第六講五胡入華與中華民族大交融-中華民族共同體概論

第六講五胡入華與中華民族大交融-中華民族共同體概論導(dǎo)

言魏晉南北朝時期有兩幅圖畫，

一幅是狼煙四起，兵荒馬亂，戰(zhàn)火連連，

人民是流離失所，苦不堪言。另一幅是各族群之間相互依存，相互交融，也在不斷的推進和鞏固。如果說中華民族史是各族群共同書寫的宏偉史詩，那么魏晉南北朝時

期就是其中最跌宕最絢麗的篇章。淝水之戰(zhàn)教學(xué)要點一政治趨同

中華正統(tǒng)體制的延續(xù)二中華認同

中華文化認同的延續(xù)三社會轉(zhuǎn)型農(nóng)耕社會機構(gòu)的重塑為三國(曹魏、蜀漢、東吳)、西晉、東晉和南北朝，共370年三國

公元220

-

280年公元229-280年，孫權(quán)建立武

昌

東吳

成

都

蜀漢

放

天

曹魏

洛

陽遷都建

康26

5年

，西晉取代曹

魏公元266-317年，司馬炎建立北人南波五胡亂華，遷都長安

諸國混戰(zhàn)后西晉滅亡東

晉

五胡十六國30

4

-439

年，五胡：匈奴、鮮卑、雞、氏、羌439年，北魏統(tǒng)

一

北方北魏

平城

洛

陽

公元386-534年，拓政珪建立遷都北魏分衰公元479-50

2年，蕭道成建立公元535-556年宇文泰立元寶炬為毒長

安

北

周557年被北周滅

北齊

鄴

城公元557-581年公元557-589年，陳霸先建立589年，隋軍南下滅陳，統(tǒng)一全國，結(jié)束了自東漢末年以來長達400多年分泉局面六朝古都建康

—

南京：涼、后涼、南涼、前燕、后燕、南燕、北燕、長

安

夏、前秦、西秦、后秦雪魏所263年魏晉南北朝是中國歷史上政權(quán)不斷更替，社會劇烈動蕩的時代。

但與此同時，我們也應(yīng)當(dāng)看到，正

是因為動蕩不安，各族人民才更加

期待和平和穩(wěn)定，才更加期待國家

大一統(tǒng)的再次降臨。魏晉南北朝政權(quán)更迭示意圖581年，北周靜安祥位楊堅建立隋朝，北周天亡十六國：成漢、前涼、前趙、后趙、北涼、西魏晉南北朝，又稱三國兩晉南北朝，期間政權(quán)頻繁更迭，主要分420年，劉宋取代東晉建

康

宋因東吳、東晉、南朝宋齊梁陳六朝都城都

設(shè)在南京，因此稱南京為六朝古都。公元221-263年，劉備建立

公元220-266年，曹丕建立建

康

齊宇文泰之子宇文覺

在字文護相立下建立公元550-577年高歡之子高洋建立公元535-550年高歡立元善見為專八王之亂后廠遷都東

魏

鄴城長

安

西

魏317-420年，司馬客建立會元502-557年，蕭行建立公元420-479年，劉格建立280年，西晉滅東具西

晉南

朝北

朝梁陳隋長

安建

康建

康建

康洛

陽因此，在這亂世中有合的希望在萌發(fā)，有聚的力量在涌動。那么誰來破局，讓中國由亂而治，再次走向大一統(tǒng)，這就是我們今天要講的五胡入

華與中華民族大交融。這段歷史，為我們打開了一扇窗，讓我們看到在這紛紛擾擾的亂世中，

各民族交往交流交融的印記，中華

文化的勃興以及國家大一統(tǒng)的發(fā)展

趨

勢

。拓跋燾(代表改革前的鮮卑族形象)孝文帝出行圖什么是五胡?它是指北方的5個游牧民族，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌。什么是五胡入華?它是指這一歷史事件。從公

元290年開始，晉武帝司馬炎去世以后，圍繞著權(quán)

力繼承問題，晉王朝就陷入了持續(xù)16年的八王之亂。在這樣一個背景之下，北方的游牧民族也不斷的舉行暴動，他們越過萬里長城，

進入了中原地區(qū)，相繼建立了許多胡人政

權(quán)，由此中國的北方就進入了五胡十六國

的時代。與此同時也形成了胡漢雜居的格

局，開啟了五胡主動融入華夏的進程。266介西

晉B01316年317年東晉(南方)十六國(

北

方

)c2439年盟

君版的的趙十

六

國成(漢》東

晉軟借十大界西晉單

西北魎長期以來，很多人解讀同化，就是大族群依靠著人口優(yōu)勢，政治優(yōu)勢，改變小族群的生活方式。歷史的真相，是這樣的嗎?不是的。真實的歷史是什么?北方五大胡人族群，不僅軍事上占優(yōu)勢，人口數(shù)量上也占優(yōu)勢。八王之亂以后，北方的總?cè)丝谶_到了1,500萬，而漢人只占1/3。以這樣一個體量，他們完全可以延續(xù)自己的傳統(tǒng)，保持自己的文化個性，

并且還可以影響其他民族的文化走向，但他們沒有這么做，而是主動選擇了一條融入華夏的道路。五胡到底是怎樣徹底融入華夏的呢?讓我們撥開歷史的層層迷霧，探查歷史的真相。第一部分政治趨同

中華正統(tǒng)體制的延續(xù)習(xí)近平總書記在2019年全國民族團結(jié)進步表彰大會上指出，秦國書

同文，車同軌，量同衡，行同輪，開

啟了中國統(tǒng)一的多民族國家發(fā)展的歷

程。此后，無論哪個民族入主中原，

都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化

的正統(tǒng)自居。分立如南北朝都自詡中華正統(tǒng)。正如總書記所言，魏晉南北朝

各個政權(quán)都有著對中華正統(tǒng)的執(zhí)念。

政治趨同，中華正統(tǒng)體制的延續(xù)五胡政權(quán)都不遺余力的宣揚正統(tǒng)觀。如公元304年，南匈奴人劉淵以漢為名建立了漢政權(quán)，

匈奴貴族劉宣就諫言，機會來了，咱們動手吧你

當(dāng)我們的大單于，我們一起搞事情，興我邦族，

復(fù)呼韓邪之業(yè)，建立大匈奴帝國。

政治趨同，中華正統(tǒng)體制的延續(xù)一、具有建立中華正統(tǒng)王朝的理想但讓他們?nèi)f萬沒有想到的是，劉淵卻搖搖頭說你不懂我，我是劉邦、劉秀、劉備之后，吾為漢室之甥約為兄弟兄王弟紹，不亦可乎，要做就做漢

高祖，要做就做魏武帝，學(xué)什么呼韓邪，于是他打著漢的旗號建立了漢政權(quán)，

為了證明他是漢室之甥，證明他政治身份的合法性，他還為劉禪扶不起的阿

斗設(shè)了一個牌位，逢年過節(jié)進行祭拜。

政治趨同，中華正統(tǒng)體制的延續(xù)一、具有建立中華正統(tǒng)王朝的理想他所言所行的目的就是為了向外界宣告我就是正統(tǒng)的代言人，我就是正統(tǒng)的繼承者，我是入華，不是亂漢亂華，更不是滅漢滅華。事實上劉淵的理想既不是建立匈奴帝國，也不是恢復(fù)漢王朝，他說今晉

氏猶在，四方未定，且稱漢王，權(quán)?；实壑?，待宇宙混一當(dāng)更議之。很顯然，劉淵是想打著扶漢的名義，爭取到漢人的支持，做統(tǒng)一的中華

王朝的皇帝，如果做天下的皇帝有困難，至少也應(yīng)當(dāng)像他所說的那樣，不失

為魏氏

。一、具有建立中華正統(tǒng)王朝的理想

政治趨同，中華正統(tǒng)體制的延續(xù)另一個人打下前燕政權(quán)基礎(chǔ)的慕容魔，他的目標(biāo)就更為直接，就是要建立中華王朝，強調(diào)當(dāng)

有中原到了他的孫子慕容偶繼位的時候，由于得

到了從秦始皇那里傳下來的傳國璽，他就毫不掩

飾地向天下宣稱我就是天下的皇帝。

政治趨同，中華正統(tǒng)體制的延續(xù)一、具有建立中華正統(tǒng)王朝的理想南梁武王禿發(fā)烏孤也說，帝王之起豈有常哉，無道則滅，有德則昌。吾將順

天人之望為天下主。天下主，不就是要

當(dāng)天下的皇帝嗎?可見幾乎所有的胡人

政權(quán)都把建設(shè)中華王朝當(dāng)成自己的理想，

都強調(diào)只有自己才是中華正統(tǒng)。一、具有建立中華正統(tǒng)王朝的理想

政治趨同，中華正統(tǒng)體制的延續(xù)為了建立中央集權(quán)的國家，得到漢人士族的支持，各胡人政權(quán)統(tǒng)治者，大量啟用漢人采用中原政權(quán)的政治制度。如前趙的263名官僚中，漢人就有131人，匈奴人只有114人，其他民族的18人，后燕后秦也是如此。劉淵設(shè)置了三公六卿的制度，實現(xiàn)了權(quán)力集中后，趙的石勒還恢復(fù)了九

品

中

正

制

。

政治趨同，中華正統(tǒng)體制的延續(xù)二、積極采用中原政權(quán)的政治制度胡人政權(quán)統(tǒng)治者與漢人士族還相互配合，共同創(chuàng)業(yè)，成效顯著。例如拓跋燾和崔浩、

苻堅和王猛，石勒和張賓可謂是高山流水，

遇知音，情投意合，相見恨晚。在建設(shè)天下

體制的過程中相互配合，成為黃金搭檔，為

推進胡人政權(quán)建設(shè)，實現(xiàn)大一統(tǒng)的目標(biāo)立下

了汗馬功勞。

政治趨同，中華正統(tǒng)體制的延續(xù)二、積極采用中原政權(quán)的政治制度王猛畫像

崔浩畫像

張賓畫像北魏拓跋珪登基之后，設(shè)置百官，開始重用張袞、崔宏、鄧淵、李先、賈閨、晁崇等漢人知識分子，讓他們協(xié)助鮮卑統(tǒng)治者整頓吏治，制定章程，以中原政權(quán)為模板，打造和推

進北魏政權(quán)建設(shè)。北魏拓跋燾重用漢人崔浩，任命他為冀州大中正。崔浩當(dāng)上大中正之后，馬上從冀州、

定州、相州、幽州和并州五州當(dāng)中選拔郡守，為漢人進入官界打開的通道。北魏政權(quán)的國力逐漸強大，勢力不斷擴張，并且統(tǒng)一了長江以北的地區(qū)。不得不說在很大程度上就是因為得到了漢人士族的大力支持。

政治趨同，中華正統(tǒng)體制的延續(xù)二、積極采用中原政權(quán)的政治制度胡人政權(quán)統(tǒng)治者都想通過建元稱帝，或者是陰陽五行的五德終始說來證明自己所建立的政權(quán)是中國正常的王朝更替。在胡人政治體制當(dāng)中還出現(xiàn)了一個非常有趣的現(xiàn)象，那就是擁有大單于

稱號的胡人統(tǒng)治者，一旦稱帝之后，他一定會把大單于這個稱號轉(zhuǎn)讓給他的

子

弟

。

政治趨同，中華正統(tǒng)體制的延續(xù)三、啟用和遵從皇帝繼承制度比如說當(dāng)上皇帝的劉淵就把大單于讓給了他的兒子劉聰，劉聰繼位之后，先將大單于讓給他的弟弟劉乂，后來又轉(zhuǎn)讓給他的兒子劉桀。后趙的石勒，前秦的苻堅，后燕的慕容垂，都是在繼位的同時就將大單于的稱號轉(zhuǎn)讓給了自己的兒子。這意味著大單于已經(jīng)由傳統(tǒng)的胡人統(tǒng)治者變成了新生的中華王朝皇帝的

一位丞相，以大單于為首的胡人政治體制，僅僅起到輔助中華王朝皇帝的作

用而已

。

政治趨同，中華正統(tǒng)體制的延續(xù)三、啟用和遵從皇帝繼承制度簡單總結(jié)一下，胡人逐鹿中原，建立政權(quán)，具有以下的共同特征，自居中國，強調(diào)自己才是中華正統(tǒng)，以中國分裂為變態(tài)，統(tǒng)一為常態(tài)，以統(tǒng)一中

國為己任，所建立的王朝制度，以繼承秦漢制度為基礎(chǔ)，

政治趨同，中華正統(tǒng)體制的延續(xù)三、啟用和遵從皇帝繼承制度第二部分中華認同

中華文化認同的延續(xù)為了歸于中華正統(tǒng)，各胡人政權(quán)還努力學(xué)習(xí)中華文化，以此來強化自己的中華認同。胡人政權(quán)有一個共同點，就是認為自己不是胡，其他的政權(quán)，才是胡人

政權(quán)。他們之所以這么做，其目的就是為了強調(diào)只有自己才具有建立中華正

統(tǒng)王朝的資格，將自己定位在中華正統(tǒng)的位置之上。一、五胡政權(quán)對中華正統(tǒng)的執(zhí)念

中華認同中華文化認同的延續(xù)苻堅也曾經(jīng)對出征西戎的將士們說，西戎荒俗，非禮儀之邦，我們是天下正統(tǒng)王朝因此羈縻之道，服而赦之，示以中國之威，導(dǎo)以王化之法。公元

384年，淝水之戰(zhàn)以后，前秦很快崩潰，姚萇趁此機會在渭水以北自稱大將

軍，大單于，萬年秦王，建立了后秦政權(quán)。一、五胡政權(quán)對中華正統(tǒng)的執(zhí)念

中華認同中華文化認同的延續(xù)后來姚萇抓住了苻堅，要苻堅交出傳國璽，苻堅斷然拒絕并怒斥姚萇，你算老幾五胡次序，無汝羌民，你姚萇手里沒有河圖，沒有緯書，沒有符明，

不符合中國傳統(tǒng)，我不能把傳國璽交給你，他就認定前秦才是正統(tǒng)，而你后

秦不是，你是胡，而他們進行區(qū)別的重要標(biāo)識正是文化。一、五胡政權(quán)對中華正統(tǒng)的執(zhí)念

中華認同中華文化認同的延續(xù)胡人政權(quán)統(tǒng)治者有著強烈的求知愿望，對中華文化特別的崇尚和向往。二、胡人政權(quán)統(tǒng)治者熱衷于學(xué)習(xí)中華文化

中華認同中華文化認同的延續(xù)例如苻堅特別重視中華文化的普及和學(xué)習(xí)，苻堅8歲的時候就提出來請老師來教他他不僅自己喜歡讀書，而

且他還鼓勵其他人學(xué)習(xí)中華文化。他是1月3臨太學(xué)，黜

陟幽明，躬親獎勵。他對歷史典籍非常熟悉，每次和群臣議論事情的時

候，就是他顯擺的時候，引經(jīng)據(jù)典，滔滔不絕，他甚至

非常自信地說過，周公和孔子的傳統(tǒng)總算不會在朕的手

里中斷。二、胡人政權(quán)統(tǒng)治者熱衷于學(xué)習(xí)中華文化

中華認同中華文化認同的延續(xù)拓跋宏拓政宏(公元467-499年),北魏最偉大的皇帝也是中國歷史上杰出的帝王之一。共三歲封皇大

子，五歲即皇位，二十三歲親政，在位二十入年，實際執(zhí)政只有九年。但他締造了一個改天換地氣度恢宏的北魏王朝，讓被戰(zhàn)勝者的文化來戰(zhàn)勝

自己，說漢話、服漢服、改漢姓、與漢通婚遷都洛陽，又把曠野浩蕩之氣植入漢文化，實現(xiàn)胡漢融合，華夏一同，開創(chuàng)北魏最輝煌時代。北魏孝文帝的儒家文化水平那是相當(dāng)高，史稱其雄才大略，經(jīng)緯

天地。他雅好讀書，手不釋卷，五

經(jīng)之義，覽之便講。二、胡人政權(quán)統(tǒng)治者熱衷于學(xué)習(xí)中華文化中華認同中華文化認同的延續(xù)劉淵、劉和、劉聰從小就接受了中華文化的教育，劉淵身高2米06,玉樹臨風(fēng)、英俊瀟灑，風(fēng)流倜儻，他很早就到了洛陽當(dāng)官，飽讀詩書，學(xué)識淵

博，而劉聰更是14歲就讀完了史書，兼綜百家之言，琴棋書畫，吟詩作賦，

無所不能，無所不精。二、胡人政權(quán)統(tǒng)治者熱衷于學(xué)習(xí)中華文化

中華認同中華文化認同的延續(xù)也就是說匈奴貴族在建立政權(quán)以前就已經(jīng)開始了他們的學(xué)習(xí)，中華文化的進程，中華文化的學(xué)習(xí)和熏陶，重塑了胡人政權(quán)統(tǒng)治者的三觀，提升了他

們的執(zhí)政水平。二、胡人政權(quán)統(tǒng)治者熱衷于學(xué)習(xí)中華文化

中華認同中華文化認同的延續(xù)例如后趙的石勒，奴隸出身是個文盲，作為從草莽中崛起的梟雄，完全可以繼續(xù)他的殺戮生涯，但是他有個特點，就是愛學(xué)習(xí)，對中華文化特別的

敬重和向往。他不識字，看不懂書，于是他就讓人天天跟他讀中國史書，尤

其喜歡聽漢書，正是因為文化水平提高了，他的執(zhí)政能力也增強了。他決定

復(fù)興儒學(xué)，下令要尊重知識，禁止侮辱知識分子。比如他特別忌諱胡字，下

令以后，大家都不要用胡人，改用國人稱呼，誰要是再講胡字，我就殺誰的

頭。但是他對知識分子卻很寬容。二、胡人政權(quán)統(tǒng)治者熱衷于學(xué)習(xí)中華文化

中華認同中華文化認同的延續(xù)后趙皇帝石勒像。來源/山西榆社石勒墓有一次他召見一位官員到朝廷議事，結(jié)果這個官員穿的破破爛爛的，慌里慌張的跑過來，石勒就問怎么回事兒?愛卿，難道我沒給你發(fā)工資嗎?你

怎么貧窮到這步田地了呢?這位官員想都沒有想一下，張口就打，哎，臣的

家財被那該死的羯賊洗劫一空死了，聽了以后一笑，說羯賊搶你的，我來賠

給你。話音剛落，這位官員就知道自己說錯話了，趕緊磕頭。石勒卻說，算

了，我的禁令是針對一般老百姓的，不是針對你們這些讀書人的來把這些錢

拿去買幾身好衣服。二、胡人政權(quán)統(tǒng)治者熱衷于學(xué)習(xí)中華文化

中華認同中華文化認同的延續(xù)可見胡人政權(quán)統(tǒng)治者都努力將自己扮演成中華文化的正統(tǒng)繼承者的角色。從這些事件可以看出，所謂中華，從它誕生之日起就不是以民族集團為

標(biāo)準，而是看重視接受和具有何種文化。當(dāng)一個人接受了中華文化之后，無

論他來自哪里，他也就自然融入到了中華，成為中華之一員。中國的政治制

度和文化制度是緊密聯(lián)系在一起的。二、胡人政權(quán)統(tǒng)治者熱衷于學(xué)習(xí)中華文化

中華認同中華文化認同的延續(xù)五胡之所以執(zhí)著于中華文化，就是因為中華文化的精髓在于構(gòu)建和治理超大規(guī)模政治體。胡人政權(quán)既然是以建立正統(tǒng)的中華王朝為目標(biāo)，自然要學(xué)

習(xí)中華文化，特別是注重儒家文化的學(xué)習(xí)。二、胡人政權(quán)統(tǒng)治者熱衷于學(xué)習(xí)中華文化

中華認同中華文化認同的延續(xù)胡人政權(quán)統(tǒng)治者當(dāng)中促進民族融合，最為積極最為徹底的當(dāng)屬北魏孝文帝拓跋宏，早在公

元398年，拓跋硅就曾經(jīng)下令，朝野上下文武百

官都應(yīng)當(dāng)將頭發(fā)扎起來，戴上帽子，但是直到

孝文帝當(dāng)政，仍然有許多鮮卑貴族對此表示反

對，表示抵制，表示抗議。三

、孝文帝改革

中華認同中華文化認同的延續(xù)公元493年，孝文帝采取更加堅決的手段，將都城從山西平城遷到了河南洛陽，他說平城是用武之地，不是文治之都，

而河南洛陽卻有著極為深厚的中華文明底蘊。后來他又對一位

鮮卑名士說，朕貴為天子，富有四海，我為什么一定要到中原來呢?那還不是為我們子孫后代著想，如果我們的子孫后代永

遠在漠北，又怎么可能有良好的教育環(huán)境，他下令遷怒之名，

死戰(zhàn)河南，不得還北。三

、孝文帝改革中華認同中華文化認同的延續(xù)北魏孝文帝拓跋宏畫像對于反對派那是堅決鎮(zhèn)壓毫不留情，甚至處死了編發(fā)右衽的皇太子。在語言上他下令朝堂之上講漢語，不講鮮卑話，有人說我一下改不過來，能不能寬延一段時間，他說30歲以上的一時半會兒改不過來的，可以從緩。30

歲以下的現(xiàn)任官員，從現(xiàn)在開始，誰要是違反禁令就必須撤職查辦。在服飾

上，他積極倡導(dǎo)穿著漢服。在姓氏上，他要求所有鮮卑人都改為漢姓，他首先將皇族的姓氏拓跋改成元，當(dāng)時所改的姓氏達到了100多個，在婚姻上他

提倡胡漢通婚，三

、孝文帝改革

中華認同中華文化認同的延續(xù)這些改革措施大大加快了北魏融入華夏的進程，基本上完成了南遷鮮卑人與漢人的融合，同時也促進了北方其他民族的融合。孝文帝完成了祖先的遺愿，使得整個拓跋鮮卑徹底的融入到了華夏文明，實現(xiàn)了中國歷史上又一次民族大融合。雖然他只占據(jù)了半壁江山，但他開創(chuàng)

了一種可能性，那就是有胡漢混血的北方來統(tǒng)一中國，從而創(chuàng)建新的中華文明。三

、孝文帝改革

中華認同中華文化認同的延續(xù)正是有了這一次大融合，中華文明不但沒有在南北朝這個亂世中被消滅，反而更加強大了。為什么更加強大了?因為它大大拓展和豐富了中華文化的

內(nèi)涵。以儒家學(xué)說為主體的中華文化博大精深，了不起，但它也有短板，那

就是有點斯文，有點文弱，生命張力還不夠強大。三

、孝文帝改革

中華認同中華文化認同的延續(xù)這一短板五胡給補齊了，胡人族群可以丟掉自己的語言，可以丟掉自己的服飾，他們丟不掉的是策馬揚鞭的馳騁奔放，丟不掉的是天蒼蒼野茫茫的

曠達灑脫，丟不掉的，是不屈不撓義薄云天的英雄氣概。三

、孝文帝改革

中華認同中華文化認同的延續(xù)這些元素一旦匯聚到儒家學(xué)說當(dāng)中，就為中華文化注入了新的活力，為隋唐中華文明的發(fā)展奠定了新的基礎(chǔ)。正如陳寅恪所說，李唐一族之所以崛

興蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中華文化頹廢之軀，舊染既除，新機重啟，

擴大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局。因此五胡主動融入華夏，并非忘記祖先和自我矮化，而是擁有超越部落政治，建設(shè)超大規(guī)模政治體的雄心。三

、孝文帝改革

中華認同中華文化認同的延續(xù)胡人族群的主動融入，不僅僅證明了中華文化的魅力，同時也證明了中華文化的開放性、包容性，其門戶向著所有人敞開。此外，魏晉南北朝時期

的大遷徙，大交融，大編戶，使得各族群之間的交往日益密切，南北族群文

化相互交映，儒釋道相互影響，共同形塑了多姿多彩的中華文化，進而鞏固

和加強了各民族的中華認同。三

、孝文帝改革

中華認同中華文化認同的延續(xù)第三部分社會轉(zhuǎn)型

農(nóng)耕社會結(jié)構(gòu)的重塑

社會轉(zhuǎn)型農(nóng)耕社會結(jié)構(gòu)的重塑胡人族群的華夏化，實際上就是吸收中原文化，然而中原文化又是以農(nóng)

耕社會農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的，中原地區(qū)的農(nóng)耕文明，在亞洲甚至是在世界上都

是長期領(lǐng)先的。

社會轉(zhuǎn)型農(nóng)耕社會結(jié)構(gòu)的重塑中原農(nóng)耕生活在某種程度上講就代表著穩(wěn)定，踏實富足，可以實現(xiàn)安居

樂業(yè)的夢想。那么當(dāng)時的游牧業(yè)呢，和你一起去看日出日落，畫面浪漫是浪漫，但現(xiàn)

實很骨感，他漂泊不定生活不踏實，走到哪住到哪，哪里才是我永恒的家，

沒有我停泊的港灣，我的鄉(xiāng)愁該如何安放，我的心又如何靠岸?兩相對比之下，對于胡人族群而言，中華文化具有極強的向心力和吸引

力。敕勒歌北朝民歌敕勒川，陰山下

。天似穹廬，籠蓋四野。天

蒼

蒼

，野茫茫

，風(fēng)吹草低見牛羊。費孝通曾經(jīng)說過，如果要尋找一個漢族凝聚力的來源，我認為漢族的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟是一個主要的

因素?？磥砣魏我粋€游牧民族只要進入平原，落

入精耕細作的農(nóng)業(yè)社會里，遲早就會服服帖帖的

主動的融入漢族之中。進入中原地區(qū)之后，五胡

政權(quán)都制定和實施了促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的政策。

社會轉(zhuǎn)型農(nóng)耕社會結(jié)構(gòu)的重塑

社會轉(zhuǎn)型農(nóng)耕社會結(jié)構(gòu)的重塑比如公元294年，慕容魔就帶著他的部族到了遼寧西部開荒拓土，從事

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。慕容跳也提出，農(nóng)者國之本也，他派出他的部族5萬多人，到了河北昌

黎開荒種地，規(guī)定你種地，公家為你提供耕牛的，收入我們28開，你自家

有耕牛的，我們37開。慕容跳

(huàng)前燕的開國皇帝

社會轉(zhuǎn)型農(nóng)耕社會結(jié)構(gòu)的重塑胡人政權(quán)，通過積極發(fā)展農(nóng)業(yè)，引導(dǎo)胡人族群向著農(nóng)耕生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型，

生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型，必然也會導(dǎo)致游牧社會結(jié)構(gòu)發(fā)生改變。他們開始放棄游牧傳統(tǒng)，逐漸擺脫部族首領(lǐng)的控制，舊有的社會關(guān)系被

打破，老百姓由部族之民，變成國家之民，由氏族之民變成邊戶之民，新的

地域性的社會關(guān)系，社會組織開始形成，國民意識也逐漸增強。

社會轉(zhuǎn)型農(nóng)耕社會結(jié)構(gòu)的重塑此外，北魏政權(quán)還實施一系列非常重要的制度改革，極大地推動了農(nóng)耕

社會的穩(wěn)步發(fā)展。公元485年，孝文帝頒布實施均田令，次年頒布實施三長制。83孝文帝頒布實施均田令

社會轉(zhuǎn)型農(nóng)耕社會結(jié)構(gòu)的重塑均田令規(guī)定將荒地收歸于國有，然后分配到貧民耕種，種地越多，賦稅

越少，均田地就大大刺激了農(nóng)民種田的積極性，促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為后世的

土地制度打下了基礎(chǔ)。從