關(guān)于教育的詩(shī)句及詩(shī)詞

關(guān)于教育的詩(shī)句及詩(shī)詞所謂治國(guó)，必先齊其家者；其家不可教，而能教人者，無(wú)之?！抖Y記大學(xué)》儒家主張的治國(guó)，齊家，是有密切關(guān)系的兩件事，一個(gè)人的家教不好，而又能教人的，沒(méi)有這回事。懷子三月，出居別宮。目不邪視，耳不妄聽(tīng)。音聲滋味，以禮節(jié)之。北朝北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)教子》婦女懷胎三月，出居別的地方，眼不看邪惡的東西，耳不聽(tīng)胡亂的東西，說(shuō)話、飲食用禮義來(lái)節(jié)制。人生小幼，精神專(zhuān)利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸；固須早教，勿失機(jī)也。北朝北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)勉學(xué)》專(zhuān)利：集中，散逸：分散。這是顏之推強(qiáng)調(diào)早期教育的重要。教婦初來(lái)，教兒嬰孩。北朝北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)教子》要教導(dǎo)媳婦最好在初入門(mén)，要教好兒子最好在孩提時(shí)。天下之本在家。漢荀悅《申鑒政體》天下的根基在于家庭。愛(ài)其子，擇師而教之。唐韓愈《師說(shuō)》如果愛(ài)護(hù)自己的孩子，那就要選擇老師來(lái)教育他。人生百年，立于幼學(xué)。清梁?jiǎn)⒊墩撚讓W(xué)》人生百年，建樹(shù)立足在于幼年所受的教育。父善教子者，教于孩提。宋林逋《省心錄》孩提：幼兒。善于教育兒女的人，必須從小做起。強(qiáng)國(guó)之基在養(yǎng)蒙，兒童智慧須開(kāi)爽，方能凌駕于人上。清林紓《閩中新樂(lè)府》養(yǎng)蒙：教育、啟蒙。少成若天性，習(xí)慣之為常。《大戴禮記保傅》年輕時(shí)養(yǎng)成的習(xí)性如天然生成的一樣，一旦成為習(xí)慣就不易改變了。這里指出抓年輕時(shí)的教育對(duì)于后來(lái)的成長(zhǎng)極為重要。人材之成，自兒童起。清陳宏謀《序》起：開(kāi)始居身務(wù)其儉樸,教子要有義方.清朱柏廬《治家格言》居身：對(duì)自身生活行為的操守。義方：道義和思想行為的一定標(biāo)準(zhǔn)。愛(ài)子教之以義方?！蹲髠麟[公三年》慈愛(ài)子女，要教育他們行事應(yīng)遵守的規(guī)矩法度。愛(ài)其子而不教，猶為不愛(ài)也。明方孝孺《行善戒》猶：仍然。意指疼愛(ài)兒女但不能忽視教育。父母之愛(ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)?！稇?zhàn)國(guó)策趙策》父母愛(ài)子女，就得替子女作長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算。愛(ài)之不以道，適所以害之也?！顿Y治通鑒》道：道義，正道。適：正是。不從道義上愛(ài)護(hù)一個(gè)人，正是害了他。君子之于子，愛(ài)之而勿面，使之而勿貌，導(dǎo)之以道而勿強(qiáng)?！盾髯哟舐浴肪訉?duì)于自己的子女，喜愛(ài)他們而不表現(xiàn)在臉上，使喚他們而不優(yōu)以辭色，用道理誘導(dǎo)他們而不強(qiáng)制壓服。賢人智士之于子孫也，厲之以志，弗厲以詐；勸之以正，弗勸以詐；示之以儉，弗示以奢；貽之以言，弗貽以財(cái)。漢王符《潛夫論遏利》賢明的人和有識(shí)之士教育子孫，總是勉勵(lì)他們立志，而不是教以花言巧語(yǔ)；勸導(dǎo)他們正直，而不是從事奸詐；示范他們儉約，而不是示范以奢侈；贈(zèng)送他們以訓(xùn)誡，而不是贈(zèng)送以財(cái)產(chǎn)。童蒙無(wú)先入之雜，以正導(dǎo)之而無(wú)不順受棗故養(yǎng)正當(dāng)于蒙。明王延相《雅述上篇》蒙:無(wú)知。童蒙，指兒童無(wú)知的時(shí)期。今教童子棗則宜誘之歌詩(shī)以發(fā)其意志，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書(shū)以開(kāi)其知覺(jué)。明王守仁《訓(xùn)蒙大意》諷：勸告。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。明王守仁《訓(xùn)蒙大意》不能已：不會(huì)停止。教子工夫，第一在齊家，第二在擇師。