結(jié)合具體藝術(shù)品談?wù)剛鹘y(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)的區(qū)別

結(jié)合具體藝術(shù)品談?wù)剛鹘y(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)的區(qū)別？當(dāng)代藝術(shù)的研究無論如何無法回避自畢加索那一時(shí)代所有的藝術(shù)巨匠，因?yàn)樗麄兪枪诺渌囆g(shù)與當(dāng)代（現(xiàn)代）藝術(shù)的分水嶺。自從上一世際誕生畢加索巨匠后，當(dāng)代藝術(shù)或者現(xiàn)代藝術(shù)在社會各個(gè)領(lǐng)域開始便引發(fā)人類的極大關(guān)注，前提是因?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)（現(xiàn)代藝術(shù)）的美學(xué)特征與傳統(tǒng)藝術(shù)的美學(xué)特征截然不同，這主要在審美的范圍不一致。當(dāng)代（現(xiàn)代）藝術(shù)品之所以難以闡述,原因有十六大范圍:1．理解性：由于藝術(shù)界的所有參與者其知識結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)修養(yǎng)、個(gè)人理解力、政治立場、個(gè)人情緒不同致使在對某一件藝術(shù)品、某一個(gè)藝術(shù)家、某一個(gè)藝術(shù)流派進(jìn)行評判、鑒賞、闡述時(shí)從來就是各執(zhí)己見，更由于至今沒有一個(gè)公認(rèn)的藝術(shù)品評判標(biāo)準(zhǔn)，所以其闡述顯得千奇百怪，也有可能是千蒼百孔。結(jié)局只能是藝術(shù)家的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，或者是沒有標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)。2．復(fù)雜性：藝術(shù)品創(chuàng)作是一種復(fù)雜的思想和體力勞動,復(fù)雜的思想和體力勞動與簡單思想和體力勞動之間的差距是幾何級甚至指數(shù)級,有時(shí)其創(chuàng)作的境界已達(dá)到或領(lǐng)先同時(shí)代自然科學(xué)和社會科學(xué)水準(zhǔn)，自然一般人是無法闡述，如果創(chuàng)作者又不講其創(chuàng)作的背景原因，自然對于普通觀眾其理解力是望塵莫及的，因?yàn)閮?yōu)秀的藝術(shù)家本身就是優(yōu)秀的科學(xué)家和哲學(xué)家。3．價(jià)值性：一般的商品是體力勞動為主的產(chǎn)物,比較容易制定出標(biāo)準(zhǔn)；而藝術(shù)品如同高科技產(chǎn)品,是腦力勞動為主的產(chǎn)物．如果說高科技產(chǎn)品還可以以它所創(chuàng)造的生產(chǎn)潛力宋衡量它的價(jià)值,藝術(shù)品則主要是對人們精神的影響,其價(jià)值難以衡量。4．巫術(shù)化：藝術(shù)家的巫術(shù)化闡述，更因?yàn)樗囆g(shù)作品的創(chuàng)作者為了制造懸念，特意掩藏其創(chuàng)作的前提、因果關(guān)系，甚至切換概念，致使觀眾云里霧里，不知所以然。5．詭辯化：藝術(shù)家的詭辯化闡述，藝術(shù)家當(dāng)然希望"只可意會，不可言傳"，而所謂不可言轉(zhuǎn)的結(jié)局就是眾說紛紜，甚至于一千個(gè)人有一千個(gè)蒙娜麗莎的泡沫闡述。6．符號化：當(dāng)代藝術(shù)作品和傳統(tǒng)藝術(shù)作品的相比其視覺元素更明顯的象征性和符號化。7．利益性：作為藝術(shù)家和其經(jīng)紀(jì)人以及收藏家他們形成一個(gè)天然的利益體，他們當(dāng)然不希望藝術(shù)作品的正確闡述出世，因?yàn)橐坏┱_的、終極的闡述問世，對藝術(shù)品而言結(jié)局就是蓋棺定論，各種議論也止于紛爭，這是任何藝術(shù)家和其經(jīng)紀(jì)人以及收藏家他們形成一個(gè)天然的利益體不愿看到的結(jié)局，他們當(dāng)然希望議論紛紛，這樣可以維持人們的長期關(guān)注。這樣可以體現(xiàn)、提升作品價(jià)值的稀罕性、隱秘性、價(jià)值性。這樣可以推動藝術(shù)品的市場價(jià)格不斷攀升。8．進(jìn)化性：在一個(gè)知識大爆炸的時(shí)代，知識的更新?lián)Q代速度非常之快，可以這樣說，今天的知識蛻變速度以達(dá)到每二年為一輪。整個(gè)學(xué)院派的教職人員本身的學(xué)習(xí)能力以及各種教材的編輯更新速度落后于社會形勢發(fā)展，致使各種新鮮的知識無法進(jìn)入學(xué)院教育的教材體系，缺乏一個(gè)真正有說服力的藝術(shù)或者美學(xué)理論體系，全球范圍內(nèi)的藝術(shù)及美學(xué)教育體系淪落為技術(shù)職能教育機(jī)構(gòu)。這同樣也要求學(xué)校的教育職能必須還原為其本質(zhì)：學(xué)習(xí)掌握知識的方法為主要職能，而不是以學(xué)習(xí)知識為主要職能。而且學(xué)校作為其教育的智能也在退化，因?yàn)榻裉斓膶W(xué)生在獲得知識的途徑方面有著非常多的選擇和來源，學(xué)生的學(xué)習(xí)能力在迅速的進(jìn)化。今天的藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)必須采取與學(xué)生互動教育的方式才能生存。9．多元性：當(dāng)代藝術(shù)由于題材的廣泛、技術(shù)的廣泛、材質(zhì)的廣泛、思想的廣泛、構(gòu)思的廣泛、創(chuàng)作程序的廣泛性，致使傳統(tǒng)藝術(shù)與美術(shù)學(xué)院原有的審美標(biāo)準(zhǔn)與當(dāng)代藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)格格不入，以傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)闡述當(dāng)代藝術(shù)其闡述危機(jī)凸顯。10．獨(dú)立性：在這人人都可以成為藝術(shù)家的時(shí)代，任何一個(gè)權(quán)力機(jī)構(gòu)都無法豢養(yǎng)如此龐大的藝術(shù)家群體，以至于不得不讓這些藝術(shù)家流向社會，最終致使當(dāng)代藝術(shù)的從業(yè)人員更多的屬于非豢養(yǎng)性質(zhì)，所以其創(chuàng)作主體更多的表現(xiàn)出其社會地位的獨(dú)立性，而非傳統(tǒng)藝術(shù)家的體制內(nèi)創(chuàng)作范圍相對狹義。11．批判性：當(dāng)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)更大的區(qū)別在于其批判性，在今天所有人都在享受相同的信息狀態(tài)下，藝術(shù)家有理由對社會發(fā)展的各個(gè)層面進(jìn)行責(zé)疑，批判。所以，當(dāng)代藝術(shù)是一種普遍化的政治性藝術(shù)，就其在某種意義上來說也是一種政治寓言。當(dāng)代在古典藝術(shù)中不存在公眾性問題，因?yàn)楣诺渌囆g(shù)主要的職責(zé)是服務(wù)統(tǒng)治階級的政治需要思想。當(dāng)然其作品的特征主要體現(xiàn)在宗教性、政治性、高大全人物的贊美性等，以及精英階層的自戀性，即在家庭范圍、私密范圍的窄眾圈內(nèi)自我陶醉、自我欣賞。但是在現(xiàn)代社會中，由于科技的發(fā)達(dá)，致使人人具有藝術(shù)創(chuàng)作的權(quán)利和享受藝術(shù)的權(quán)力。而且科技的發(fā)達(dá)也滿足了這種需求的產(chǎn)生。所以當(dāng)代藝術(shù)具有天然的公共性。而且，更由于信息的平等獲得致使社會上的每個(gè)人都擁有對各種信息的藝術(shù)性闡述的權(quán)力。更由于現(xiàn)今社會各種傳媒的發(fā)達(dá)，每個(gè)人都可以在極短的時(shí)間內(nèi)獲得他所需要的信息，以便進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和傳播。20.弱智化：創(chuàng)作藝術(shù)品的本來目的就是要讓更多的人知道，現(xiàn)在很多所