東的渤海人再度被逐混居融合。隨著生產生活方式的趨同,各族隔閡逐漸消弭,以致后來的元朝將華北的漢人、契丹人、女真人視為一體。遼宋夏金時期,各族群宗室大量通婚,產生了很強的示范作用,直接遼朝族際通婚極為普遍。奚之王族“世與遼人為昏”,契丹與奚由婚姻結成牢固的政治聯(lián)盟。渤海國雖為遼朝所滅,但族保持聯(lián)姻。韓、劉、馬、趙四大漢人家族,也多與契丹貴族通婚,如韓德讓家族多娶后族蕭氏。遼朝還與高昌回鶻、喀權聯(lián)姻。在宗室通婚的帶動下,民間族際通婚亦成人授予漢官者,需接受漢人禮儀,并允許其與漢人通婚。歸化州富室張世卿之孫張伸,娶耶律氏為妻,可以說是民間漢人與契丹人通婚的例夏諸帝又多娶漢女為妃。民間也不乏族際通婚現(xiàn)象力證。西夏還出現(xiàn)以族群名稱作為姓氏的特殊間的交融。不少其他族群女子。戰(zhàn)爭往往也在客觀上推動了族際通婚。1161年,完顏亮攻宋,宋人截獲金軍部分家書,其中一封寫有一位妻子給丈夫的詩:“垂楊傳語山丹,你到江南艱難。你那里討個南婆,我這里嫁個契丹?!币蛞韵喙探Y";又如對契丹人,"俾與女直人雜居,男婚女聘,漸化成俗這些政策不僅有利于消弭女真人、契丹人和漢人之間的珍域,更表明金朝統(tǒng)治者有意識地通過族際通婚促進融合?;閱识Y俗方面,契丹人舊有婚俗為“收繼婚制”,接受儒家倫常思想之后,舊俗漸被拋棄。契丹人原本采用樹葬與火葬,后吸收中原葬俗,用土葬并撰寫墓志。兩宋時期,部分漢人也受契丹人、女真人影響,采用火葬。黨項人也借鑒中原葬俗,《天盛律令》中對喪期禮儀的規(guī)定即源自中原。祭者不乏藏人的身影。北宋熙河開邊時,吐蕃青服北宋,請宋帝為其賜名“包順”,為其兄弟賜名“包誠”“包約”。這說明中原的包公崇拜傳至藏人聚居區(qū)后,已在很多藏人心中植根屬、血緣。融。韓琦曾說遼“飲食服玩之盛,盡習漢風”。契丹人早期主要穿由動物皮毛制成的衣服,隨著與中原交往互動的加深,其衣物材料由原先單一的布,好白,衣短而左衽"改換漢服,婦女"或裹‘逍遙巾',或裹頭巾,其制盡為胡矣"。契丹人、女真人的飲食結構也產生了較大的變化,從單一的肉食向飲食多樣化發(fā)展。飲茶之風也盛行于金朝社會各階層。此外,漢人因居地的改變,也有以氈帳為家者。女真人的姓氏也受到中原文化的影響。女真人改漢姓氏的共59金朝中期,有些女真人甚至只有漢名傳世,如世宗諸子。到金朝后期,一些女真士大夫還效仿漢風取字和號。費孝通曾指出,“女真的改從漢姓出自民間,雖禁而不可止,此點與北魏盡易胡姓為漢姓乃倡導于上并帶有某種強制性不同。同時,鮮卑人改胡姓為漢姓的方人改漢姓有諧音者……也有取義者”。這反映出這一時期族群融合的自覺性、主動性、深入性??傊?,遼宋夏金時期,各族群的界限愈發(fā)模糊,其社會習俗亦都發(fā)生著劇烈變革,一個混同海內的大一統(tǒng)文化認同始終是"中華""中國"認同的核心要素和深層動力。遼宋夏金時期,各政權、多族群通過交往交流交融,共同譜寫了璀璨的文儒釋道受到共同遵奉,成為各族群聯(lián)結彼此的重要用文字,一些政權還借鑒漢字創(chuàng)造文字,翻譯儒家經典,進一步夯實了文化認同的基礎;各具特色的文學藝術相互借鑒,極大豐富了中國文化的內涵。這些都為之后的大一統(tǒng)奠定了堅實的文化基礎項、女真諸族群共同遵奉儒家文化作為族群認同與文化認同的核心理佛教、道教、伊斯蘭教也逐漸融入儒家文化因子,與此同時,儒釋道不斷吸收對方的思想資源,在思想上互相交融,助推了“三教合一”的趨勢。儒學在遼朝的政治地位。遼圣宗將科舉制從幽云十六州擴展到全國。遼興宗親自主持殿試,給予及第進士極高的禮遇,這些都體現(xiàn)出遼朝對儒學的推崇。宋朝是儒學創(chuàng)新發(fā)展的重要時期。宋儒創(chuàng)立的理學思想得到廣泛傳播,成為后來大一統(tǒng)元朝的官方學說。宋朝在西北、西南地區(qū)大興文教,創(chuàng)設"蕃學",推廣儒家思想,取得了很好的效果。宋詩文家慕容彥逢說吐蕃貴族子弟在學習儒家典籍后,都對中原文化和禮俗產生向往之心。經典,以《孝經》《論語》等為教材,規(guī)定番漢都可以參加科舉,養(yǎng)成尊孔崇儒之風。西夏還借鑒唐宋法典,編纂了《天盛律令》,推行“漢禮”,并雜用唐宋禮儀。還親蒞孔廟奠祭,認為"孔子雖無位,其道可尊,使萬世景仰"。金朝初目和內容。大定十三年(1173),金朝還專門正式設立女真進士科,這在科舉史上是巨大飛躍。樂智慧》,在治國理念、中庸之道、忠君思想等方面都有對《論語》等儒家經典的借鑒。如:儒家重視“仁政”,《福樂智慧》也力主仁政,勸喻國君“對廣大的庶民要心懷仁慈","要仁愛關懷,保護人民",告誡“君王善良,正道直行,人民的日子將福樂無窮”;儒家認為“中庸”是最高的道德,《福樂智慧》也強調“凡事均有相應的尺度,只有適度百事才會美滿",“處事要合乎中庸";儒家提倡為人處事要"溫、良、恭、儉、讓",《福樂智慧》亦宣揚“知足、知恥、溫良謙恭”和“君子報人以小人報人以怨,你可以去以德報怨”的處世之道。佛教、道教也是聯(lián)結遼宋夏金及周邊各族的重要文化紐帶。佛教早在遼太祖建國前就已傳入契丹,興宗、道宗尤其推崇,佛教因此大盛。高昌回鶻和于闐,上自王公貴族、下至底層民眾,普遍信仰佛教。高昌回鶻曾多次以僧為使向中原朝貢,在高昌境內,出現(xiàn)譯自漢文的回鶻文經卷,所立佛像形如中國制,可見高昌佛教對中原文化的吸收。遼上京、中京等地道士和道觀亦不鮮見,道士劉海蟾著有《還丹破迷歌》《還金篇》等道學經典,可見道教在遼亦頗流行。西夏前期主要流行漢傳佛教,政府廣建寺院,發(fā)起大規(guī)模的譯經、校經等活動;中后期漢藏佛教并行,政府還設立了專門管理佛教事務的機構;晚期,漢藏佛教出現(xiàn)會通的趨向,西夏密宗也成為元明清三代藏傳佛教的重要中介?!短焓⒙闪睢钒选吧恕焙汀暗朗?并提,可見佛道二教在西夏待遇相似。金人對佛教亦推崇備至,帝后百官皆重佛禮佛,朝廷在各地設有僧職,許多貴族甘愿舍兒女為僧尼?!敖饑缰氐澜?,與釋教同",境內出現(xiàn)了全真派和太一派等道教新派別,對金朝統(tǒng)治及元朝前期的政治都產生了重大影響。元人在總結遼、金之亡的教訓時,曾提出“遼以釋廢,金以儒亡”,這一說法不盡符合歷史事實,三教在遼宋夏金都擁有深厚的民眾根基,三教法性和正統(tǒng)性的功能,這些都是各政權統(tǒng)治者非??粗氐?。因此,對三教的共同遵奉,既是它們競爭中國正統(tǒng)的方式,也使三教成為中國歷史上的在這一時期,伊斯蘭教一支由陸路經喀喇汗王隨穆斯林商人傳入宋境,還有一支則從海路進入,它們經與各族宗教信仰和文化融合,成為中華文化的一部分。此外,景教、摩尼教等在與西域當地宗教融合后也漸趨流行,如景教石碑上的十字架由蓮花承托,顯然是吸二、漢字之用文字是教化的有效工具,契丹人、黨項人、女真人正式均有語言而無文字,與中原漢人長期交往后,受儒家文化熏陶,各族紛紛借鑒漢字創(chuàng)制了自己的文字,這是中原文化向天下“邊緣”反映了各族群都在天下體系內向更復雜、深刻的文化形態(tài)遼立國之后,先是創(chuàng)制了脫胎于漢字的契丹大字,后又設計出了契丹小字。西夏仿漢字"六書"創(chuàng)制了西夏文。金則仿效漢字楷字,參照契丹字制度,合女真語創(chuàng)制了女真大字,后采漢字、契丹字偏旁創(chuàng)這些文字發(fā)明不僅借鑒了漢字的造字法,更表達了對“中華正統(tǒng)”的尊崇,以及對中國認同的自覺歸屬,不啻為諸政權主動融入中盡管部分政權創(chuàng)制了自己的文字,但實際上官方和民間的通用語言文字。除漢人之外的很多族群中都有較多識漢字、通漢語的人,一部分還精通漢文典籍。遼朝的詔令奏議、對外國書等多用漢文。西夏兼以西夏文和漢文為通行文字,設有蕃學和漢學,蕃學教授蕃文(西夏文),漢學教授漢文。辭書《番漢合時掌中珠》載:“今時人番漢語言可以俱備,不學番言,則豈和番人之眾;不會漢語,則豈入漢人之數。"宋人沈括所寫詩句"萬里羌人盡漢歌",就是漢語在西夏流行的一個側面。在金朝,漢語不僅在各族群上層通行,其使用范圍和重要性甚至都在女真語之上,當溝通不便時,人們就直接使用漢語溝通。據《突厥語大詞典》記載,高昌回鶻有不少人會讀寫漢文。近代考古也發(fā)現(xiàn),高昌回鶻的大量宗教文書和典籍都是用回鶻文、漢文等十多種文字刻印的。從考古發(fā)現(xiàn)的于闐使臣和僧侶遺留的漢文文書判斷,五代、北宋時期,漢語仍然在于闐社會一定范圍尤其是在官方范圍內通行。喀什地區(qū)巴楚縣脫庫孜沙來古城一帶發(fā)掘和征集了30多枚古代木簡,拉伯文,表明喀喇汗王朝曾行用漢字。西遼時期,漢語更成為當時新疆及中亞的官方通用語言。漢語的廣泛通用推動了各族群眾對儒家文化的進一契丹、西夏及女真文創(chuàng)制后,都首先被用于翻譯儒家經典與史書,從而教化百姓。遼代蕭韓家奴曾譯《通歷》《貞觀文墓志中也有對漢文經典“積善之家,必有余慶”的援引。西夏曾用西夏文大量翻譯漢文典籍,如《論語》《孟子》《孝經》《貞觀政要》等。金朝更是大量翻譯漢文經史著作,金世宗時還設譯(1183),譯經所先后譯出《易》《書》《論語》《孟子》《老子》《揚《文中子》《劉子》及《新唐書》等經史書籍。金世宗特"以女直字《孝經》千部付點檢司分賜護衛(wèi)親軍",并謂宰臣曰:“朕所以令譯《五者,正欲女直人知仁義道德所在耳?!苯鹫伦跁r又設宏文院翻譯經書。群共同的記憶與認同。遼、西夏、金三朝各族群眾通過學習漢字和漢語直接閱讀漢文典籍,或者通過翻譯漢文典籍,進一步加深了對中原社會制度和思想文化的理解,增強了對中華歷史的認同。各富特色,彼此借鑒,互相交融。這在為中華文化注入全新活力的同促進了中華文化從多元發(fā)展為一體的進程。詞由"詩余小道"提升至蔚然大觀。許多宋詞作品也反映了各族深度的交色新》中有云"百蠻洞穴皆王土,萬里戎羌盡漢臣",表達了諸族歸心、胡漢一體的思想。晏殊的《木蘭花》和歐陽修的《蕙香囊》二詞,描繪了“三蘇”作品能道其詳。甚至有的詩文在宋境尚未廣泛流傳,卻已為遼人所得。受唐宋文學影響,遼朝文人也用漢文創(chuàng)作詩詞,《全遼金詩》收錄遼朝詩人80余家,詩作100余首。遼宋使臣來往時,常以賦詩來交流信息、增進感情,皇帝往往也參與其中。遼朝皇族中文學水平突出者不在少數,遼道宗歆羨中原文物風流,甚至在佛前許愿“愿后世生中國”,其御制詩文《清寧集》中《題李儼黃菊賦》一詩清新雅麗,可與唐詩媲美。遼道宗皇后蕭觀音工詩文,善談論,會自制歌詞,有文章《諫獵疏》和應制雖然西夏少有詩文作品傳世,但僅存成果中也可見其對漢文化的借鑒與吸收。黑水城出土的西夏文《宮廷詩集》和西夏國師

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