2022-2023學(xué)年河北省邢臺市高二（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2022-2023學(xué)年河北省邢臺市高二（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ1．（19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：孔子是最早有意識地以《詩經(jīng)》為教材的人。《詩經(jīng)》本名是《詩》。漢代董仲舒把《詩》奉為經(jīng)典，此后便有了《詩經(jīng)》這個名字，后人把它列為“五經(jīng)”之首。直到1912年民國臨時政府“廢止讀經(jīng)”，《詩經(jīng)》一直是儒家思想的經(jīng)典教材，滋潤了一代又一代人的心靈在孔子看來，《詩經(jīng)》、禮、樂是弟子道德修養(yǎng)的三個階段，《詩經(jīng)》是弟子學(xué)習(xí)道德知識和提高道德修養(yǎng)的開始階段。孔子的詩教借助音樂啟迪和陶冶人的情感，提高道德涵養(yǎng)，提升品格和情操。這種道德教化形式，如臨深淵，如履薄冰”；《論語》中直接引用《詩經(jīng)》說明修身養(yǎng)性進行道德教化的篇章有七章?！对娊?jīng)》還有獨特的審美特質(zhì)，孔子對《詩經(jīng)》的審美功能有很深刻的理解，他總結(jié)為“詩可以興，可以群，可以怨”。其大意是“興者，取譬引類，起發(fā)己心”。首先是《詩經(jīng)》引起人們的審美感覺，激發(fā)人的志氣，振奮人的精神；然后通過“觀”來考察社會和執(zhí)政的得失，提高人的觀察能力，知得失”；再有“群居相切相磋”，交流感情，增強集體觀念和凝聚力，詩教是人心靈的凈化器，純潔的心靈是人和諧發(fā)展的基礎(chǔ)?？鬃釉谠娊痰姆椒ㄉ弦策M行了積極的嘗試?！妒酚洝吩裕骸叭傥迤?，孔子皆弦歌之，以求合《韶武雅頌》之音?！笨鬃诱J(rèn)為，哀而不傷”的中正平和。由此可以看出，孔子在詩歌教學(xué)中，而且他還親自把詩譜成樂曲，在教學(xué)中“弦歌”而誦，使學(xué)生不但受到思想的啟迪，而且得到了美的享受和藝術(shù)的熏陶?？鬃舆€運用或引用《詩經(jīng)》中的句子，采用談話問答的方式來教育弟子。《韓詩外傳集釋》第十六章，就記述了孔子引證《詩經(jīng)》的“野有蔓草，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮”的詩句，教誨子路“取束帛以贈先生”?？鬃佑眠@種教學(xué)方法，以師生輕松、平等的關(guān)系進行知識的傳授孔子的詩教思想，無論是把《詩經(jīng)》作為教材的角度，還是他的詩教方法和原則，它把漢語的聲情、韻律、節(jié)奏及樂感的美發(fā)揮到了極致，能自然地和著人的生理和心理節(jié)律；能變化人的氣質(zhì)，“腹有詩書氣自華”即是，陶冶人的情操，促進人的和諧發(fā)展。（摘編自趙會莉《孔子詩教思想與人的和諧發(fā)展》）材料二：孔子開創(chuàng)儒家的私學(xué)，堅持“有教無類”的主張，以真誠坦率的立場和民主平等的作風(fēng)教育學(xué)生。他舉辦私學(xué)，他感到當(dāng)時各諸侯國缺乏棟梁之材管理政事，以致社會混亂，所以孔子在培養(yǎng)人才時不會只從貴族子弟中選取學(xué)生，而是秉持了“有教無類”的態(tài)度，不分貧富貴賤，不限地域、年齡，吾未嘗無誨焉?！彼牡茏又?，有貴族，有新興階級，有平民。從區(qū)域上說，還有來自齊、晉等諸侯國的人?？鬃印坝薪虩o類”的主張，沖破了學(xué)在官府、貴族壟斷教育的局面，士人在春秋時或直接從貴族階層下降，或直接從平民上升，他們處于社會中間部分，沒有多少物質(zhì)手段和政治資本，具備政治才能，才可躋身統(tǒng)治階層?？鬃右栽姙榻?，他堅信“學(xué)而優(yōu)則仕”“學(xué)也祿在其中”，目的是鼓勵士人更加努力。同時他深信教育是可以造就人才的，習(xí)相遠也”，認(rèn)為后天的勤學(xué)苦讀可以使人成才。因此他才滿腔熱情、真誠坦白地教育學(xué)生。恰是在這種真誠的情感基礎(chǔ)上，孔子養(yǎng)成了民主平等的教學(xué)作風(fēng)。“己所不欲，勿施于人”，而是平等地與他們探討，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文就說明了這一點?？鬃又溃骸昂笊晌罚ā蹲雍薄罚┧麄魇谥R的同時，也從學(xué)生身上學(xué)到不少東西，孔子從子夏那里得到了理論的啟發(fā)，感嘆“起予者商也！”平等討論從而教學(xué)相長正是儒家詩教的特色之一。孟子和荀子沿著孔子的教育態(tài)度在不同路線上發(fā)展。孟子在實踐中看重學(xué)習(xí)的自求自得，即使對儒家經(jīng)典也是如此，“盡信《書》，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，關(guān)鍵在對“意”的理解有異。一種認(rèn)為“意”是讀者之“意”，即從讀詩之人自身對詩歌內(nèi)容的理解出發(fā)去推度作者的思想感情之“志”，孟子的關(guān)注在于前者，強調(diào)用讀者自己的理解去揣摩作者之志。可見孟子發(fā)展了孔子平等觀念中學(xué)生主動性的一面。荀子則把孔子之道神圣化，認(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)具有絕對的權(quán)威，學(xué)生應(yīng)“師云亦云”，這就和孔子的教育態(tài)度背離了。盡管如此，荀子畢竟流傳下了“青出于藍而勝于藍”的名句，這又契合了孔子“后生可畏”的觀點。（摘編自馬兆杰《早期儒家詩教的理論與實踐﹣以孔子孟子荀子為代表》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．漢代的統(tǒng)治者提升了《詩經(jīng)》的地位，但是到了民國時期，人們開始普遍否定《詩經(jīng)》存在的價值。B．孔子在弟子完成道德修養(yǎng)的三個階段后，便借助音樂啟迪和陶冶人的情感，提高道德涵養(yǎng)C．《論語》和《孝經(jīng)》深受《詩》的影響，兩部著作都有引用《詩》的內(nèi)容，以此起到教化的作用。D．孔子著重從平民中選取學(xué)生，很少收納貴族子弟，此舉意在沖破當(dāng)時貴族階層壟斷教育的局面。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．孔子的詩教思想注重人與社會的關(guān)系，他認(rèn)為學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》可以讓人增強集體觀念和凝聚力，并可以表達不滿情緒。B．孔子強調(diào)樂的教化作用，他主張以樂為媒介將詩歌表達出來，這可以啟迪學(xué)生的思想C．孔子認(rèn)為教與學(xué)是相輔相成、互相促進的，老師在與學(xué)生的教學(xué)互動中，也能從學(xué)生處得到啟發(fā)D．孟子和荀子都繼承并發(fā)展了孔子的教育思想，孟子強調(diào)教育的實踐功能，而荀子更注重教育理論的研究與探索。（3）下列選項，最能體現(xiàn)孟子“盡信《書》，則不如無《書》”觀點的一項是A．誦《詩》三百，授之以政，不達，不能專對。雖多，亦奚以為？B．述而不作，信而好古。C．君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。D．不學(xué)而好思，雖知不廣矣；學(xué)而慢其身（4）請簡要梳理材料一的行文思路。（5）下面三段文字分別體現(xiàn)了孔子、孟子、荀子什么樣的教育思想？請結(jié)合材料二簡要分析。①南郭惠子問于子貢曰：“夫子之門何其雜也？”子貢曰：“君子正身以俟，欲來者不距，欲去者不止。且夫良醫(yī)之門多病人①之側(cè)多枉木，是以雜也?！保ā盾髯?法行》）②求則得之，舍則失之，是求有益于得也（《孟子?盡心》）③言而不稱②師，謂之畔③；教而不稱師，謂之倍。（《荀子?大略》）[注]①櫽栝，矯正木的工具。②稱，稱道。③畔（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ2．（16分）閱讀下面的文字，完成小題。藝術(shù)家們（節(jié)選）馮驥才①在外人眼里，楚云天風(fēng)光無限。②他把自己的春天從十多年前一直延長至今天，依舊是旖旎與光鮮，這足以顯示他毋庸置疑的實力。一方面還是天天訪者不絕；一方面是更多各種名譽頭銜往他身上掛。有時他必須戴上這種社會面具，假模假樣地去出頭露面，這個光環(huán)帶給他的又是一系列的出席活動、講話、頒獎、剪彩、為人寫序、題寫書名、題字，以及一臉假笑陪同官員們坐在主席臺上的差事。這是他當(dāng)年坐在三劍客（楚云天、羅潛、洛夫），荒誕得叫人發(fā)笑的事，也是他現(xiàn)在必須一本正經(jīng)地來做的公務(wù)。雖然世俗③沒人能知道這個看似志得意滿的楚云天內(nèi)心里最真實的想法。④一次，楚云天的妻子隋意說他：“你可愈來愈有點俗了。”⑤他報之以笑。連隋意都不知道他笑中的含意。⑥其實，比這更深一層的苦惱倒是他這次《大山水圖》展覽之后，他感到自己的一種終結(jié)。他有一種終結(jié)感。從《解凍》到《大山水圖》，即把對一個時代宏大的精神與氣息升華出來。融入一種具有歷史和人文意義的大自然的景象中。但是下一步他該踏向何處？⑦楚云天對社會有一種作家的敏感，也有作家那樣的思考能力。所以，他感到這急速發(fā)展的社會正在發(fā)生一種本質(zhì)性的改變。在迅速地市場化的過程中，畫壇和文壇都在盲目地陷入西方現(xiàn)代主義模仿的熱潮中而渾然不覺。他感覺自己已經(jīng)抓不住這個時代了，找不到時代的精神和生活的魂了。他已無從感知這個已經(jīng)漸漸變成光怪陸離碎片化的社會了。在這樣一個時代背景下，他在審視自己，也在預(yù)感自己。一個人肯定會比別人先感覺到自己。對自己失去自覺的人是另一種死亡。⑧云天面對鏡子扎好領(lǐng)帶，外邊穿好一件銀灰色的西服。他平時最煩西服，他認(rèn)為西服是穿給人看的，今天是洛夫舉辦個人畫展，請他去參加開幕式，必須鄭重其事，把戲唱好。⑨車子剛到解放路藝術(shù)博物館門口，隔著車窗已看到那里車水馬龍擠滿了人。剛剛把車停了，便有人從外邊打開車門，貓腰探過來的第一張臉便是喜笑顏開的洛夫。洛夫穿一件很時尚的花格的西裝式外衣，一頭卷發(fā)，看上去像個時髦的牛仔。他有點發(fā)蒙，這么多人，有的認(rèn)識，還有人叫他的名字。⑩洛夫拉他進了大門。開幕式在門廳舉行?？繅[了至少六七十個一人多高的大花籃，洛夫哪里拉來那么多慶賀與后援單位？洛夫?qū)λf：“畫展在里面，咱先把開幕式搞完，一邊和人群中伸過來的許多手握個不停。?從主持人介紹的嘉賓，可以聽出洛夫今天邀請官場的規(guī)格之高和各界名流的力度之大。云天不明白的是，怎么還有那么多知名大企業(yè)的老總都來捧場。?主持人把云天請上臺去講話，高調(diào)地渲染他擔(dān)負的各種榮譽職務(wù)。盡管云天不喜歡他們這么做，現(xiàn)在為了烘托洛夫也未嘗不可。講話時，不知道畫展的內(nèi)容，他想肯定包括洛夫那些成名作和代表作，歷數(shù)洛夫在當(dāng)代畫壇做出的建樹，贊美他的才華和開創(chuàng)性，講得又好，但他從觀眾的表情上總感覺自己的講話與今天畫展的內(nèi)容有點隔膜。待到展廳一看，全是現(xiàn)代的抽象作品。云天許久未去他的畫室，不了解他對自己發(fā)動了如此巨大的一次“藝術(shù)政變”。當(dāng)一些記者現(xiàn)場采訪他的觀感，這是藝術(shù)觀的改變，還是趕時髦？?他聽見余長水在旁邊對洛夫說：“洛老師您這組《紅色年代》標(biāo)價真夠高啊！”楚云天這才發(fā)現(xiàn)，墻上每幅畫右下邊的說明牌上竟然都有標(biāo)價。在這樣正規(guī)的藝術(shù)展覽上，對畫作做出明碼標(biāo)價也算一個創(chuàng)舉了。云天細看這幅畫，一塊米色的畫布只畫一塊四方的平涂的紅色，紅得很鮮，只是方形紅色在方形畫布上有些傾斜，看似要倒，如此而已，再有便是下端有一行黑色的外文簽名。云天看不出所以然。這時，云天身后有一個壓低的聲音說：“這幅畫幾乎就是馬列維奇《黑方塊》的翻版?！?在畫展上，云天見到不少從北京專程趕來的美協(xié)和美院的畫家。有的人很熟，有些人頭一次見。那時代人們見面好遞名片，有沒有邀請羅潛，并說羅潛更應(yīng)該看看他這些畫。洛夫說：“我專門給他送去了請柬，但他說今天有事?！彪S后笑一笑說，“這人現(xiàn)在不知怎么?洛夫畫展的第二天，云天就帶著余長水飛往廣州。那里有一個海峽兩岸書畫交流的活動。云天之所以趕過去，是想看看臺北一位名家的畫，廣交朋友。在廣州，他與臺北這位名家結(jié)識，不像南邊人，性情開朗，無論人還是畫氣局都挺大。但他的畫法并不高深，只是先把宣紙揉皺，表現(xiàn)出許多奇異的偶然，也使畫面呈現(xiàn)出一些抽象的意味。這種畫比起傳統(tǒng)畫法所呈現(xiàn)的視覺效果全然一新，也是西方繪畫所沒有的。恐怕這正是西方人有興趣的緣故?？稍谠铺斓难劾?，任何依仗技術(shù)效果上的出新，只待了兩天便飛回了家。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．羅潛與洛夫曾是并肩奮斗的好友，二人在后來的發(fā)展中漸行漸遠，這可能與彼此的藝術(shù)理念不同密切相關(guān)。B．楚云天的《大山水圖》展覽獲得巨大成功后，每天訪者不斷，各種榮譽身上掛C．文中臺北名家的畫依仗技術(shù)效果出新，給人全然一新的感覺，但在楚云天眼里D．小說選材聚焦于畫家圈，以畫家圈中常見的事情為題材。小說在處理從小切口看大時代的關(guān)系上是別具匠心的。（2）關(guān)于文中洛夫畫展的相關(guān)表述，下列說法不正確的一項是A．楚云天因厭惡西方藝術(shù)而厭煩穿西服，但他為了出席洛夫舉辦的畫展還是選擇穿上了西服。B．文中畫橫線部分對洛夫的動作、神態(tài)、外貌等進行了描寫，在語言表達上也頗有諷刺意味。C．楚云天不清楚洛夫的創(chuàng)作已發(fā)生巨大改變，他在臺上的講話還是用之前的認(rèn)識來評價洛夫。D．小說用側(cè)面描寫的手法寫出洛夫畫作價值不菲，并且他的一些畫作是仿照名家之作創(chuàng)作的。（3）小說第⑦段在文中有何作用？請簡要分析。（4）卡爾維諾認(rèn)為每一個形象周圍，又集攏著其他形象，形成一個類比、對抗的場。請以文中的人物為例二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成小題。孟子曰：“仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，亦終必亡而已矣?！辈芙粏栐唬骸叭私钥梢詾閳蛩?，有諸？”孟子曰：“然?！薄敖宦勎耐跏?，湯九尺，今交九尺四寸以長，如何則可？”曰：“奚有于是？亦為之而已矣。有人于此，力不能勝一匹雛；今日舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行。子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，可以假館，愿留而受業(yè)于門?！痹唬骸胺虻廊舸舐啡唬杏鄮??！泵献釉唬骸芭Ｉ街緡L美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也。旦旦而伐之其日夜之所息平旦之氣其好惡與人相近也者幾希則其旦晝之所為有梏亡之矣梏之反覆則其夜氣不足以存夜氣不足以存則其違禽獸不遠矣人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故茍得其養(yǎng)；茍失其養(yǎng)，無物不消?？鬃釉唬骸賱t存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉(xiāng)?！┬闹^與？”（選自《孟子?告子章》，有刪改）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．其日夜之所息平旦之氣/其好惡與人相近也者幾希/則其旦晝之所為有梏/亡之矣/梏之反覆/則其夜氣不足以存/夜氣不足以存/則其違禽獸不遠矣/B．其日夜之所息/平旦之氣/其好惡與人相近也者幾希/則其旦晝之所為/有梏亡之矣/梏之反覆/則其夜氣不足以存/夜氣不足以存/則其違禽獸不遠矣/C．其日夜之所息/平旦之氣/其好惡與人相近也者幾希/則其旦晝之所為有梏/亡之矣/梏之反覆/則其夜氣不足以存/夜氣不足以存/則其違禽獸不遠矣/D．其日夜之所息平旦之氣/其好惡與人相近也者幾希/則其旦晝之所為/有梏亡之矣/梏之反覆/則其夜氣不足以存/夜氣不足以存/則其違禽獸不遠矣/（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．“車薪之火”的“薪”意為柴火，與成語“薪火相傳”中的“薪”意思相同。B．堯舜，古代傳說中的兩位圣明君主，后泛指圣人。C．弟，通“悌”，悌的本義指敬重父母D．“舍則亡”的“舍”意為放棄，這與“退三舍辟之”中的“舍”意思不同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A．孟子認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，他鼓勵人們從自己力所能及的事情做起，行堯舜之道。B．曹交在聽了孟子的話后茅塞頓開，想要留下來做孟子的學(xué)生，但孟子拒絕了他的請求。C．孟子重視人與自然的關(guān)系，他認(rèn)為人們“斧斤伐之”的行為，破壞了人與自然的關(guān)系。D．孟子引用孔子的話來說明人的仁義之心是需要滋養(yǎng)的，如果不滋養(yǎng)仁義之心就會消失。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①子服堯之服，誦堯之言，行堯之行②人見其濯濯也，以為未嘗有材焉。此豈山之性也哉？（5）孟子以用水滅火為喻，論證了他什么樣的觀點？（二）古代詩歌閱讀4．（9分）閱讀下面這兩首宋詩，完成小題。夜直①王安石金爐香燼漏聲殘，翦翦輕風(fēng)陣陣寒。春色惱人眠不得，月移花影上欄桿。直玉堂②作洪咨夔禁門深鎖寂無嘩，濃墨淋漓兩相麻③。唱徹五更天未曉，一墀④月浸紫薇花?！咀ⅰ竣僖怪保爸薄蓖ā爸怠?，值夜班。此時宋神宗已決定實行新法，翰林院的別稱。③兩相麻，在黃麻紙上為朝廷書寫拜任左右二丞相的詔書。麻，即黃麻紙。④墀（chí）皇宮內(nèi)的臺階。（1）下列對這兩首宋詩的理解與賞析，不正確的一項是A．王詩處處緊扣著深夜來寫，卻又沒有一句直接說到夜已如何，而只寫夜深時的種種景象。B．“禁門深鎖寂無嘩”一句渲染了宮中肅靜的氛圍，同時也突出詩人在翰林院值班時翰林院的莊重。C．“春色惱人眠不得”一句中的“惱”字用得好，突出春色惱人，詩人心情惆悵而難入眠。D．兩首詩都是寫詩人晚上值班時的所見所想，王詩的語言意蘊深遠，而洪詩語言含蓄蘊藉。（2）兩詩的尾句在情感內(nèi)涵上有相似之處，請簡要分析。（三）名篇名句默寫5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語?雍也》中，指出了質(zhì)樸與文采配置不適當(dāng)?shù)膬删涫恰?，”。?）司馬遷《屈原列傳》中，“，”兩句直接指明了屈原“怨”的原因。（3）賈誼《過秦論》中，“，”兩句指出陳涉的士兵出身不好，難以與九國的軍隊抗衡。三、語言文字運用（一）語言文字運用Ⅰ6．（11分）閱讀下面的文字，完成小題。美術(shù)教育依托美學(xué)知識和技能的培養(yǎng)為基礎(chǔ)，其主要目的是為了延續(xù)和發(fā)展美術(shù)知識與技巧，滿足公眾精神和文化的需求。藝術(shù)設(shè)計是兼顧了美術(shù)和設(shè)計的實用藝術(shù)，在設(shè)計學(xué)中，藝術(shù)設(shè)計教育是融審美趣味、功能原理、科學(xué)技術(shù)以及創(chuàng)新能力培養(yǎng)于一身的知識體系。作為未來的設(shè)計師，也是美育的傳播者。優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計人才要以美啟智，以德育美，不能一味地彰顯個性而②_______，刻意迎合他人。創(chuàng)新思維是藝術(shù)設(shè)計的源頭活水。在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是在具備扎實的文化和技術(shù)的基礎(chǔ)上，通過與人、與社會的銜接而得以真正實現(xiàn)的。以設(shè)計解決問題，我們在課堂上引導(dǎo)學(xué)生持續(xù)關(guān)注藝術(shù)設(shè)計與人、與社會、與環(huán)境之間的關(guān)系，以文化創(chuàng)造美，以社會創(chuàng)新推動美——只有這樣，才能真正做到與時俱進，也是激發(fā)藝術(shù)設(shè)計人才前瞻力、創(chuàng)造力的根本。（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語（3）文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請簡要分析表達效果。（二）語言文字運用Ⅱ7．（9分）閱讀下面的文字，完成小題。冬季飲食進補①_______，北方冬季寒冷，進補宜選溫?zé)嶂?；南方氣溫相對較高，應(yīng)以平補為主；高原地區(qū)雨量較小且氣候偏燥，人們應(yīng)該適當(dāng)多吃甘潤生津的食品。如果天氣持續(xù)干燥，以防身體上火。此外，②_______，陰虛體質(zhì)的人可適當(dāng)多吃豆?jié){、雞蛋、魚肉、蜂蜜、山藥、蘿卜、牛奶等柔和甘潤的食物；陽虛體質(zhì)的人，這個時候也是心腦血管疾病的高發(fā)時節(jié)，③_______，還宜多吃降血脂的食品，如苦瓜、玉米、蕎麥、胡蘿卜等。到了冬至這天，各地都有豐富的美食文化。在北方，有冬至吃餃子、涮羊肉等習(xí)俗，冬至吃湯圓最為流行，民間也有“吃了湯圓大一歲”的說法。此外，這些食物大多富含蛋白質(zhì)、碳水化合物和脂肪，有補氣活血、溫中暖下的功效，能為人們冬季御寒提供更多能量。飲食進補之外，還可以適當(dāng)進行鍛煉，疏通氣血，從而增強免疫力。（1）下列各句中的引號和文中“吃了湯圓大一歲”的引號作用相同的一項是A．當(dāng)前，“一帶一路”倡議在中亞已實現(xiàn)全覆蓋。B．項目建設(shè)“拉滿弓”，企業(yè)生產(chǎn)“鉚足勁”，重大項目撐起湖北發(fā)展“硬脊梁”。C．“丹青能寫此，千載尚傳觀”，偉大時代的風(fēng)景是充滿史詩性和現(xiàn)代感的風(fēng)景。D．近年來，瀘州老窖不斷把握時代的發(fā)展脈搏，開拓創(chuàng)新（2）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過15個字。四、寫作8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人說，生而為人，要遵從內(nèi)心的召喚；也有人說，生而為人，也即要有家國情懷。是遵從內(nèi)心的召喚還是承擔(dān)國家與社會的責(zé)任與義務(wù)，從而茁壯成長，是個貌似二元對立的難題。請根據(jù)以上材料，聯(lián)系當(dāng)下社會生活，以“是遵從內(nèi)心召喚還是承擔(dān)國家與社會的責(zé)任與義務(wù)”為話題要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意，不得抄襲；不得泄露個人信息

2022-2023學(xué)年河北省邢臺市高二（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ1．（19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：孔子是最早有意識地以《詩經(jīng)》為教材的人?！对娊?jīng)》本名是《詩》。漢代董仲舒把《詩》奉為經(jīng)典，此后便有了《詩經(jīng)》這個名字，后人把它列為“五經(jīng)”之首。直到1912年民國臨時政府“廢止讀經(jīng)”，《詩經(jīng)》一直是儒家思想的經(jīng)典教材，滋潤了一代又一代人的心靈在孔子看來，《詩經(jīng)》、禮、樂是弟子道德修養(yǎng)的三個階段，《詩經(jīng)》是弟子學(xué)習(xí)道德知識和提高道德修養(yǎng)的開始階段?？鬃拥脑娊探柚魳穯⒌虾吞找比说那楦?，提高道德涵養(yǎng)，提升品格和情操。這種道德教化形式，如臨深淵，如履薄冰”；《論語》中直接引用《詩經(jīng)》說明修身養(yǎng)性進行道德教化的篇章有七章。《詩經(jīng)》還有獨特的審美特質(zhì)，孔子對《詩經(jīng)》的審美功能有很深刻的理解，他總結(jié)為“詩可以興，可以群，可以怨”。其大意是“興者，取譬引類，起發(fā)己心”。首先是《詩經(jīng)》引起人們的審美感覺，激發(fā)人的志氣，振奮人的精神；然后通過“觀”來考察社會和執(zhí)政的得失，提高人的觀察能力，知得失”；再有“群居相切相磋”，交流感情，增強集體觀念和凝聚力，詩教是人心靈的凈化器，純潔的心靈是人和諧發(fā)展的基礎(chǔ)?？鬃釉谠娊痰姆椒ㄉ弦策M行了積極的嘗試。《史記》曾言：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶武雅頌》之音?！笨鬃诱J(rèn)為，哀而不傷”的中正平和。由此可以看出，孔子在詩歌教學(xué)中，而且他還親自把詩譜成樂曲，在教學(xué)中“弦歌”而誦，使學(xué)生不但受到思想的啟迪，而且得到了美的享受和藝術(shù)的熏陶。孔子還運用或引用《詩經(jīng)》中的句子，采用談話問答的方式來教育弟子。《韓詩外傳集釋》第十六章，就記述了孔子引證《詩經(jīng)》的“野有蔓草，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮”的詩句，教誨子路“取束帛以贈先生”?？鬃佑眠@種教學(xué)方法，以師生輕松、平等的關(guān)系進行知識的傳授孔子的詩教思想，無論是把《詩經(jīng)》作為教材的角度，還是他的詩教方法和原則，它把漢語的聲情、韻律、節(jié)奏及樂感的美發(fā)揮到了極致，能自然地和著人的生理和心理節(jié)律；能變化人的氣質(zhì)，“腹有詩書氣自華”即是，陶冶人的情操，促進人的和諧發(fā)展。（摘編自趙會莉《孔子詩教思想與人的和諧發(fā)展》）材料二：孔子開創(chuàng)儒家的私學(xué)，堅持“有教無類”的主張，以真誠坦率的立場和民主平等的作風(fēng)教育學(xué)生。他舉辦私學(xué)，他感到當(dāng)時各諸侯國缺乏棟梁之材管理政事，以致社會混亂，所以孔子在培養(yǎng)人才時不會只從貴族子弟中選取學(xué)生，而是秉持了“有教無類”的態(tài)度，不分貧富貴賤，不限地域、年齡，吾未嘗無誨焉?！彼牡茏又?，有貴族，有新興階級，有平民。從區(qū)域上說，還有來自齊、晉等諸侯國的人?？鬃印坝薪虩o類”的主張，沖破了學(xué)在官府、貴族壟斷教育的局面，士人在春秋時或直接從貴族階層下降，或直接從平民上升，他們處于社會中間部分，沒有多少物質(zhì)手段和政治資本，具備政治才能，才可躋身統(tǒng)治階層?？鬃右栽姙榻蹋麍孕拧皩W(xué)而優(yōu)則仕”“學(xué)也祿在其中”，目的是鼓勵士人更加努力。同時他深信教育是可以造就人才的，習(xí)相遠也”，認(rèn)為后天的勤學(xué)苦讀可以使人成才。因此他才滿腔熱情、真誠坦白地教育學(xué)生。恰是在這種真誠的情感基礎(chǔ)上，孔子養(yǎng)成了民主平等的教學(xué)作風(fēng)?！凹核挥鹗┯谌恕?，而是平等地與他們探討，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文就說明了這一點?？鬃又溃骸昂笊晌罚ā蹲雍薄罚┧麄魇谥R的同時，也從學(xué)生身上學(xué)到不少東西，孔子從子夏那里得到了理論的啟發(fā)，感嘆“起予者商也！”平等討論從而教學(xué)相長正是儒家詩教的特色之一。孟子和荀子沿著孔子的教育態(tài)度在不同路線上發(fā)展。孟子在實踐中看重學(xué)習(xí)的自求自得，即使對儒家經(jīng)典也是如此，“盡信《書》，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，關(guān)鍵在對“意”的理解有異。一種認(rèn)為“意”是讀者之“意”，即從讀詩之人自身對詩歌內(nèi)容的理解出發(fā)去推度作者的思想感情之“志”，孟子的關(guān)注在于前者，強調(diào)用讀者自己的理解去揣摩作者之志。可見孟子發(fā)展了孔子平等觀念中學(xué)生主動性的一面。荀子則把孔子之道神圣化，認(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)具有絕對的權(quán)威，學(xué)生應(yīng)“師云亦云”，這就和孔子的教育態(tài)度背離了。盡管如此，荀子畢竟流傳下了“青出于藍而勝于藍”的名句，這又契合了孔子“后生可畏”的觀點。（摘編自馬兆杰《早期儒家詩教的理論與實踐﹣以孔子孟子荀子為代表》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是CA．漢代的統(tǒng)治者提升了《詩經(jīng)》的地位，但是到了民國時期，人們開始普遍否定《詩經(jīng)》存在的價值。B．孔子在弟子完成道德修養(yǎng)的三個階段后，便借助音樂啟迪和陶冶人的情感，提高道德涵養(yǎng)C．《論語》和《孝經(jīng)》深受《詩》的影響，兩部著作都有引用《詩》的內(nèi)容，以此起到教化的作用。D．孔子著重從平民中選取學(xué)生，很少收納貴族子弟，此舉意在沖破當(dāng)時貴族階層壟斷教育的局面。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是DA．孔子的詩教思想注重人與社會的關(guān)系，他認(rèn)為學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》可以讓人增強集體觀念和凝聚力，并可以表達不滿情緒。B．孔子強調(diào)樂的教化作用，他主張以樂為媒介將詩歌表達出來，這可以啟迪學(xué)生的思想C．孔子認(rèn)為教與學(xué)是相輔相成、互相促進的，老師在與學(xué)生的教學(xué)互動中，也能從學(xué)生處得到啟發(fā)D．孟子和荀子都繼承并發(fā)展了孔子的教育思想，孟子強調(diào)教育的實踐功能，而荀子更注重教育理論的研究與探索。（3）下列選項，最能體現(xiàn)孟子“盡信《書》，則不如無《書》”觀點的一項是AA．誦《詩》三百，授之以政，不達，不能專對。雖多，亦奚以為？B．述而不作，信而好古。C．君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。D．不學(xué)而好思，雖知不廣矣；學(xué)而慢其身（4）請簡要梳理材料一的行文思路。（5）下面三段文字分別體現(xiàn)了孔子、孟子、荀子什么樣的教育思想？請結(jié)合材料二簡要分析。①南郭惠子問于子貢曰：“夫子之門何其雜也？”子貢曰：“君子正身以俟，欲來者不距，欲去者不止。且夫良醫(yī)之門多病人①之側(cè)多枉木，是以雜也?！保ā盾髯?法行》）②求則得之，舍則失之，是求有益于得也（《孟子?盡心》）③言而不稱②師，謂之畔③；教而不稱師，謂之倍。（《荀子?大略》）[注]①櫽栝，矯正木的工具。②稱，稱道。③畔【分析】（1）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。解答時，要精確把握重要信息，依據(jù)選項的“關(guān)鍵詞”定位選項的對應(yīng)句，逐一對照選項和對應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。（2）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容說法的辨析能力。解答時，學(xué)生要依據(jù)選項的“關(guān)鍵詞”定位選項的對應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。（3）本題考查學(xué)生對論點、論據(jù)的分析能力。解答時，要明確觀點，理解選項中的論據(jù)，再結(jié)合選項比對判斷。（4）本題考查學(xué)生分析文章思路的能力。解答時，要明確各段大意，注意段落間的聯(lián)系，再概括作答。（5）本題考查學(xué)生分析理解作者的思想觀點的能力。解答時，要審準(zhǔn)題意，鎖定有效信息材料；在信息區(qū)間篩選關(guān)鍵詞句，提取有效信息，分條歸納作答?！窘獯稹浚?）A.“但是到了民國時期，人們開始普遍否定《詩經(jīng)》存在的價值”錯誤。由原文“直到1912年民國臨時政府‘廢止讀經(jīng)’，《詩經(jīng)》一直是儒家思想的經(jīng)典教材，而孔子的詩教思想對人的和諧發(fā)展具有深刻影響”可知，并沒有說人們開始普遍否定《詩經(jīng)》存在的價值。B.“孔子在弟子完成道德修養(yǎng)的三個階段后，便借助……”表述邏輯錯誤，《詩經(jīng)》、禮，《詩經(jīng)》是弟子學(xué)習(xí)道德知識和提高道德修養(yǎng)的開始階段，使人氣質(zhì)高雅，提升品格和情操”可知，提高道德涵養(yǎng)。C.正確。D.“孔子著重從平民中選取學(xué)生，很少收納貴族子弟”錯誤，所以孔子在培養(yǎng)人才時不會只從貴族子弟中選取學(xué)生，不問階級階層，不限地域，來者不拒”可知，并沒有說“孔子著重從平民中選取學(xué)生。故選C。（2）D.“荀子更注重教育理論的研究與探索”錯誤，于文無據(jù)，同時視傳播儒道的教師為君子，認(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)具有絕對的權(quán)威，服從老師。盡管如此，認(rèn)可弟子可以超越老師，原文說的是“荀子則把孔子之道神圣化”。故選D。（3）A.意思是一個人把《詩》三百篇讀得很熟，讓他處理政務(wù)；讓他當(dāng)外交使節(jié)。書讀得再多？這句話是在反對死讀《詩經(jīng)》，體現(xiàn)了“盡信《書》。B.意思是傳述先王之道而不自我創(chuàng)作，篤信并愛好古圣先賢之道。C.意思是君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來約束自己。D.意思是不愛學(xué)習(xí)而專好思考，這樣即使能懂得一些知識也不會太多，這樣即使能獲得淵博的學(xué)識也不會尊貴，這樣才能相得益彰，則不如無《書》”的觀點。故選A。（4）結(jié)合材料一第1段關(guān)鍵句“兩千多年間，《詩經(jīng)》一直是儒家思想的經(jīng)典教材，而孔子的詩教思想對人的和諧發(fā)展具有深刻影響”可知，在此基礎(chǔ)上，即孔子的詩教思想對人的和諧發(fā)展具有深刻影響；結(jié)合第2段關(guān)鍵句“在孔子看來，《詩經(jīng)》、禮，《詩經(jīng)》是弟子學(xué)習(xí)道德知識和提高道德修養(yǎng)的開始階段”和第7段關(guān)鍵句“《詩經(jīng)》還有獨特的審美特質(zhì)，他總結(jié)為‘詩可以興，可以群，然后從德育和美育兩個方面闡述了孔子詩教思想的重要影響；結(jié)合第4段關(guān)鍵句“孔子在詩教的方法上也進行了積極的嘗試”和第5段關(guān)鍵句“孔子還運用或引用《詩經(jīng)》中的句子，采用談話問答的方式來教育弟子”可知、談話問答法的兩種詩教方法；結(jié)合第8段關(guān)鍵句“孔子的詩教思想，無論是把《詩經(jīng)》作為教材的角度，都是在強調(diào)詩教對人的全面和諧的發(fā)展有不可小覷的作用”可知，強調(diào)詩教對人全面和諧的發(fā)展有著不可小覷的作用。（5）結(jié)合材料二“孔子開創(chuàng)儒家的私學(xué)，堅持‘有教無類’的主張。他舉辦私學(xué)，他感到當(dāng)時各諸侯國缺乏棟梁之材管理政事，民生凋敝”可知，因此孔子門下來往的人就龐雜。結(jié)合“君子正身以俟，欲去者不止，櫽栝之側(cè)多枉木，孔子對想來的學(xué)生不拒絕，具有一種民主平等的教學(xué)作風(fēng)。結(jié)合材料二“孟子在實踐中看重學(xué)習(xí)的自求自得，即使對儒家經(jīng)典也是如此，孟子的關(guān)注在于前者?？梢娒献影l(fā)展了孔子平等觀念中學(xué)生主動性的一面”和材料“求則得之，是求有益于得也，孟子強調(diào)學(xué)生應(yīng)具有學(xué)習(xí)的主動性，放棄便會失去。結(jié)合材料二“荀子則把孔子之道神圣化，同時視傳播儒道的教師為君子，認(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)具有絕對的權(quán)威，服從老師，謂之畔，謂之倍”可知，認(rèn)為教師具有絕對的權(quán)威，教學(xué)時不稱道老師那就是背離。答案：（1）C（2）D（3）A（4）文章首先論述了《詩經(jīng)》的歷史及其意義，在此基礎(chǔ)上，即孔子的詩教思想對人的和諧發(fā)展具有深刻影響，接著又著重論述了孔子詩教與樂教結(jié)合，最后重申觀點。（5）①孔子對來到自己門下受教的人一視同仁，因此孔子門下來往的人就龐雜。孔子對想來的學(xué)生不拒絕，具有一種民主平等的教學(xué)作風(fēng)。②孟子強調(diào)學(xué)生應(yīng)具有學(xué)習(xí)的主動性，他認(rèn)為學(xué)生求索就能得到。③荀子強調(diào)了教師的尊嚴(yán)，認(rèn)為教師具有絕對的權(quán)威；教學(xué)時不稱道老師那就是背離。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ2．（16分）閱讀下面的文字，完成小題。藝術(shù)家們（節(jié)選）馮驥才①在外人眼里，楚云天風(fēng)光無限。②他把自己的春天從十多年前一直延長至今天，依舊是旖旎與光鮮，這足以顯示他毋庸置疑的實力。一方面還是天天訪者不絕；一方面是更多各種名譽頭銜往他身上掛。有時他必須戴上這種社會面具，假模假樣地去出頭露面，這個光環(huán)帶給他的又是一系列的出席活動、講話、頒獎、剪彩、為人寫序、題寫書名、題字，以及一臉假笑陪同官員們坐在主席臺上的差事。這是他當(dāng)年坐在三劍客（楚云天、羅潛、洛夫），荒誕得叫人發(fā)笑的事，也是他現(xiàn)在必須一本正經(jīng)地來做的公務(wù)。雖然世俗③沒人能知道這個看似志得意滿的楚云天內(nèi)心里最真實的想法。④一次，楚云天的妻子隋意說他：“你可愈來愈有點俗了?！雹菟麍笾孕Α＿B隋意都不知道他笑中的含意。⑥其實，比這更深一層的苦惱倒是他這次《大山水圖》展覽之后，他感到自己的一種終結(jié)。他有一種終結(jié)感。從《解凍》到《大山水圖》，即把對一個時代宏大的精神與氣息升華出來。融入一種具有歷史和人文意義的大自然的景象中。但是下一步他該踏向何處？⑦楚云天對社會有一種作家的敏感，也有作家那樣的思考能力。所以，他感到這急速發(fā)展的社會正在發(fā)生一種本質(zhì)性的改變。在迅速地市場化的過程中，畫壇和文壇都在盲目地陷入西方現(xiàn)代主義模仿的熱潮中而渾然不覺。他感覺自己已經(jīng)抓不住這個時代了，找不到時代的精神和生活的魂了。他已無從感知這個已經(jīng)漸漸變成光怪陸離碎片化的社會了。在這樣一個時代背景下，他在審視自己，也在預(yù)感自己。一個人肯定會比別人先感覺到自己。對自己失去自覺的人是另一種死亡。⑧云天面對鏡子扎好領(lǐng)帶，外邊穿好一件銀灰色的西服。他平時最煩西服，他認(rèn)為西服是穿給人看的，今天是洛夫舉辦個人畫展，請他去參加開幕式，必須鄭重其事，把戲唱好。⑨車子剛到解放路藝術(shù)博物館門口，隔著車窗已看到那里車水馬龍擠滿了人。剛剛把車停了，便有人從外邊打開車門，貓腰探過來的第一張臉便是喜笑顏開的洛夫。洛夫穿一件很時尚的花格的西裝式外衣，一頭卷發(fā)，看上去像個時髦的牛仔。他有點發(fā)蒙，這么多人，有的認(rèn)識，還有人叫他的名字。⑩洛夫拉他進了大門。開幕式在門廳舉行?？繅[了至少六七十個一人多高的大花籃，洛夫哪里拉來那么多慶賀與后援單位？洛夫?qū)λf：“畫展在里面，咱先把開幕式搞完，一邊和人群中伸過來的許多手握個不停。?從主持人介紹的嘉賓，可以聽出洛夫今天邀請官場的規(guī)格之高和各界名流的力度之大。云天不明白的是，怎么還有那么多知名大企業(yè)的老總都來捧場。?主持人把云天請上臺去講話，高調(diào)地渲染他擔(dān)負的各種榮譽職務(wù)。盡管云天不喜歡他們這么做，現(xiàn)在為了烘托洛夫也未嘗不可。講話時，不知道畫展的內(nèi)容，他想肯定包括洛夫那些成名作和代表作，歷數(shù)洛夫在當(dāng)代畫壇做出的建樹，贊美他的才華和開創(chuàng)性，講得又好，但他從觀眾的表情上總感覺自己的講話與今天畫展的內(nèi)容有點隔膜。待到展廳一看，全是現(xiàn)代的抽象作品。云天許久未去他的畫室，不了解他對自己發(fā)動了如此巨大的一次“藝術(shù)政變”。當(dāng)一些記者現(xiàn)場采訪他的觀感，這是藝術(shù)觀的改變，還是趕時髦？?他聽見余長水在旁邊對洛夫說：“洛老師您這組《紅色年代》標(biāo)價真夠高?。　背铺爝@才發(fā)現(xiàn)，墻上每幅畫右下邊的說明牌上竟然都有標(biāo)價。在這樣正規(guī)的藝術(shù)展覽上，對畫作做出明碼標(biāo)價也算一個創(chuàng)舉了。云天細看這幅畫，一塊米色的畫布只畫一塊四方的平涂的紅色，紅得很鮮，只是方形紅色在方形畫布上有些傾斜，看似要倒，如此而已，再有便是下端有一行黑色的外文簽名。云天看不出所以然。這時，云天身后有一個壓低的聲音說：“這幅畫幾乎就是馬列維奇《黑方塊》的翻版?！?在畫展上，云天見到不少從北京專程趕來的美協(xié)和美院的畫家。有的人很熟，有些人頭一次見。那時代人們見面好遞名片，有沒有邀請羅潛，并說羅潛更應(yīng)該看看他這些畫。洛夫說：“我專門給他送去了請柬，但他說今天有事?！彪S后笑一笑說，“這人現(xiàn)在不知怎么?洛夫畫展的第二天，云天就帶著余長水飛往廣州。那里有一個海峽兩岸書畫交流的活動。云天之所以趕過去，是想看看臺北一位名家的畫，廣交朋友。在廣州，他與臺北這位名家結(jié)識，不像南邊人，性情開朗，無論人還是畫氣局都挺大。但他的畫法并不高深，只是先把宣紙揉皺，表現(xiàn)出許多奇異的偶然，也使畫面呈現(xiàn)出一些抽象的意味。這種畫比起傳統(tǒng)畫法所呈現(xiàn)的視覺效果全然一新，也是西方繪畫所沒有的?？峙逻@正是西方人有興趣的緣故?？稍谠铺斓难劾铮魏我勒碳夹g(shù)效果上的出新，只待了兩天便飛回了家。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是BA．羅潛與洛夫曾是并肩奮斗的好友，二人在后來的發(fā)展中漸行漸遠，這可能與彼此的藝術(shù)理念不同密切相關(guān)。B．楚云天的《大山水圖》展覽獲得巨大成功后，每天訪者不斷，各種榮譽身上掛C．文中臺北名家的畫依仗技術(shù)效果出新，給人全然一新的感覺，但在楚云天眼里D．小說選材聚焦于畫家圈，以畫家圈中常見的事情為題材。小說在處理從小切口看大時代的關(guān)系上是別具匠心的。（2）關(guān)于文中洛夫畫展的相關(guān)表述，下列說法不正確的一項是AA．楚云天因厭惡西方藝術(shù)而厭煩穿西服，但他為了出席洛夫舉辦的畫展還是選擇穿上了西服。B．文中畫橫線部分對洛夫的動作、神態(tài)、外貌等進行了描寫，在語言表達上也頗有諷刺意味。C．楚云天不清楚洛夫的創(chuàng)作已發(fā)生巨大改變，他在臺上的講話還是用之前的認(rèn)識來評價洛夫。D．小說用側(cè)面描寫的手法寫出洛夫畫作價值不菲，并且他的一些畫作是仿照名家之作創(chuàng)作的。（3）小說第⑦段在文中有何作用？請簡要分析。（4）卡爾維諾認(rèn)為每一個形象周圍，又集攏著其他形象，形成一個類比、對抗的場。請以文中的人物為例【分析】（1）本題考查學(xué)生理解與鑒賞文學(xué)作品思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。解答此題，首先應(yīng)對文本的整體內(nèi)容有所把握；然后結(jié)合題目回到文中對具體語句進行具體分析。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的語段，將題目材料信息帶入選文比對理解分析。（2）本題考查學(xué)生理解分析文章相關(guān)情節(jié)內(nèi)容的能力。解答此題，首先要理解文本相關(guān)內(nèi)容，把握其主題，然后瀏覽每個選項，再逐一進行分析。（3）本題考查學(xué)生分析情節(jié)、語段的作用的能力。解答此題，可以從情節(jié)、人物、主題等方面入手分析其表達效果。（4）本題考查學(xué)生探究文本內(nèi)容，進行個性化解讀的能力。解答此題，首先理解題干中卡爾維諾的觀點，然后結(jié)合文本對其進行具體分析?！窘獯稹浚?）B.“楚云天的《大山水圖》展覽獲得巨大成功后，每天訪者不斷。從原文“他把自己的春天從十多年前一直延長至今天，這足以顯示他毋庸置疑的實力，壓力十足，文中并沒有說“每天訪者不斷。故選B。（2）A.“楚云天因厭惡西方藝術(shù)而厭煩穿西服”錯誤。從原文“他平時最煩西服，而且拘束，楚云天厭煩穿西服的原因是西服是“穿給人看的。他說領(lǐng)帶是拴牲口的繩子”，故選A。（3）結(jié)合“他感到這急速發(fā)展的社會正在發(fā)生一種本質(zhì)性的改變……他感覺自己已經(jīng)抓不住這個時代了，找不到時代的精神和生活的魂了”分析可知，楚云天在市場化的浪潮下仍能有清醒的認(rèn)識，表現(xiàn)了他精神的高潔和對藝術(shù)的護衛(wèi)。結(jié)合“在迅速地市場化的過程中，社會愈來愈缺乏精神的純粹性、功利、享樂主義、庸俗社會觀、流行文化等等漸漸主宰了生活，畫壇和文壇都在盲目地陷入西方現(xiàn)代主義模仿的熱潮中而渾然不覺”分析可知，展現(xiàn)了當(dāng)下畫壇和文壇缺乏精神純粹性和受到西方現(xiàn)代主義沖擊的現(xiàn)狀，使洛夫這一人物形象的改變合乎情理。小說第⑦段，是楚云天對藝術(shù)的思考，也有作家那樣的思考能力”，繪畫是不是正面臨全新的困境？”，從而呼喚當(dāng)下的藝術(shù)家們對藝術(shù)與人文精神的堅守。（4）結(jié)合“待到展廳一看，才明白原來自己的致辭與展覽的內(nèi)容有些文不對題，全是現(xiàn)代的抽象作品……云天驚訝洛夫一步跳出去那么遠，還是趕時髦，在洛夫扭身應(yīng)酬一位嘉賓時?！薄暗漠嫹ú⒉桓呱?，再用半濕半干。利用揉皺的紙的肌理，也使畫面呈現(xiàn)出一些抽象的意味……是西方繪畫所沒有的，文中的洛夫和來自臺北的名畫家形成類比的場，崇尚拜金主義，他們?yōu)橛鲜袌龅男枨蠖歼x擇犧牲對藝術(shù)的堅守。結(jié)合“他把自己的春天從十多年前一直延長至今天，依舊是旖旎與光鮮，卻不能將自己置于俗世之外”“他有一種終結(jié)感，他的確畫出一種過去不曾有過的山水。融入一種具有歷史和人文意義的大自然的景象中？”分析可知，對藝術(shù)的初心卻未曾改變，敢于去尋求突破；結(jié)合“云天細看這幅畫，有點荒誕，紅得很鮮，只是方形紅色在方形畫布上有些傾斜，這一邊的輪廓有兩三筆粗野狂放，如此而已。云天看不出所以然”“可在云天的眼里，還都是表面的雕蟲小技，只待了兩天便飛回了家”分析可知、臺北的名畫家又形成對抗的場，不屑于畫家依仗技術(shù)效果而出新的雕蟲小技、臺北的名畫家形成鮮明的對比。答案：（1）B（2）A（3）①小說第⑦段是楚云天對自身困境思考的獨白，楚云天在市場化的浪潮下仍能有清醒的認(rèn)識，表現(xiàn)了他精神的高潔和對藝術(shù)的護衛(wèi)，展現(xiàn)了當(dāng)下畫壇和文壇缺乏精神純粹性和受到西方現(xiàn)代主義沖擊的現(xiàn)狀，使洛夫這一人物形象的改變合乎情理。③楚云天的思考同時也引起讀者的深思。（4）①文中的洛夫和來自臺北的名畫家形成類比的場，他們都急功近利，為了個人名利而不擇手段。②楚云天與洛夫，楚云天身處世俗社會，他面對市場化的時代考驗，他厭惡洛夫在藝術(shù)上對世俗的迎合，楚云天和洛夫，他在為人為藝上一絲不茍地堅守著自己的藝術(shù)追求。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成小題。孟子曰：“仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，亦終必亡而已矣?！辈芙粏栐唬骸叭私钥梢詾閳蛩?，有諸？”孟子曰：“然?！薄敖宦勎耐跏?，湯九尺，今交九尺四寸以長，如何則可？”曰：“奚有于是？亦為之而已矣。有人于此，力不能勝一匹雛；今日舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行。子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，可以假館，愿留而受業(yè)于門?！痹唬骸胺虻廊舸舐啡唬杏鄮??！泵献釉唬骸芭Ｉ街緡L美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也。旦旦而伐之其日夜之所息平旦之氣其好惡與人相近也者幾希則其旦晝之所為有梏亡之矣梏之反覆則其夜氣不足以存夜氣不足以存則其違禽獸不遠矣人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故茍得其養(yǎng)；茍失其養(yǎng)，無物不消?？鬃釉唬骸賱t存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉(xiāng)?！┬闹^與？”（選自《孟子?告子章》，有刪改）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是BA．其日夜之所息平旦之氣/其好惡與人相近也者幾希/則其旦晝之所為有梏/亡之矣/梏之反覆/則其夜氣不足以存/夜氣不足以存/則其違禽獸不遠矣/B．其日夜之所息/平旦之氣/其好惡與人相近也者幾希/則其旦晝之所為/有梏亡之矣/梏之反覆/則其夜氣不足以存/夜氣不足以存/則其違禽獸不遠矣/C．其日夜之所息/平旦之氣/其好惡與人相近也者幾希/則其旦晝之所為有梏/亡之矣/梏之反覆/則其夜氣不足以存/夜氣不足以存/則其違禽獸不遠矣/D．其日夜之所息平旦之氣/其好惡與人相近也者幾希/則其旦晝之所為/有梏亡之矣/梏之反覆/則其夜氣不足以存/夜氣不足以存/則其違禽獸不遠矣/（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是CA．“車薪之火”的“薪”意為柴火，與成語“薪火相傳”中的“薪”意思相同。B．堯舜，古代傳說中的兩位圣明君主，后泛指圣人。C．弟，通“悌”，悌的本義指敬重父母D．“舍則亡”的“舍”意為放棄，這與“退三舍辟之”中的“舍”意思不同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是CA．孟子認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，他鼓勵人們從自己力所能及的事情做起，行堯舜之道。B．曹交在聽了孟子的話后茅塞頓開，想要留下來做孟子的學(xué)生，但孟子拒絕了他的請求。C．孟子重視人與自然的關(guān)系，他認(rèn)為人們“斧斤伐之”的行為，破壞了人與自然的關(guān)系。D．孟子引用孔子的話來說明人的仁義之心是需要滋養(yǎng)的，如果不滋養(yǎng)仁義之心就會消失。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①子服堯之服，誦堯之言，行堯之行②人見其濯濯也，以為未嘗有材焉。此豈山之性也哉？（5）孟子以用水滅火為喻，論證了他什么樣的觀點？【分析】（1）本題考查文言斷句的能力，答題時注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞郑渥映煞值氖÷?，敘事?nèi)容的變化等。（2）本題考查學(xué)生對文中相關(guān)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說能力。答題時要有一定的知識積累，結(jié)合語境進行理解，仔細比對各個選項的說法，作出正確的選擇。（3）本題考查學(xué)生對文本有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。答題時要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（4）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時以直譯為主，意譯為輔，注意句中重點實詞、虛詞、活用和句式的翻譯。（5）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)觀點的理解和分析能力。答題時要讀懂題干涉及的內(nèi)容，結(jié)合具體內(nèi)容進行分析。【解答】（1）句意：他在白天黑夜里發(fā)出來的善心，他在天剛亮?xí)r呼吸到的清明之氣，本來就很少，他的所作所為又把它消滅了，那么；夜里產(chǎn)生出的善念不能存在?！叭找怪ⅰ薄捌降┲畾狻笔遣⒘械钠Y(jié)構(gòu)，意思是“白天黑夜里發(fā)出來的善心”“天剛亮?xí)r呼吸到的清明之氣”，排除AD；“旦晝之所為”中“所為”是所字結(jié)構(gòu)，意思是所作所為，排除C。故選B。（2）C.“悌的本義指敬重父母”錯。應(yīng)該是悌的本義指敬重兄長。故選C。（3）C.“他認(rèn)為人們‘斧斤伐之’的行為，破壞了人與自然的關(guān)系”錯，豈無仁義之心哉，亦猶斧斤之于木也，可以為美乎……故茍得其養(yǎng)；茍失其養(yǎng)，意思是在某些人身上？他之所以喪失他的良心，樹木它能夠茂盛嗎……如果得到滋養(yǎng)；如果失掉滋養(yǎng)。據(jù)此看出，并不是在闡述人與自然的關(guān)系。故選C。（4）①第一個“服”，穿；第一個“行”，做，這。譯文：你穿堯穿的衣服，做堯所做的事。②“濯濯”，光禿禿的樣子，認(rèn)為，本性，便認(rèn)為這山不曾有過木材？（5）原文“仁之勝不仁也，猶水勝火，猶以一杯水救一車薪之火也，則謂之水不勝火，亦終必亡而已矣”，正像水可以撲滅火一樣，好像用一杯水來撲滅一車木柴的火焰，便說水不能撲滅火，最終連他們的那一點點仁都會消亡。據(jù)此分析出，孟子以用水滅火為喻。但他又看到必須有足夠的水才能澆滅火，才能戰(zhàn)勝不仁。答案：（1）B（2）C（3）C（4）①你穿堯穿的衣服，說堯說的話，這就是堯了。②人們看見那光禿禿的樣子，便認(rèn)為這山不曾有過木材？（5）孟子以用水滅火為喻，首先肯定了仁必能戰(zhàn)勝不仁，由此說明人必須有足夠的仁。參考譯文：孟子說：“仁勝過不仁。如今行仁的人；火焰不熄滅，這些人等于又和那很不仁的人為伍了?！辈芙粏柕溃骸叭巳硕伎梢宰鰣蛩?？”孟子答道：“有的，湯九尺高，只會吃飯罷了？”孟子說：“這有什么關(guān)系呢。比如這里有個人，便是毫無力氣的人了，便是很有力氣的人了，舉得起烏獲所舉重量的。一個人怎能以不勝任為憂呢。慢點兒走，便叫作‘悌’，搶在長者之前。慢點兒走？只是不做罷了，不過是‘孝’和‘悌’而已，說堯說的話，這就是堯了，說桀說的話，這就是桀了，向他借個地方住?！泵献诱f：“道就像大路一樣？怕只怕人不去探求罷了，老師有的是?！泵献诱f：“牛山的樹木曾經(jīng)是很茂盛的，（人們）經(jīng)常用斧子去砍伐？當(dāng)然，雨水露珠在滋潤著，但人們在此緊跟著就放羊牧牛。人們看見那光禿禿的樣子，這難道是山的本性嗎，難道沒有仁義之心嗎，也正像斧子對于樹木一般，樹木它能夠茂盛嗎，他在天剛亮?xí)r呼吸到的清明之氣，本來就很少，他的所作所為又把它消滅了，那么；夜里產(chǎn)生出的善念不能存在。別人看到他像禽獸一樣，這難道也是人的本性嗎，如果得到滋養(yǎng)；如果失掉滋養(yǎng)?？鬃诱f過：‘抓緊它就有；出出進進不定時。’這是指人心而說的吧？”（二）古代詩歌閱讀4．（9分）閱讀下面這兩首宋詩，完成小題。夜直①王安石金爐香燼漏聲殘，翦翦輕風(fēng)陣陣寒。春色惱人眠不得，月移花影上欄桿。直玉堂②作洪咨夔禁門深鎖寂無嘩，濃墨淋漓兩相麻③。唱徹五更天未曉，一墀④月浸紫薇花?！咀ⅰ竣僖怪?，“直”通“值”，值夜班。此時宋神宗已決定實行新法，翰林院的別稱。③兩相麻，在黃麻紙上為朝廷書寫拜任左右二丞相的詔書。麻，即黃麻紙。④墀（chí）皇宮內(nèi)的臺階。（1）下列對這兩首宋詩的理解與賞析，不正確的一項是CA．王詩處處緊扣著深夜來寫，卻又沒有一句直接說到夜已如何，而只寫夜深時的種種景象。B．“禁門深鎖寂無嘩”一句渲染了宮中肅靜的氛圍，同時也突出詩人在翰林院值班時翰林院的莊重。C．“春色惱人眠不得”一句中的“惱”字用得好，突出春色惱人，詩人心情惆悵而難入眠。D．兩首詩都是寫詩人晚上值班時的所見所想，王詩的語言意蘊深遠，而洪詩語言含蓄蘊藉。（2）兩詩的尾句在情感內(nèi)涵上有相似之處，請簡要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對對詩歌的理解和賞析能力。解答此題既要對詩歌進行整體的把握，又要對詩歌的局部進行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進行分析概括。（2）本題考查學(xué)生理解詩歌思想感情的能力。解答時要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進行分析，聯(lián)系前后句子進行分析，把握詩人的內(nèi)心感受?！窘獯稹浚?）C.“突出春色惱人，詩人心情惆悵而難入眠”錯誤，突出春色撩人。故選C。（2）“春色惱人眠不得，月移花影上欄桿”，只見花影隨著月亮的移動。“春色惱人眠不得”寫作者在戶外面對美好的春色。這里“春色”既是實指美妙的景色，確實是難得的“春色”，由于時值新春。故無數(shù)往事、緊要事涌上心頭?！俺獜匚甯煳磿裕卉陆限被ā?，窗外傳來宮中衛(wèi)士高聲報道已經(jīng)五更的聲音。然后，踱出門外呼吸那清新的空氣，浸漬著滿階婆姿的紫薇花影，仰乎雷聲，轉(zhuǎn)入了另一種精神狀態(tài)。月光與紫薇花構(gòu)成一組有深層含義的意象，所以，而那君臨天下的明月。用一“浸”字將兩者溝通，而且暗示了自己與皇上已溶為一體，名符其實的是皇上的代言人，將他那種青云得志。故兩句詩都抒寫了詩人們因政治上得志而喜悅的心緒。王詩抒發(fā)的是得到宋神宗贊同；洪詩抒發(fā)的是詔令完成后去欣賞景物時的青云得志。答案：（1）C（2）兩句詩都抒寫了詩人們因政治上得志而喜悅的心緒。王詩抒發(fā)的是得到宋神宗贊同；洪詩抒發(fā)的是詔令完成后去欣賞景物時的青云得志。譯文：（一）夜已經(jīng)深了，香爐里的香早已燃盡。夜風(fēng)輕柔卻也帶著點點寒意。夜晚的春色美得令人難以入睡，只見花影隨著月亮的移動。（二）宮門深深地鎖著無邊寂靜，拜相令在詔書上淋漓揮灑。紅巾衛(wèi)士唱徹了五更天還沒亮，曉月如水浸泡著階上的紫薇花。賞析：（一）王安石這首小詩，在他的集子里，也就是說在翰林學(xué)士院中值夜班時所寫。此處，將題目改成了《春夜》。王安石于公元1042年（宋仁宗慶歷二年）進士及第，公元1059年（嘉祐三年）上變法萬言書。直到公元1068年（宋神宗熙寧元年），到四月才召他進京面對，王安石屈居下位不算。此時形勢突變，正是龍虎風(fēng)云，大展鴻圖。因此，面對良宵春色，金爐香燼，一派風(fēng)光，為自己政治上的春色撩撥得不能成眠。首句“金爐香燼漏聲殘”詩人因國事而一夜未眠，對時間的流失十分敏感。次句“翦翦輕風(fēng)陣陣寒”此句寫詩人由室內(nèi)來到戶外的感受，恰好說明了詩人的興奮和激動的心情，收束句“月移花影上欄桿”，“以景語結(jié)情語”?！按荷珢廊嗣卟坏谩睂懽髡咴趹敉饷鎸γ篮玫拇荷?，激動不已，更是指歷史上難得的君臣際遇；這里的“惱人”是撩人，再加上恰逢神宗即位他有了一展宏圖的機會、感慨事，所以才會興奮的“眠不得”。這首詩的內(nèi)在抒情曲折而深沉，外在表向卻是春夜清幽美景。詩中處處緊扣著深夜，而只寫夜深時的種種景象，而是通過香盡漏殘，寫出時光的推移。表面上是這庭院夜色攪亂了詩人的清夢，使詩人感到眼前的春色倍加惱人、曲折而深沉。詩人所描寫的皇宮春曉的迷人景色，和杜甫“九重春色醉仙桃”，岑參“鶯囀皇州春色闌”的用意是一樣的，就是大好的景色象征大好的形勢，就不會有“花影上欄干”，王安石是參透了杜甫《春宿左省》后才動筆的，這一首政治抒情詩。（二）此詩寫入直翰林、得意之情；次句寫詩人正在起草兩位宰相的任命書，三句寫已經(jīng)傳來了報曉的聲音，也照著紫薇花。詩寫得含蓄而有味。前二句“禁門深鎖寂無嘩，濃墨淋漓兩相麻”寫作者夜深更闌時獨自一人在翰林院為皇帝起草拜相令的情景。“寂無嘩”渲染了宮中肅靜的氛圍。禁門雖有重兵把守，更顯得墻高院深。這里當(dāng)然特別寂靜而無任何暄嘩之聲了，首句還有更深的含義，將人間分成涇渭分明。一邊是至圣至明的天子龍庭。而作者自己，距他不遠的殿里，這使他產(chǎn)生了一人之下?！皾饽芾靸上嗦椤背猩隙?。此句有強烈的情緒色彩，是作家和畫家創(chuàng)作思維高度興奮時特有的表現(xiàn)，一任飽蘸濃墨的筆在紙上揮灑，連最高行政官員宰相的任命書都要從自己筆下寫出。他不擇詞語，頃刻間一張張麻紙便被寫滿?！俺獜匚甯煳磿?，一埠月浸緊薇花”，窗外傳來宮中衛(wèi)士高聲報道已經(jīng)五更的聲音。然后，踱出門外呼吸那清新的空氣，浸漬著滿階婆姿的紫薇花影，仰乎雷聲，轉(zhuǎn)入了另一種精神狀態(tài)。月光與紫薇花構(gòu)成一組有深層含義的意象，所以，而那君臨天下的明月。用一“浸”字將兩者溝通，而且暗示了自己與皇上已溶為一體，名符其實的是皇上的代言人，將他那種青云得志。作者采用順敘的方法寫了在翰林院值夜班的全過程，顯得從容不迫，充分地表現(xiàn)了詩人雍容閑雅的意度、洋洋自得的心情，表面上似乎看不出來。（三）名篇名句默寫5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語?雍也》中，指出了質(zhì)樸與文采配置不適當(dāng)?shù)膬删涫恰百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”。（2）司馬遷《屈原列傳》中，“信而見疑，忠而被謗”兩句直接指明了屈原“怨”的原因。（3）賈誼《過秦論》中，“謫戍之眾，非抗于九國之師也”兩句指出陳涉的士兵出身不好，難以與九國的軍隊抗衡。【分析】本題考查學(xué)生默寫詩文名句的能力。答題時要熟背相關(guān)篇目，并理解語句的含義，準(zhǔn)確地寫出相關(guān)名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史（重點字：野）（2）信而見疑忠而被謗（重點字：謗）（3）謫戍之眾非抗于九國之師也（重點字：謫）三、語言文字運用（一）語言文字運用Ⅰ6．（11分）閱讀下面的文字，完成小題。美術(shù)教育依托美學(xué)知識和技能的培養(yǎng)為基礎(chǔ)，其主要目的是為了延續(xù)和發(fā)展美術(shù)知識與技巧，滿足公眾精神和文化的需求。藝術(shù)設(shè)計是兼顧了美術(shù)和設(shè)計的實用藝術(shù)，在設(shè)計學(xué)中，藝術(shù)設(shè)計教育是融審美趣味、功能原理、科學(xué)技術(shù)以及創(chuàng)新能力培養(yǎng)于一身的知識體系。作為未來的設(shè)計師，也是美育的傳播者。優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計人才要以美啟智，以德育美，不能一味地彰顯個性而②_______，刻意迎合他人。創(chuàng)新思維是藝術(shù)設(shè)計的源頭活水。在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是在具備扎實的文化和技術(shù)的基礎(chǔ)上，通過與人、與社會的銜接而得以真正實現(xiàn)的。以設(shè)計解決問題，我們在課堂上引導(dǎo)學(xué)生持續(xù)關(guān)注藝術(shù)設(shè)計與人、與社會、與環(huán)境之間的關(guān)系，以文化創(chuàng)造美，以社會創(chuàng)新推動美——只有這樣，才能真正做到與時俱進，也是激發(fā)藝術(shù)設(shè)計人才前瞻力、創(chuàng)造力的根本。（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語（3）文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請簡要分析表達效果。【分析】（1）本題考查學(xué)生正確使用詞語的能力。解答時，要了解成語的含義，結(jié)合語境判斷。（2）本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。學(xué)生要明確病句的類型，包括語序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、句子成分的殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯，然后結(jié)合具體語境進行修改。（3）本題考查學(xué)生分析修辭手法表達效果的能力。解答時，要了解比喻的特點，再結(jié)合語境分析表達效果?！窘獯稹浚?）第一空，根據(jù)語境聯(lián)系前文“要有扎實鉆研”可知，不斷追求更好的效果?！熬媲缶?、技術(shù)、產(chǎn)品等）好了還求更好。第二空，根據(jù)語境及后文“刻意迎合他人”可知，可以填入“嘩眾取寵”，用浮夸的言行迎合眾人。第三空，根據(jù)語境，可以填入“喜聞樂見”，喜歡聽。（2）文中畫波浪線的句子有兩處結(jié)構(gòu)混亂的語病：一是“依托……為基礎(chǔ)”句式雜糅，可以改為“美術(shù)教育以美學(xué)知識和技能的培養(yǎng)為基礎(chǔ)”或“美術(shù)教育依托美學(xué)知識和技能的培養(yǎng)”，可以改為“其主要目的是延續(xù)和發(fā)展美術(shù)知識與技巧”或“其主要為了延續(xù)和發(fā)展美術(shù)知識與技巧”。故正確表達為：美術(shù)教育以美學(xué)知識和技能的培養(yǎng)為基礎(chǔ)，其主要目的是延續(xù)和發(fā)展美術(shù)知識與技巧。（3）“創(chuàng)新思維是藝術(shù)設(shè)計的源頭活水”中將“創(chuàng)新思維”比喻為“源頭活水”，創(chuàng)新思維對藝術(shù)設(shè)計發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，通過“源頭活水”這一比喻，對藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展具有重要意義，也增強了句子的表現(xiàn)力。答案：（1）①精益求精②嘩眾取寵③喜聞樂見（2）美術(shù)教育以美學(xué)知識和技能的培養(yǎng)為基