2022-2023學(xué)年河北省保定市高一（上）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2022-2023學(xué)年河北省保定市高一（上）期末語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：近代以來(lái)，康德對(duì)德福關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了新的探討，他認(rèn)為實(shí)踐理性的目標(biāo)是追求道德，二是以法則為決定原則的道德。前者不是真正的道德，只是他律道德，才是真正的道德，即自律道德。僅僅如此還不夠，最終達(dá)到最高的善。人不能缺少道德，更不能缺少幸福。道德不可缺少；幸福不可缺少，是因?yàn)槿绻械轮丝偸堑貌坏叫腋?，必須想辦法把道德和幸福結(jié)合起來(lái)，兩個(gè)方面都照顧好。無(wú)條件的純善極善配享幸福，才是圓滿(mǎn)的。如何將純德之善與幸福聯(lián)系起來(lái)以這至圓滿(mǎn)，就成了康德思考的一個(gè)重要問(wèn)題。正是在這個(gè)意義上，取整全而圓滿(mǎn)之義。在牟宗三的《圓善論》看來(lái)，儒家有一“敬以直內(nèi)，義以方外”的道德宗骨，孟子的本心。無(wú)論是孔子的仁還是孟子的本心，都是道德的本體。這種道德本體有強(qiáng)烈的創(chuàng)生性，道德之心可以將自己的價(jià)值和意義賦予宇宙萬(wàn)物，同時(shí)也影響到對(duì)于成就道德過(guò)程中那些付出和犧牲的看法，轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的滿(mǎn)足和愉悅，成為道德幸福。這樣一來(lái)，又有福，德福一致但儒家并不關(guān)心康德意義的圓善問(wèn)題，保證有德之人必有福，不打這個(gè)包票，道德與幸福并不是一碼事，一個(gè)在內(nèi)，分屬不同的領(lǐng)域，不能混在一起。這方面孟子講得最清楚：“求則得之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，是求無(wú)益于得也，求在外者也?！保ā队圩?盡心上》），你好好去求，就能得到，就會(huì)丟掉，因?yàn)檫@是“求在我者”?？鬃拥牡茏硬２恍胰居袗杭玻l(fā)出無(wú)可奈何的嘆息，感嘆這樣的人也會(huì)遭遇這種情況。這就說(shuō)明，也會(huì)罹患重病，也會(huì)短命夭折。（摘編自楊澤波《從德福關(guān)系看儒家的人文特質(zhì)》）材料二：儒家講求德性修為，首先考慮的不是能否由此獲致福報(bào)，而是本來(lái)就將修德作為主體的存在論基礎(chǔ)予以肯認(rèn)。此第一層級(jí)的基礎(chǔ)義理。孔子講“為仁由己、欲仁則仁至、憂(yōu)道不憂(yōu)貧”，均以德性作為最根本的價(jià)值基礎(chǔ)。換句話(huà)說(shuō)，作為最直接的主體義務(wù)，至多只能歸入第二義。如果因?yàn)榈赂Ｏ嚆６鴮?duì)德性修為產(chǎn)生懷疑，那恰恰說(shuō)明該德性修為在開(kāi)始時(shí)就摻雜著功利的動(dòng)機(jī)，這就不符合先天的道德法則，是不純粹的實(shí)踐理性。這樣看，“功利主義學(xué)說(shuō)主張幸福是值得欲求的目的，而且是唯一值得欲求的目的，那僅僅是因?yàn)樗鼈兛梢宰鳛檫_(dá)到幸福的手段”。功利主義以幸福為第一義諦，以幸福為目的來(lái)考量其他，乃是以道德為底色來(lái)衡量幸福。同理，儒家與幸福主義倫理學(xué)伊壁鳩魯派的主張“幸福就是整個(gè)至善，而與斯多亞派的主張“德行就是整個(gè)至善，幸福只不過(guò)是對(duì)擁有德行的意識(shí)”則有思路契合的部分可能。需要澄清的是，外在的善、福“不受重視”，并不意味著儒家對(duì)其完全排斥，只不過(guò)儒家采取了一種更為豁達(dá)的態(tài)度，即在實(shí)際生活中是否能夠獲得這些物質(zhì)福報(bào)，儒家認(rèn)為這些物質(zhì)福報(bào)可以有，甚至“應(yīng)該”有，則不甚重視?！吨杏埂返谑哒掠醒裕骸按蟮卤氐闷湮唬氐闷涞?，必得其壽?！币酝芏嘟忉尀榱嘶乇墁F(xiàn)實(shí)中常有“德福不一”之情形所造成的詰難，往往將此段解釋為“只是以舜的生平經(jīng)歷作為根據(jù)”（摘編自程旺《從“困境轉(zhuǎn)化”重思儒家的德福之道與德福一貫》）（1）下列對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.對(duì)于德福關(guān)系問(wèn)題，康德提倡以法則為決定原則的道德，并在此基礎(chǔ)之上提出讓道德和幸福結(jié)合起來(lái)B.牟宗三認(rèn)為孔子的仁、孟子的本心都是道德的本體。這種道德本體具有創(chuàng)生性，在創(chuàng)生過(guò)程中，可以賦予外物以?xún)r(jià)值和意義。C.儒家講求德性修為，肯定修德是主體的存在論基礎(chǔ)，這是第一層基礎(chǔ)義理。如果摻雜功利動(dòng)機(jī)D.斯多亞派認(rèn)為德行就是整個(gè)至善，幸福是主體自覺(jué)的德行，伊壁鳩魯派認(rèn)為幸福就是整個(gè)至善（2）根據(jù)材料一和材料二的觀點(diǎn)，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.牟宗三認(rèn)為儒家的道德之心把付出和犧牲轉(zhuǎn)化為道德幸福，德福一致以達(dá)圓善。B.孟子認(rèn)為德是“求在我者”，應(yīng)該積極主動(dòng)；福則是“求在外者”C.功利主義認(rèn)為把幸福作為追求的第一義諦，道德雖也值得追求，但是次要目的。D.《中庸》說(shuō)大德必得位、祿、名、壽，明確論證了儒家“有德必有?！钡挠^點(diǎn)。（3）下列各項(xiàng)中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.子路為孔子的遭遇深感不平，認(rèn)為“為善者天報(bào)之以福，為不善者天報(bào)之以禍”。B.顏淵德行很高，深受孔子的賞識(shí)，但是他也難免予窮居陋巷C.善者吃虧，有德者生計(jì)堪憂(yōu)，會(huì)動(dòng)搖德性存在根基D.教師的幸福與道德緊密相關(guān)，教師應(yīng)通過(guò)實(shí)踐在修身、敬業(yè)、創(chuàng)造中以德謀福。（4）兩則材料在進(jìn)行論證時(shí)多有引用，請(qǐng)結(jié)合材料分析引用論證的作用。（5）在道德與幸福之間保持一定程度的正向一致，是任何一個(gè)正常社會(huì)得以良性運(yùn)轉(zhuǎn)的基本條件。請(qǐng)你根據(jù)材料談?wù)勅绾渭饶芎B(yǎng)道德又能保持幸福感。2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。神話(huà)陳毓現(xiàn)在走來(lái)的是夸父。頎長(zhǎng)、矯健的夸父。她長(zhǎng)發(fā)、長(zhǎng)腿、長(zhǎng)手臂。她在大地上疾步如飛，風(fēng)是她最親的旅伴。她的皮膚黑而結(jié)實(shí)，她顴骨上有太陽(yáng)的紅。她是炎帝族的后裔，幽冥神的孫女。從小獲得的教化使她情感單純，恨得不顧忌，歡喜與悲傷都如無(wú)云的天空一般真純坦蕩?？涓负退淖迦俗≡诨暮兀?，惡劣的環(huán)境檢驗(yàn)著生命的堅(jiān)韌。她眼見(jiàn)著族人用藥酒和冰水給初生兒沐浴，在這冰與火的考驗(yàn)中，活下來(lái)的孩子生命強(qiáng)韌如淬火的鋼，足以抵擋明天的磨難。因?yàn)楹?，他們生?lái)崇拜太陽(yáng)。他們寡言，卻喜歡用歌聲表達(dá)內(nèi)心。所以夸父族人的嘴唇唱歌多于他們說(shuō)話(huà)。往往歌者聽(tīng)見(jiàn)自己的歌聲被荒野回應(yīng)夸父在這樣的群體里慢慢長(zhǎng)大?，F(xiàn)在她是美少女了。她喜歡奔走，似乎她熱切的情感只有在如風(fēng)的行走中才能釋放，似乎只有奔走這不，長(zhǎng)發(fā)飄揚(yáng)的夸父迎面走來(lái)了。你看她長(zhǎng)腿、長(zhǎng)臂，她投在大地上的影子也是頎長(zhǎng)美麗的。她耳朵上有兩條黃蛇當(dāng)耳環(huán)，那光又照亮夸父的臉。她的臉，那么美麗、生動(dòng)、妖冶。你看，萬(wàn)物仰首，是太陽(yáng)來(lái)了。其實(shí)最早感受到太陽(yáng)的是夸父美麗的大眼睛，她只看見(jiàn)她手臂上的黃蛇，一點(diǎn)點(diǎn)亮麗起來(lái)，太陽(yáng)來(lái)了，她的太陽(yáng)來(lái)了。從春天開(kāi)始，夸父就和太陽(yáng)在一起了，他們?cè)谡訚蛇叺陌珮?shù)林中相遇，她在里面沐浴、游憩。等她光艷地從水中站起時(shí)，她身上的晶瑩水珠先自預(yù)報(bào)了太陽(yáng)的到來(lái)。在巨大的照亮整個(gè)天空的光明中，泉水因?yàn)樘?yáng)的入住而像水晶一樣光明通透，又像沸了似的高高地激蕩而起。如果有人目睹了這場(chǎng)愛(ài)戀這是夸父的春天。泉邊蒼樸的桃樹(shù)在春風(fēng)里脫胎換骨，大地彌漫著桃花的香氣。東山周?chē)氖徢Ю铮ㄓ锌涓笚⒌臇|山之巔在與太陽(yáng)相處的日子，太陽(yáng)溫暖了夸父，照亮了夸父，但太陽(yáng)總要在路上，總渴望把他的光熱灑向世間萬(wàn)物，是他看作和生命一樣重要的事情。他一年只能對(duì)她親近一次，剩下的日子，她渴望隨時(shí)沐浴在太陽(yáng)的光焰與溫暖中，她愛(ài)他，雖然她離不開(kāi)太陽(yáng)，但太陽(yáng)可以離開(kāi)她她要追隨太陽(yáng)。她只能追趕。她用盡一個(gè)女子所有的執(zhí)著與陰柔，以及隱約的反叛，追趕太陽(yáng)。那是她的生命，現(xiàn)在，沒(méi)有什么比黑暗更使她無(wú)法忍受。沒(méi)有太陽(yáng)的日子，往前，就有她的溫暖，近到她伸出手臂就能碰觸到的距離，但是眼前突然黑了。黑暗使恐懼、寒冷、絕望嚴(yán)實(shí)地罩住她。她取火取暖，在取火的過(guò)程里她流失了水，焦渴催逼著她，又喝干了一條河?？汕鍥龅暮铀疅o(wú)濟(jì)于她的焦渴。巨大的恐懼襲來(lái)，她呼喚太陽(yáng)，像煙一般無(wú)力飄散。絕望中，她看見(jiàn)太陽(yáng)的金斗篷在大澤邊一閃，把太陽(yáng)卷進(jìn)澤的激情里。黑暗嚴(yán)絲合縫，只有風(fēng)從曠野深處走過(guò)，眼淚流成了河。這個(gè)從來(lái)不知疲憊的女子疲憊了，她的頭在黑暗中無(wú)力地低垂，她的長(zhǎng)睫毛如兩道柵欄，鎖住她眼里最后的不堪。她耳朵上的黃蛇、手臂上的黃蛇脫落下來(lái)，鉆進(jìn)泥土里去了，她芬芳的桃木手杖壓在她的身子底下，她死了。后來(lái)有人路過(guò)這里，看見(jiàn)托舉過(guò)夸父身體的那片土地長(zhǎng)出了茂密的桃林，綿延幾千里。每當(dāng)春天到來(lái)，那場(chǎng)面，真是壯觀無(wú)比啊。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．小說(shuō)第二段至第四段交代了夸父的出身性情、生長(zhǎng)環(huán)境和族人的習(xí)俗，為下文寫(xiě)夸父愛(ài)戀追逐太陽(yáng)的情節(jié)做了鋪墊。B．小說(shuō)語(yǔ)言具有散文化特點(diǎn)，樸素平實(shí)，不事雕琢，長(zhǎng)發(fā)飄揚(yáng)的夸父迎面走來(lái)了”等語(yǔ)句飽含深摯的感情。C．“只有風(fēng)從曠野深處走過(guò)，發(fā)出深沉的嘆息”運(yùn)用擬人手法，表現(xiàn)了夸父悲情的形象D．結(jié)尾寫(xiě)夸父死后手中的桃木手杖變成大片盛開(kāi)的桃林，場(chǎng)面非常壯觀，在悲劇之中又給讀者以深深的震撼與感動(dòng)。（2）關(guān)于文中夸父長(zhǎng)大后愛(ài)上太陽(yáng)、逐日而死的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．第二人稱(chēng)“你”顯得親切，便于抒情，第三人稱(chēng)“她”便于全面描寫(xiě)人物，行文富有變化。B．“在巨大的照亮整個(gè)天空的光明中，夸父整個(gè)跌進(jìn)泉水中”寫(xiě)出了這場(chǎng)戀愛(ài)的轟轟烈烈與夸父的全情投入。C．“這是夸父的春天”一語(yǔ)雙關(guān)，既照應(yīng)前文自然界美好的春天，也突出夸父尋到愛(ài)情后的無(wú)比喜悅之情。D．夸父是一個(gè)嫵媚多情、至純至性、對(duì)愛(ài)執(zhí)著的女子。文章表現(xiàn)出對(duì)夸父愛(ài)情悲劇的同情和對(duì)負(fù)心人的批判。（3）文中多次出現(xiàn)黃蛇形象，請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)部分簡(jiǎn)要分析黃蛇的作用。（4）本篇小說(shuō)大膽突破傳統(tǒng)思維，在神話(huà)“夸父逐日”的基礎(chǔ)上進(jìn)行故事新編，可謂構(gòu)思奇特、想象瑰麗。請(qǐng)你結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。朱穆字公叔，初舉孝廉。順帝末，江淮盜賊群起，州郡不能禁。或說(shuō)大將軍梁冀曰：“朱公叔兼資文武，若以為謀主，賊不足平也?！奔揭嗨芈勀旅乱约接H重，望有以扶持王室，奏記以勸戒冀：“夫人君不可不學(xué)，臣子當(dāng)以天地順道漸漬其心。宜為皇帝選置師傅及侍講者，將軍與之俱入，參勸講授，此猶倚南山坐平原也，誰(shuí)能傾之！”梁冀驕暴不悛，穆懼其釁積招禍，復(fù)奏記諫曰：“君有正道，從之如升堂，違之如赴壑。今明將軍地有申伯之尊，一日行善，天下歸仁，四海傾覆?！奔讲患{，賂遺太后左右，交通宦者，任其子弟、賓客以為州郡要職。穆又奏記極諫，冀終不悟。永興元年，河溢，百姓荒饉，流移道路。冀州盜賊尤多，奏劾諸郡，至有自殺者。以威略權(quán)宜，盡誅賊渠帥。舉劾權(quán)貴，或乃死獄中。有宦者趙忠喪父，歸葬安平，僭為瑪蟠、玉匣、偶人。穆聞之，下郡案驗(yàn)。吏畏其嚴(yán)明，遂發(fā)墓剖棺，而收其家屬。帝聞大怒，征穆詣廷尉詣闕上書(shū)訟穆，帝覽其奏，乃赦之。穆既深疾宦官，旦夕共事，志欲除之。乃上疏曰兇狡無(wú)行之徒媚以求官恃勢(shì)怙寵之輩漁食百姓窮破天下空竭小人愚臣以為可悉罷省帝不納。延熹六年，卒，時(shí)年六十四。祿仕數(shù)十年，蔬食布衣，家無(wú)余財(cái)，追贈(zèng)益州太守。（節(jié)選自《后漢書(shū)?朱樂(lè)何列傳》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確韻一項(xiàng)是A．乃上疏曰/兇狡無(wú)行之/徒媚以求官/恃勢(shì)怙寵之輩/漁食百姓窮破/天下空竭小人/愚臣以為可悉罷省/B．乃上疏曰/兇狡無(wú)行之/徒媚以求官/恃勢(shì)怙寵之輩/漁食百姓/窮破天下/空竭小人/愚臣以為可悉罷省/C．乃上疏曰/兇狡無(wú)行之徒/媚以求官/恃勢(shì)怙寵之輩/漁食百姓/窮破天下/空竭小人/愚臣以為可悉罷省/D．乃上疏曰/兇狡無(wú)行之徒/媚以求官/恃勢(shì)怙寵之輩漁食/百姓窮破/天下空竭小人/愚臣以為可悉罷省/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．孝廉，孝指孝悌之人，廉指清廉之士。孝廉是漢代選舉官吏的兩種科目。B．僭，超越本分，古時(shí)指地位在下的人冒用地位在上的人的職權(quán)、禮儀行事。C．詣闕，闕指古代王宮、祠廟門(mén)前兩邊的高建筑物，詣闕指赴朝堂或赴京都。D．卒，在古代不同階層人的死有不同的說(shuō)法，“卒”指有爵位的大官死去。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．大將軍梁冀有權(quán)有勢(shì)，驕傲暴虐不改，朝野十分怨恨，但是梁冀最終沒(méi)有接受朱穆的建議。B．永興元年，黃河漲水，數(shù)十萬(wàn)戶(hù)人受災(zāi)，等朱穆到職，上奏檢舉各郡C．在冀州刺史任上，朱穆處事嚴(yán)明，因嚴(yán)懲宦官而觸怒皇帝。后他在臺(tái)閣任職，但皇帝不予采納。D．朱穆為官清廉，做官數(shù)十年，吃蔬菜穿布衣，追贈(zèng)他為益州太守。（4）把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①賂遺太后左右，交通宦者，任其子弟、賓客以為州郡要職。②以威略權(quán)宜，盡誅賊渠帥。舉劾權(quán)貴，或乃死獄中。（5）朱穆向大將軍梁冀提過(guò)哪些建議？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。4．（9分）閱讀下面的詩(shī)歌，完成下面小題。江津送劉光祿①不及陰鏗②依然臨江渚，長(zhǎng)望倚河津。鼓聲③隨聽(tīng)絕，帆勢(shì)與云鄰。泊處空余鳥(niǎo)，離亭已散人。林寒正下葉，釣晚欲收綸。如何相背遠(yuǎn)，江漢與城闉④?！咀ⅰ竣賱⒐獾?，指劉孺，曾任光祿卿。②陰鏗，古時(shí)開(kāi)船，以打鼓為號(hào)。④江漢（yīn），城門(mén)，指詩(shī)人回去的地方。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．這首詩(shī)是作者到江邊送別朋友時(shí)所作，題目中交待了地點(diǎn)、人物、事件及結(jié)果。B．透過(guò)第二句中“長(zhǎng)望”一詞，能窺見(jiàn)作者情緒的起伏，如眼前的江水翻滾不已。C．本詩(shī)在勾勒江渚、遠(yuǎn)帆等景物時(shí)運(yùn)用了白描手法，與陶淵明《歸園田居》相同。D．末聯(lián)說(shuō)朋友背離自己后無(wú)奈返歸，流露埋怨之意，暗寫(xiě)出兩人道路選擇的相悖。（2）這首詩(shī)五至八句是怎樣表達(dá)作者情感的？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《師說(shuō)》中，韓愈對(duì)“”的巫醫(yī)樂(lè)師百工之人進(jìn)行了觀察，發(fā)現(xiàn)了士大夫之族“”的奇怪現(xiàn)象，通過(guò)對(duì)比，極具諷刺意味地批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。（2）身處困境，蘇軾總是能夠從多角度看問(wèn)題，對(duì)人生做出哲理的思考，他指出若從變化的角度來(lái)看，“”，從不變的角度來(lái)看，“”。因此，不必羨慕長(zhǎng)江永恒，盡可享受清風(fēng)明月。（3）“鹿”性情溫順，民間多將其視為靈物，中國(guó)古代詩(shī)人對(duì)“鹿”喜愛(ài)有加，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。制造大國(guó)，高技能人才的“優(yōu)勢(shì)”便是高質(zhì)量發(fā)展的動(dòng)能所在。制造業(yè)是強(qiáng)國(guó)之基，制造業(yè)也是立國(guó)之本。技能人才不僅是支撐中國(guó)制造的重要基礎(chǔ)，也是支撐中國(guó)創(chuàng)造的重要基礎(chǔ)。前不久，中國(guó)C919大型客機(jī)獲得型號(hào)合格證，很快，我國(guó)的高技能人才起到了①的作用。從魯班、李冰、沈括這樣的工匠大師到如今航空航天、高鐵制造等領(lǐng)域的大國(guó)工匠，工匠精神②，內(nèi)化成強(qiáng)大的精神力量，在新征程上再創(chuàng)輝煌?！叭A龍一號(hào)”340多噸穹頂?shù)跹b最大誤差不超過(guò)1毫米，中國(guó)最大單體建筑平移工程的滑行精準(zhǔn)度是2毫米，北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)全球范圍授時(shí)精度優(yōu)于10納秒……毫厘之間，見(jiàn)證的是“中國(guó)精度”，展示的是“大匠”風(fēng)范?！皥?zhí)著專(zhuān)注、精益求精、一絲不茍、追求卓越”，習(xí)近平總書(shū)記曾用這16個(gè)字概括工匠精神的內(nèi)涵。以技術(shù)為生命，以創(chuàng)新為導(dǎo)向，在③的時(shí)代發(fā)展中，傳承工匠精神，牢牢把握技術(shù)話(huà)語(yǔ)權(quán)，讓工匠精神折射出時(shí)代發(fā)展新氣息。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線(xiàn)的兩組復(fù)句改成兩個(gè)單句。可以調(diào)整語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻＃?）文中畫(huà)橫線(xiàn)的句式使用了排比的修辭，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成并說(shuō)明表達(dá)效果。7．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。葡萄營(yíng)養(yǎng)價(jià)值豐富，是一種滋補(bǔ)性很強(qiáng)的水果。葡萄皮可充當(dāng)膳食纖維重要來(lái)源，葡萄皮中，白藜蘆醇具有降血脂、抗血栓、預(yù)防動(dòng)脈硬化的作用，單寧具有抗過(guò)敏的功效。因此建議，①，但在吃葡萄之前一定要認(rèn)真清洗?，F(xiàn)在市場(chǎng)上出現(xiàn)了很多無(wú)籽葡萄，有傳言說(shuō)無(wú)籽葡萄是用了轉(zhuǎn)基因技術(shù)，食用后可能會(huì)使人出現(xiàn)變異。那么，②？事實(shí)是，現(xiàn)在的葡萄還沒(méi)有運(yùn)用轉(zhuǎn)基因技術(shù)，無(wú)籽葡萄很正常目前常見(jiàn)的無(wú)籽葡萄有“無(wú)核翠寶”“夏黑”“陽(yáng)光玫瑰”等。在我國(guó)古代，不同的水果被賦予了不同的寓意，皆代表人們美好的意愿。葡萄有很多美好的寓意。葡萄因其成串且多籽，③，是比較傳統(tǒng)的吉祥象征。除此之外，葡萄還寓意做事情能事半功倍。在國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中，葡萄代表著豐收、富裕、高貴，寓意多多益善、果實(shí)累累。一株葡萄能結(jié)出串串葡萄果實(shí)，還有一本萬(wàn)利的寓意，祝愿財(cái)源滾滾和生意興隆。葡萄樹(shù)生命力頑強(qiáng)，也意味著自強(qiáng)、堅(jiān)信和自信。（1）下列句子中的引號(hào)與文中畫(huà)線(xiàn)句的引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是A．茌這樣一個(gè)“白夜”里來(lái)攻擊，有多困難，要付出多大的代價(jià)啊！B．他身材高大，頭發(fā)烏黑，說(shuō)一口漂亮的普通話(huà)C．鐘揚(yáng)的“暖”是有目共睹的，這更體現(xiàn)在他對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)上。D．還有幾位“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去。（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過(guò)10個(gè)字。四、寫(xiě)作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。當(dāng)今時(shí)代，一些青少年視奢侈為“時(shí)尚”，視享受為“潮流”，肆意揮霍浪費(fèi)，助長(zhǎng)了社會(huì)不良風(fēng)氣。其實(shí)，勤儉精神都不可丟。李商隱曾有詩(shī)云：“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢。”黨的二十大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)：在全社會(huì)弘揚(yáng)勤儉節(jié)約精神育才中學(xué)高一年級(jí)要召開(kāi)“家教家風(fēng)建設(shè)主題班會(huì)”，請(qǐng)結(jié)合上述材料和自己的經(jīng)歷，以“弘揚(yáng)勤儉節(jié)約精神”為主題，展示自己的感悟和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

2022-2023學(xué)年河北省保定市高一（上）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：近代以來(lái)，康德對(duì)德福關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了新的探討，他認(rèn)為實(shí)踐理性的目標(biāo)是追求道德，二是以法則為決定原則的道德。前者不是真正的道德，只是他律道德，才是真正的道德，即自律道德。僅僅如此還不夠，最終達(dá)到最高的善。人不能缺少道德，更不能缺少幸福。道德不可缺少；幸福不可缺少，是因?yàn)槿绻械轮丝偸堑貌坏叫腋?，必須想辦法把道德和幸福結(jié)合起來(lái)，兩個(gè)方面都照顧好。無(wú)條件的純善極善配享幸福，才是圓滿(mǎn)的。如何將純德之善與幸福聯(lián)系起來(lái)以這至圓滿(mǎn)，就成了康德思考的一個(gè)重要問(wèn)題。正是在這個(gè)意義上，取整全而圓滿(mǎn)之義。在牟宗三的《圓善論》看來(lái)，儒家有一“敬以直內(nèi)，義以方外”的道德宗骨，孟子的本心。無(wú)論是孔子的仁還是孟子的本心，都是道德的本體。這種道德本體有強(qiáng)烈的創(chuàng)生性，道德之心可以將自己的價(jià)值和意義賦予宇宙萬(wàn)物，同時(shí)也影響到對(duì)于成就道德過(guò)程中那些付出和犧牲的看法，轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的滿(mǎn)足和愉悅，成為道德幸福。這樣一來(lái)，又有福，德福一致但儒家并不關(guān)心康德意義的圓善問(wèn)題，保證有德之人必有福，不打這個(gè)包票，道德與幸福并不是一碼事，一個(gè)在內(nèi)，分屬不同的領(lǐng)域，不能混在一起。這方面孟子講得最清楚：“求則得之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，是求無(wú)益于得也，求在外者也?！保ā队圩?盡心上》），你好好去求，就能得到，就會(huì)丟掉，因?yàn)檫@是“求在我者”?？鬃拥牡茏硬２恍胰居袗杭?，發(fā)出無(wú)可奈何的嘆息，感嘆這樣的人也會(huì)遭遇這種情況。這就說(shuō)明，也會(huì)罹患重病，也會(huì)短命夭折。（摘編自楊澤波《從德福關(guān)系看儒家的人文特質(zhì)》）材料二：儒家講求德性修為，首先考慮的不是能否由此獲致福報(bào)，而是本來(lái)就將修德作為主體的存在論基礎(chǔ)予以肯認(rèn)。此第一層級(jí)的基礎(chǔ)義理。孔子講“為仁由己、欲仁則仁至、憂(yōu)道不憂(yōu)貧”，均以德性作為最根本的價(jià)值基礎(chǔ)。換句話(huà)說(shuō)，作為最直接的主體義務(wù)，至多只能歸入第二義。如果因?yàn)榈赂Ｏ嚆６鴮?duì)德性修為產(chǎn)生懷疑，那恰恰說(shuō)明該德性修為在開(kāi)始時(shí)就摻雜著功利的動(dòng)機(jī)，這就不符合先天的道德法則，是不純粹的實(shí)踐理性。這樣看，“功利主義學(xué)說(shuō)主張幸福是值得欲求的目的，而且是唯一值得欲求的目的，那僅僅是因?yàn)樗鼈兛梢宰鳛檫_(dá)到幸福的手段”。功利主義以幸福為第一義諦，以幸福為目的來(lái)考量其他，乃是以道德為底色來(lái)衡量幸福。同理，儒家與幸福主義倫理學(xué)伊壁鳩魯派的主張“幸福就是整個(gè)至善，而與斯多亞派的主張“德行就是整個(gè)至善，幸福只不過(guò)是對(duì)擁有德行的意識(shí)”則有思路契合的部分可能。需要澄清的是，外在的善、?！安皇苤匾暋保⒉灰馕吨寮覍?duì)其完全排斥，只不過(guò)儒家采取了一種更為豁達(dá)的態(tài)度，即在實(shí)際生活中是否能夠獲得這些物質(zhì)福報(bào)，儒家認(rèn)為這些物質(zhì)福報(bào)可以有，甚至“應(yīng)該”有，則不甚重視?！吨杏埂返谑哒掠醒裕骸按蟮卤氐闷湮?，必得其祿，必得其壽?！币酝芏嘟忉尀榱嘶乇墁F(xiàn)實(shí)中常有“德福不一”之情形所造成的詰難，往往將此段解釋為“只是以舜的生平經(jīng)歷作為根據(jù)”（摘編自程旺《從“困境轉(zhuǎn)化”重思儒家的德福之道與德福一貫》）（1）下列對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是CA.對(duì)于德福關(guān)系問(wèn)題，康德提倡以法則為決定原則的道德，并在此基礎(chǔ)之上提出讓道德和幸福結(jié)合起來(lái)B.牟宗三認(rèn)為孔子的仁、孟子的本心都是道德的本體。這種道德本體具有創(chuàng)生性，在創(chuàng)生過(guò)程中，可以賦予外物以?xún)r(jià)值和意義。C.儒家講求德性修為，肯定修德是主體的存在論基礎(chǔ)，這是第一層基礎(chǔ)義理。如果摻雜功利動(dòng)機(jī)D.斯多亞派認(rèn)為德行就是整個(gè)至善，幸福是主體自覺(jué)的德行，伊壁鳩魯派認(rèn)為幸福就是整個(gè)至善（2）根據(jù)材料一和材料二的觀點(diǎn)，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是CA.牟宗三認(rèn)為儒家的道德之心把付出和犧牲轉(zhuǎn)化為道德幸福，德福一致以達(dá)圓善。B.孟子認(rèn)為德是“求在我者”，應(yīng)該積極主動(dòng)；福則是“求在外者”C.功利主義認(rèn)為把幸福作為追求的第一義諦，道德雖也值得追求，但是次要目的。D.《中庸》說(shuō)大德必得位、祿、名、壽，明確論證了儒家“有德必有福”的觀點(diǎn)。（3）下列各項(xiàng)中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是AA.子路為孔子的遭遇深感不平，認(rèn)為“為善者天報(bào)之以福，為不善者天報(bào)之以禍”。B.顏淵德行很高，深受孔子的賞識(shí)，但是他也難免予窮居陋巷C.善者吃虧，有德者生計(jì)堪憂(yōu)，會(huì)動(dòng)搖德性存在根基D.教師的幸福與道德緊密相關(guān)，教師應(yīng)通過(guò)實(shí)踐在修身、敬業(yè)、創(chuàng)造中以德謀福。（4）兩則材料在進(jìn)行論證時(shí)多有引用，請(qǐng)結(jié)合材料分析引用論證的作用。（5）在道德與幸福之間保持一定程度的正向一致，是任何一個(gè)正常社會(huì)得以良性運(yùn)轉(zhuǎn)的基本條件。請(qǐng)你根據(jù)材料談?wù)勅绾渭饶芎B(yǎng)道德又能保持幸福感。【分析】（1）本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。解答本題，要在文中找出相關(guān)的信息，然后與選項(xiàng)比較。（2）本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答本題，要注意選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)。（3）本題考查學(xué)生對(duì)材料論點(diǎn)論據(jù)的理解與辨析能力。解答本題，需要先理解選項(xiàng)信息，再聯(lián)系材料一觀點(diǎn)進(jìn)行辨析。（4）本題考查學(xué)生對(duì)論證方法作用的分析能力。解答本題，首先找出運(yùn)用引用論證的句子，然后結(jié)合具體語(yǔ)境分析其作用。（5）本題考查學(xué)生探究文本的某些問(wèn)題，提出自己見(jiàn)解的能力。解答本題，需要根據(jù)題干信息篩選原文內(nèi)容，進(jìn)而概括作答?！窘獯稹浚?）C.“如果摻雜功利動(dòng)機(jī)，就不符合先天的道德法則”說(shuō)法錯(cuò)誤，那恰恰說(shuō)明該德性修為在開(kāi)始時(shí)就摻雜著功利的動(dòng)機(jī)。用康德的話(huà)說(shuō)，是不純粹的實(shí)踐理性”可知，是康德的觀點(diǎn)。故選C。（2）C.“但是次要目的”說(shuō)法錯(cuò)誤。從材料二第一段“功利主義學(xué)說(shuō)主張幸福是值得欲求的目的；其他事物如果說(shuō)也值得欲求，功利主義認(rèn)為幸福是唯一的目的，而是達(dá)到幸福的手段。故選C。（3）A.材料一沒(méi)有“為不善者天報(bào)之以禍”的觀點(diǎn)。B.選項(xiàng)符合材料一中“道德與幸福并不是一碼事，一個(gè)在內(nèi)，分屬不同的領(lǐng)域。C.選項(xiàng)符合材料一中“道德與幸福并不是一碼事，一個(gè)在內(nèi)，分屬不同的領(lǐng)域。D.選項(xiàng)符合材料一中“道德的根據(jù)是在每個(gè)人內(nèi)心的，你好好去求，你放棄，因?yàn)檫@是‘求在我者’”的觀點(diǎn)。故選A。（4）在材料一的最后一段中，作者引用孟子的話(huà)“求則得之，是求有益于得也。求之有道，是求無(wú)益于得也，論證道德與幸福內(nèi)外有別。孟子作為中國(guó)偉大的思想家，使論證更有力度。在材料二第一段“孔子講‘為仁由己、欲仁則仁至，孟子講‘仁義禮智謂性不謂命、天爵’，作者引用孔子關(guān)于“仁”“道”的論述，論證德性是最根本的價(jià)值基礎(chǔ)，給“儒家講求德性修為，而是為本來(lái)就將修德作為主體的存在論基礎(chǔ)予以肯認(rèn)”的觀點(diǎn)提供了真實(shí)科學(xué)的依據(jù)。在材料二第二段“《中庸》第十七章有言：‘大德必得其位，必得其祿，必得其壽，引用《中庸》中大德必得位、祿、名，甚至‘應(yīng)該’有，則不甚重視”的觀點(diǎn)，讓繁復(fù)深?yuàn)W的論證變得簡(jiǎn)潔凝練，也讓論證更加富有感染力。（5）從材料一第二段“在創(chuàng)生道德存有過(guò)程中，道德之心可以將自己的價(jià)值和意義賦予宇宙萬(wàn)物，使那些付出和犧牲隨心而轉(zhuǎn)，成為道德幸?！保愫煤萌デ?，你放棄，追求高尚道德，用自己的價(jià)值觀和行為影響他人。從材料二第一段“儒家講求德性修為，首先考慮的不是能否由此獲致福報(bào)，那恰恰說(shuō)明該德性修為在開(kāi)始時(shí)就摻雜著功利的動(dòng)機(jī)。用康德的話(huà)說(shuō)，是不純粹的實(shí)踐理性”“儒家的思路則與之迥異，第二段“其實(shí)儒家同樣看重這些外在的物質(zhì)福報(bào)，即在實(shí)際生活中是否能夠獲得這些物質(zhì)福報(bào)。也就是說(shuō)，甚至‘應(yīng)該’有，則不甚重視”等內(nèi)容可以總結(jié)出：應(yīng)該樹(shù)立正確幸福觀，對(duì)于物質(zhì)幸福豁達(dá)大度，要以道德為底色來(lái)衡量幸福。答案：（1）C（2）C（3）A（4）①增強(qiáng)論證的權(quán)威性和說(shuō)服力。比如引用孟子“求在我者也”“求在外者也”、不能混為一談的觀點(diǎn)。②增加論證的真實(shí)性、孟子關(guān)于“仁義禮智”的論述，引用為論證提供了真實(shí)科學(xué)的依據(jù)，節(jié)約篇幅、祿、名、壽的言論，富有感染力。（5）①加強(qiáng)自律，追求高尚道德，用自己的價(jià)值觀和行為影響他人。②樹(shù)立正確幸福觀，對(duì)于物質(zhì)幸福豁達(dá)大度，要以道德為底色來(lái)衡量幸福。2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。神話(huà)陳毓現(xiàn)在走來(lái)的是夸父。頎長(zhǎng)、矯健的夸父。她長(zhǎng)發(fā)、長(zhǎng)腿、長(zhǎng)手臂。她在大地上疾步如飛，風(fēng)是她最親的旅伴。她的皮膚黑而結(jié)實(shí)，她顴骨上有太陽(yáng)的紅。她是炎帝族的后裔，幽冥神的孫女。從小獲得的教化使她情感單純，恨得不顧忌，歡喜與悲傷都如無(wú)云的天空一般真純坦蕩。夸父和她的族人住在荒寒之地，，惡劣的環(huán)境檢驗(yàn)著生命的堅(jiān)韌。她眼見(jiàn)著族人用藥酒和冰水給初生兒沐浴，在這冰與火的考驗(yàn)中，活下來(lái)的孩子生命強(qiáng)韌如淬火的鋼，足以抵擋明天的磨難。因?yàn)楹?，他們生?lái)崇拜太陽(yáng)。他們寡言，卻喜歡用歌聲表達(dá)內(nèi)心。所以夸父族人的嘴唇唱歌多于他們說(shuō)話(huà)。往往歌者聽(tīng)見(jiàn)自己的歌聲被荒野回應(yīng)夸父在這樣的群體里慢慢長(zhǎng)大。現(xiàn)在她是美少女了。她喜歡奔走，似乎她熱切的情感只有在如風(fēng)的行走中才能釋放，似乎只有奔走這不，長(zhǎng)發(fā)飄揚(yáng)的夸父迎面走來(lái)了。你看她長(zhǎng)腿、長(zhǎng)臂，她投在大地上的影子也是頎長(zhǎng)美麗的。她耳朵上有兩條黃蛇當(dāng)耳環(huán)，那光又照亮夸父的臉。她的臉，那么美麗、生動(dòng)、妖冶。你看，萬(wàn)物仰首，是太陽(yáng)來(lái)了。其實(shí)最早感受到太陽(yáng)的是夸父美麗的大眼睛，她只看見(jiàn)她手臂上的黃蛇，一點(diǎn)點(diǎn)亮麗起來(lái)，太陽(yáng)來(lái)了，她的太陽(yáng)來(lái)了。從春天開(kāi)始，夸父就和太陽(yáng)在一起了，他們?cè)谡訚蛇叺陌珮?shù)林中相遇，她在里面沐浴、游憩。等她光艷地從水中站起時(shí)，她身上的晶瑩水珠先自預(yù)報(bào)了太陽(yáng)的到來(lái)。在巨大的照亮整個(gè)天空的光明中，泉水因?yàn)樘?yáng)的入住而像水晶一樣光明通透，又像沸了似的高高地激蕩而起。如果有人目睹了這場(chǎng)愛(ài)戀這是夸父的春天。泉邊蒼樸的桃樹(shù)在春風(fēng)里脫胎換骨，大地彌漫著桃花的香氣。東山周?chē)氖徢Ю?，唯有夸父棲息的東山之巔在與太陽(yáng)相處的日子，太陽(yáng)溫暖了夸父，照亮了夸父，但太陽(yáng)總要在路上，總渴望把他的光熱灑向世間萬(wàn)物，是他看作和生命一樣重要的事情。他一年只能對(duì)她親近一次，剩下的日子，她渴望隨時(shí)沐浴在太陽(yáng)的光焰與溫暖中，她愛(ài)他，雖然她離不開(kāi)太陽(yáng)，但太陽(yáng)可以離開(kāi)她她要追隨太陽(yáng)。她只能追趕。她用盡一個(gè)女子所有的執(zhí)著與陰柔，以及隱約的反叛，追趕太陽(yáng)。那是她的生命，現(xiàn)在，沒(méi)有什么比黑暗更使她無(wú)法忍受。沒(méi)有太陽(yáng)的日子，往前，就有她的溫暖，近到她伸出手臂就能碰觸到的距離，但是眼前突然黑了。黑暗使恐懼、寒冷、絕望嚴(yán)實(shí)地罩住她。她取火取暖，在取火的過(guò)程里她流失了水，焦渴催逼著她，又喝干了一條河。可清涼的河水無(wú)濟(jì)于她的焦渴。巨大的恐懼襲來(lái)，她呼喚太陽(yáng)，像煙一般無(wú)力飄散。絕望中，她看見(jiàn)太陽(yáng)的金斗篷在大澤邊一閃，把太陽(yáng)卷進(jìn)澤的激情里。黑暗嚴(yán)絲合縫，只有風(fēng)從曠野深處走過(guò)，眼淚流成了河。這個(gè)從來(lái)不知疲憊的女子疲憊了，她的頭在黑暗中無(wú)力地低垂，她的長(zhǎng)睫毛如兩道柵欄，鎖住她眼里最后的不堪。她耳朵上的黃蛇、手臂上的黃蛇脫落下來(lái)，鉆進(jìn)泥土里去了，她芬芳的桃木手杖壓在她的身子底下，她死了。后來(lái)有人路過(guò)這里，看見(jiàn)托舉過(guò)夸父身體的那片土地長(zhǎng)出了茂密的桃林，綿延幾千里。每當(dāng)春天到來(lái)，那場(chǎng)面，真是壯觀無(wú)比啊。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是BA．小說(shuō)第二段至第四段交代了夸父的出身性情、生長(zhǎng)環(huán)境和族人的習(xí)俗，為下文寫(xiě)夸父愛(ài)戀追逐太陽(yáng)的情節(jié)做了鋪墊。B．小說(shuō)語(yǔ)言具有散文化特點(diǎn)，樸素平實(shí)，不事雕琢，長(zhǎng)發(fā)飄揚(yáng)的夸父迎面走來(lái)了”等語(yǔ)句飽含深摯的感情。C．“只有風(fēng)從曠野深處走過(guò)，發(fā)出深沉的嘆息”運(yùn)用擬人手法，表現(xiàn)了夸父悲情的形象D．結(jié)尾寫(xiě)夸父死后手中的桃木手杖變成大片盛開(kāi)的桃林，場(chǎng)面非常壯觀，在悲劇之中又給讀者以深深的震撼與感動(dòng)。（2）關(guān)于文中夸父長(zhǎng)大后愛(ài)上太陽(yáng)、逐日而死的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是DA．第二人稱(chēng)“你”顯得親切，便于抒情，第三人稱(chēng)“她”便于全面描寫(xiě)人物，行文富有變化。B．“在巨大的照亮整個(gè)天空的光明中，夸父整個(gè)跌進(jìn)泉水中”寫(xiě)出了這場(chǎng)戀愛(ài)的轟轟烈烈與夸父的全情投入。C．“這是夸父的春天”一語(yǔ)雙關(guān)，既照應(yīng)前文自然界美好的春天，也突出夸父尋到愛(ài)情后的無(wú)比喜悅之情。D．夸父是一個(gè)嫵媚多情、至純至性、對(duì)愛(ài)執(zhí)著的女子。文章表現(xiàn)出對(duì)夸父愛(ài)情悲劇的同情和對(duì)負(fù)心人的批判。（3）文中多次出現(xiàn)黃蛇形象，請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)部分簡(jiǎn)要分析黃蛇的作用。（4）本篇小說(shuō)大膽突破傳統(tǒng)思維，在神話(huà)“夸父逐日”的基礎(chǔ)上進(jìn)行故事新編，可謂構(gòu)思奇特、想象瑰麗。請(qǐng)你結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時(shí)要整體把握小說(shuō)內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的部分，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)中相關(guān)形象作用的分析能力，答題時(shí)要讀懂相關(guān)描寫(xiě)，結(jié)合小說(shuō)的人物、情節(jié)、主題等方面進(jìn)行分析。（4）本題考查學(xué)生對(duì)文本指定的某種寫(xiě)作特色的理解和分析能力，答題時(shí)要根據(jù)題干中相關(guān)寫(xiě)作特色的提示，準(zhǔn)確理解藝術(shù)特色含義，結(jié)合文本具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）B.“樸素平實(shí)，不事雕琢”說(shuō)法錯(cuò)誤，又像沸了似的高高地激蕩而起”“只有風(fēng)從曠野深處走過(guò)，語(yǔ)言靈動(dòng)優(yōu)美。故選B。（2）D.“對(duì)負(fù)心人的批判”說(shuō)法錯(cuò)誤，結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容分析，表達(dá)了對(duì)夸父愛(ài)情悲劇的同情。故選D。（3）結(jié)構(gòu)作用：從“她耳朵上有兩條黃蛇當(dāng)耳環(huán)，……那光又照亮夸父的臉”“她只看見(jiàn)她手臂上的黃蛇。她知道，她的太陽(yáng)來(lái)了”可知、愛(ài)上太陽(yáng)的過(guò)程、手臂上的黃蛇脫落下來(lái)。所以黃蛇形象貫穿文章始終。象征作用：黃蛇是夸父形象的象征?？涓付渖嫌袃蓷l黃蛇當(dāng)耳環(huán)。蛇身上的金環(huán)反射出的太陽(yáng)光象征著夸父的熱情和旺盛的生命力、手臂上的黃蛇脫落下來(lái)，而“夸父無(wú)聲，所以她手臂上的黃蛇脫落。象征作用：黃蛇是夸父情感的象征。結(jié)合文中“蛇身上的金環(huán)反射著太陽(yáng)光”“她只看見(jiàn)她手臂上的黃蛇，那明亮?xí)箍此娜梭@訝與快樂(lè)，太陽(yáng)來(lái)了，遇到太陽(yáng)時(shí)，象征著愛(ài)情來(lái)臨時(shí)夸父情感的熱烈與美好。（4）本文想象力達(dá)到了天馬行空、無(wú)拘無(wú)束的境界，構(gòu)思奇特從塑造的形象上看：原神話(huà)中夸父是男子形象，他形體巨大、英勇無(wú)畏，有著為民著想。本文將其塑造成一個(gè)美麗少女的形象、至純至性，為愛(ài)不惜生命、不為愛(ài)而停留的男子形象。從小說(shuō)的主題上看：原神話(huà)講述男子夸父為族人幸福追逐太陽(yáng)而犧牲的故事，贊美了夸父為了族人的幸福而勇于獻(xiàn)身的精神；本文構(gòu)思新穎，借夸父逐日表達(dá)對(duì)夸父追求美好愛(ài)情的贊美和對(duì)其愛(ài)而不得的悲劇結(jié)局的同情。答案：（1）B（2）D（3）①是行文的線(xiàn)索，貫穿文章始終、愛(ài)上太陽(yáng)到逐日而死的過(guò)程。②是夸父形象的象征。黃蛇耳環(huán)，蛇身上的金環(huán)反射著太陽(yáng)光；手臂上的黃蛇脫落。③是情感的象征。初遇太陽(yáng)時(shí)黃蛇上的艷麗與光暈。（4）①形象方面：原神話(huà)中夸父是一個(gè)追逐光明的男子，本文將其塑造成一個(gè)嫵媚多情、為愛(ài)不惜生命的美少女形象、不為愛(ài)而停留的男子形象。②主題方面：原神話(huà)贊美了夸父為了族人的幸福而勇于獻(xiàn)身的精神；本文熱情贊美了夸父對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。朱穆字公叔，初舉孝廉。順帝末，江淮盜賊群起，州郡不能禁。或說(shuō)大將軍梁冀曰：“朱公叔兼資文武，若以為謀主，賊不足平也。”冀亦素聞穆名，穆以冀親重，望有以扶持王室，奏記以勸戒冀：“夫人君不可不學(xué)，臣子當(dāng)以天地順道漸漬其心。宜為皇帝選置師傅及侍講者，將軍與之俱入，參勸講授，此猶倚南山坐平原也，誰(shuí)能傾之！”梁冀驕暴不悛，穆懼其釁積招禍，復(fù)奏記諫曰：“君有正道，從之如升堂，違之如赴壑。今明將軍地有申伯之尊，一日行善，天下歸仁，四海傾覆?！奔讲患{，賂遺太后左右，交通宦者，任其子弟、賓客以為州郡要職。穆又奏記極諫，冀終不悟。永興元年，河溢，百姓荒饉，流移道路。冀州盜賊尤多，奏劾諸郡，至有自殺者。以威略權(quán)宜，盡誅賊渠帥。舉劾權(quán)貴，或乃死獄中。有宦者趙忠喪父，歸葬安平，僭為瑪蟠、玉匣、偶人。穆聞之，下郡案驗(yàn)。吏畏其嚴(yán)明，遂發(fā)墓剖棺，而收其家屬。帝聞大怒，征穆詣廷尉詣闕上書(shū)訟穆，帝覽其奏，乃赦之。穆既深疾宦官，旦夕共事，志欲除之。乃上疏曰兇狡無(wú)行之徒媚以求官恃勢(shì)怙寵之輩漁食百姓窮破天下空竭小人愚臣以為可悉罷省帝不納。延熹六年，卒，時(shí)年六十四。祿仕數(shù)十年，蔬食布衣，家無(wú)余財(cái)，追贈(zèng)益州太守。（節(jié)選自《后漢書(shū)?朱樂(lè)何列傳》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確韻一項(xiàng)是CA．乃上疏曰/兇狡無(wú)行之/徒媚以求官/恃勢(shì)怙寵之輩/漁食百姓窮破/天下空竭小人/愚臣以為可悉罷省/B．乃上疏曰/兇狡無(wú)行之/徒媚以求官/恃勢(shì)怙寵之輩/漁食百姓/窮破天下/空竭小人/愚臣以為可悉罷省/C．乃上疏曰/兇狡無(wú)行之徒/媚以求官/恃勢(shì)怙寵之輩/漁食百姓/窮破天下/空竭小人/愚臣以為可悉罷省/D．乃上疏曰/兇狡無(wú)行之徒/媚以求官/恃勢(shì)怙寵之輩漁食/百姓窮破/天下空竭小人/愚臣以為可悉罷省/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是DA．孝廉，孝指孝悌之人，廉指清廉之士。孝廉是漢代選舉官吏的兩種科目。B．僭，超越本分，古時(shí)指地位在下的人冒用地位在上的人的職權(quán)、禮儀行事。C．詣闕，闕指古代王宮、祠廟門(mén)前兩邊的高建筑物，詣闕指赴朝堂或赴京都。D．卒，在古代不同階層人的死有不同的說(shuō)法，“卒”指有爵位的大官死去。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是BA．大將軍梁冀有權(quán)有勢(shì)，驕傲暴虐不改，朝野十分怨恨，但是梁冀最終沒(méi)有接受朱穆的建議。B．永興元年，黃河漲水，數(shù)十萬(wàn)戶(hù)人受災(zāi)，等朱穆到職，上奏檢舉各郡C．在冀州刺史任上，朱穆處事嚴(yán)明，因嚴(yán)懲宦官而觸怒皇帝。后他在臺(tái)閣任職，但皇帝不予采納。D．朱穆為官清廉，做官數(shù)十年，吃蔬菜穿布衣，追贈(zèng)他為益州太守。（4）把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①賂遺太后左右，交通宦者，任其子弟、賓客以為州郡要職。②以威略權(quán)宜，盡誅賊渠帥。舉劾權(quán)貴，或乃死獄中。（5）朱穆向大將軍梁冀提過(guò)哪些建議？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！痉治觥浚?）本題考查文言文斷句能力?？山柚鷺?biāo)志詞“云”“曰”、人名官名地名等，熟練掌握文言句式、文學(xué)常識(shí)，進(jìn)行斷句。（2）本題考查理解古代文化常識(shí)的能力，文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱(chēng)謂、官職的變遷、建筑的名稱(chēng)、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書(shū)的名稱(chēng)、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文言文內(nèi)容分析和概括的能力。對(duì)于古代詩(shī)文的閱讀對(duì)應(yīng)到文言文內(nèi)容理解題主要有兩點(diǎn)要求：一是歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。二是鑒賞文學(xué)作品的形象。（4）本題考查理解并翻譯文中的句子。注重文言實(shí)詞、虛詞的意義和用法的積累，了解并掌握常見(jiàn)的文言特殊句式，掌握文言文翻譯的技巧。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的分析和概括能力。此類(lèi)題答題時(shí)，通讀全文了解文章的內(nèi)容，根據(jù)原題所問(wèn)找到答題區(qū)間并對(duì)答題區(qū)間進(jìn)行分析與歸納，最終概括出答案。【解答】（1）句意：于是上疏說(shuō)：“兇狠狡詐行為惡劣的人，巴結(jié)討好求得官職，侵奪百姓，使百姓空虛。”“兇狡無(wú)行之徒”指兇狠狡詐行為惡劣的人，“之”為結(jié)構(gòu)助詞，應(yīng)在“徒”后斷開(kāi)。“漁食”的意思是“侵奪，侵害”，后接“百姓”作其賓語(yǔ)，不可斷開(kāi)。故選：C。（2）D.“‘卒’指有爵位的大官死去”說(shuō)法錯(cuò)誤。“卒”?！稗啊痹诠糯钢T侯或有爵位的大官死去。故選：D。（3）B.“數(shù)十萬(wàn)戶(hù)人受災(zāi)，因此朝廷提拔朱穆作冀州刺史”說(shuō)法錯(cuò)誤，故擢穆為冀州刺史”。故選：B。（4）①“賂遺”，贈(zèng)送財(cái)物，勾結(jié)；“為”，做。譯文：（梁冀）贈(zèng)送財(cái)物給太后身邊的侍臣，結(jié)交宦官、賓客擔(dān)任州郡要職。②“以”，憑借，舉奏彈劾；“或”；“乃”。譯文：（朱穆）憑借聲威謀略變通之計(jì)，全都斬殺賊人首領(lǐng)，有的人竟然死在獄中。（5）對(duì)于朱穆向大將軍梁冀所提的建議，從文中“宜為皇帝選置師傅及侍講者，將軍與之俱入，師賢法古，誰(shuí)能傾之”可知、侍講，參勸講授，效法古人。從文中“君有正道，臣有正路，違之如赴壑，位為群公之首，天下歸仁，四海傾覆”可知，多行善事。答案：（1）C（2）D（3）B（4）①（梁冀）贈(zèng)送財(cái)物給太后身邊的侍臣，結(jié)交宦官、賓客擔(dān)任州郡要職。②（朱穆）憑借聲威謀略變通之計(jì)，全都斬殺賊人首領(lǐng)，有的人竟然死在獄中。（5）①勸諫梁冀替皇帝選置師傅、侍講，參勸講授，效法古人。②勸諫梁冀應(yīng)遵從臣子之正路，多行善事。參考譯文：朱穆字公叔，起初被舉薦為孝廉，江淮一帶盜賊群起。有人勸大將軍梁冀說(shuō)：“朱公叔文武兼?zhèn)洌绻屗龀鲋\劃策的主要人物?！绷杭揭惨幌蚵?tīng)說(shuō)過(guò)朱穆的名聲。等到桓帝即位，希望他能有辦法扶持王室，上奏記勸誡梁冀說(shuō)：“做君主的不可以不學(xué)習(xí)。應(yīng)替皇帝選置師傅和侍講之人、忠厚篤實(shí)，將軍和他們一起入宮，以賢人為師，這好比靠著南山坐在平原！”梁冀驕傲暴虐不改，朱穆害怕他積累惡行招致禍患，臣子有正路，違背它如同奔赴溝壑，地位處在群公之首，天下就會(huì)歸服，天下就會(huì)遭殃，贈(zèng)送財(cái)物給太后身邊的侍臣，任命他的子弟。朱穆又上奏記極力勸諫。永興元年，數(shù)十萬(wàn)戶(hù)人受水災(zāi)，流離失所，所以提拔朱穆?lián)渭街荽淌?，上奏彈劾各郡官吏。（朱穆）憑借聲威謀略變通之計(jì)。舉奏彈劾權(quán)貴。有個(gè)叫趙忠的宦官死了父親，他使用只有皇帝才能使用的美玉、偶人陪葬，交付郡中調(diào)查罪證，于是挖開(kāi)墳?zāi)蛊崎_(kāi)棺材，而且收捕了趙忠一家，召朱穆到廷尉那里。太學(xué)書(shū)生劉陶等數(shù)千人到朝廷上書(shū)為朱穆?tīng)?zhēng)辯，才赦免了他，到了臺(tái)閣后，立志想除掉他們，巴結(jié)討好求得官職，侵奪百姓，使百姓空虛?！被实鄄徊杉{，時(shí)年六十四歲，吃蔬菜穿布衣。朝廷下詔書(shū)記述其功德予以表彰。4．（9分）閱讀下面的詩(shī)歌，完成下面小題。江津送劉光祿①不及陰鏗②依然臨江渚，長(zhǎng)望倚河津。鼓聲③隨聽(tīng)絕，帆勢(shì)與云鄰。泊處空余鳥(niǎo)，離亭已散人。林寒正下葉，釣晚欲收綸。如何相背遠(yuǎn)，江漢與城闉④?！咀ⅰ竣賱⒐獾?，指劉孺，曾任光祿卿。②陰鏗，古時(shí)開(kāi)船，以打鼓為號(hào)。④江漢（yīn），城門(mén)，指詩(shī)人回去的地方。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是DA．這首詩(shī)是作者到江邊送別朋友時(shí)所作，題目中交待了地點(diǎn)、人物、事件及結(jié)果。B．透過(guò)第二句中“長(zhǎng)望”一詞，能窺見(jiàn)作者情緒的起伏，如眼前的江水翻滾不已。C．本詩(shī)在勾勒江渚、遠(yuǎn)帆等景物時(shí)運(yùn)用了白描手法，與陶淵明《歸園田居》相同。D．末聯(lián)說(shuō)朋友背離自己后無(wú)奈返歸，流露埋怨之意，暗寫(xiě)出兩人道路選擇的相悖。（2）這首詩(shī)五至八句是怎樣表達(dá)作者情感的？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌理解和賞析能力，答題時(shí)要全面理解詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)手法，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌作者思想感情的理解和分析能力，答題時(shí)要通讀全詩(shī)，結(jié)合具體詩(shī)句來(lái)分析，要言之有據(jù)?！窘獯稹浚?）D.“流露埋怨之意，暗寫(xiě)出兩人道路選擇的相?！卞e(cuò)誤，為什么要讓我們背離得這么遠(yuǎn)，一個(gè)歸返城中。其中透露出作者深深不舍和無(wú)奈。故選D。（2）“泊處空余鳥(niǎo)，離亭已散人”，只剩有飛鳥(niǎo)在盤(pán)旋往還，依舊追逐嬉戲。離亭依舊存在，物是人非。詩(shī)人寫(xiě)鳥(niǎo)亭的實(shí)有。可以概括出：五六句采用了對(duì)比襯托手法，反襯朋友已經(jīng)遠(yuǎn)行?！傲趾氯~，釣晚欲收綸”說(shuō)的是天氣寒冷而樹(shù)木紛紛落葉，林寒葉下，正渲染出詩(shī)人獨(dú)立蒼茫，景的色調(diào)灰暗。這里樹(shù)葉的紛紛落下象征著朋友的孤帆遠(yuǎn)去，釣晚收綸暗示著詩(shī)人即將怏怏歸去的凄涼。林寒葉下，渲染出蕭瑟蒼茫的氛圍，朋友遠(yuǎn)去，反映出詩(shī)人內(nèi)心的凄涼。答案：（1）D（2）①五六句采用了對(duì)比襯托手法。用泊處空留余鳥(niǎo)，寫(xiě)出了詩(shī)人送別不及的惆悵之情。林寒葉下，渲染出蕭瑟蒼茫的氛圍，朋友遠(yuǎn)去，反映出詩(shī)人內(nèi)心的凄涼。譯文：面對(duì)著江中的小洲，依依不忍離去。隨著朋友的船漸行漸遠(yuǎn)，那船槳搖動(dòng)的聲音聽(tīng)不到了。去看朋友船停過(guò)的地方，只有幾只小鳥(niǎo)，為朋友送行的人也早已散去了。傍晚風(fēng)寒，林間的樹(shù)葉紛紛落下，釣魚(yú)人也正準(zhǔn)備收拾回家。為什么要讓我們背離得這么遠(yuǎn)，一個(gè)遠(yuǎn)去江漢。賞析：此詩(shī)共十句，長(zhǎng)望倚河津”是一幅目送朋友風(fēng)帆逝去的遠(yuǎn)望圖，可以從中看出詩(shī)人內(nèi)心是何等懊喪，有如這眼前的江水翻滾不已！“鼓聲隨聽(tīng)絕”以下六句可分為兩個(gè)層次，也可以把它看成兩個(gè)鏡頭，帆勢(shì)與云鄰”兩句是電影長(zhǎng)鏡頭中的遠(yuǎn)景。友人開(kāi)船時(shí)的打鼓聲已在江空中絕響，似乎已經(jīng)與云為鄰。緊接著的四句是第二層，可以看作近乎特寫(xiě)的近鏡頭，也就是朋友剛才離去的那個(gè)地方，離亭已散人”，離亭是朋友離去前曾經(jīng)逗留過(guò)的亭子，或許是因?yàn)闆](méi)有來(lái)得及送別友人，其中有睹物思人的意味，只剩有飛鳥(niǎo)在盤(pán)旋往還，依舊追逐嬉戲。離亭依舊存在，物是人非。詩(shī)人寫(xiě)鳥(niǎo)亭的實(shí)有。下二句“林寒正下葉，說(shuō)的是天氣寒冷而樹(shù)木紛紛落葉。這里對(duì)選取入詩(shī)的景即詩(shī)人的眼中景是頗具匠心的，釣晚收綸正渲染出詩(shī)人獨(dú)立蒼茫，景的色調(diào)灰暗。這里樹(shù)葉的紛紛落下象征著朋友的孤帆遠(yuǎn)去，釣晚收綸暗示著詩(shī)人即將怏怏歸去，這樣才可以在欣賞。最后二句是說(shuō)朋友已去江漢而自己卻返歸城曲。“如何相背遠(yuǎn)”，其中深深透露出無(wú)可奈何的情調(diào)，一是對(duì)江津送友不及情狀的續(xù)寫(xiě)、之切，而且情意不絕，更加顯得深厚蘊(yùn)藉。5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《師說(shuō)》中，韓愈對(duì)“君子不齒”的巫醫(yī)樂(lè)師百工之人進(jìn)行了觀察，發(fā)現(xiàn)了士大夫之族“今其智乃反不能及”的奇怪現(xiàn)象，通過(guò)對(duì)比，極具諷刺意味地批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。（2）身處困境，蘇軾總是能夠從多角度看問(wèn)題，對(duì)人生做出哲理的思考，他指出若從變化的角度來(lái)看，“則天地曾不能以一瞬”，從不變的角度來(lái)看，“則物與我皆無(wú)盡也”。因此，不必羨慕長(zhǎng)江永恒，盡可享受清風(fēng)明月。（3）“鹿”性情溫順，民間多將其視為靈物，中國(guó)古代詩(shī)人對(duì)“鹿”喜愛(ài)有加呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)”。【分析】本題考查學(xué)生默寫(xiě)詩(shī)文名句的能力。答題時(shí)要熟背相關(guān)篇目，并理解語(yǔ)句的含義，準(zhǔn)確地寫(xiě)出相關(guān)名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）君子不齒今其智乃反不能及（重點(diǎn)字：智）（2）則天地曾不能以一瞬則物與我皆無(wú)盡也（重點(diǎn)字：瞬）（3）呦呦鹿鳴食野之蘋(píng)（別君去兮何時(shí)還、蘋(píng)）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。制造大國(guó)，高技能人才的“優(yōu)勢(shì)”便是高質(zhì)量發(fā)展的動(dòng)能所在。制造業(yè)是強(qiáng)國(guó)之基，制造業(yè)也是立國(guó)之本。技能人才不僅是支撐中國(guó)制造的重要基礎(chǔ)，也是支撐中國(guó)創(chuàng)造的重要基礎(chǔ)。前不久，中國(guó)C919大型客機(jī)獲得型號(hào)合格證，很快，我國(guó)的高技能人才起到了①的作用。從魯班、李冰、沈括這樣的工匠大師到如今航空航天、高鐵制造等領(lǐng)域的大國(guó)工匠，工匠精神②，內(nèi)化成強(qiáng)大的精神力量，在新征程上再創(chuàng)輝煌。“華龍一號(hào)”340多噸穹頂?shù)跹b最大誤差不超過(guò)1毫米，中國(guó)最大單體建筑平移工程的滑行精準(zhǔn)度是2毫米，北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)全球范圍授時(shí)精度優(yōu)于10納秒……毫厘之間，見(jiàn)證的是“中國(guó)精度”，展示的是“大匠”風(fēng)范?！皥?zhí)著專(zhuān)注、精益求精、一絲不茍、追求卓越”，習(xí)近平總書(shū)記曾用這16個(gè)字概括工匠精神的內(nèi)涵。以技術(shù)為生命，以創(chuàng)新為導(dǎo)向，在③的時(shí)代發(fā)展中，傳承工匠精神，牢牢把握技術(shù)話(huà)語(yǔ)權(quán)，讓工匠精神折射出時(shí)代發(fā)展新氣息。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線(xiàn)的兩組復(fù)句改成兩個(gè)單句。可以調(diào)整語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?）文中畫(huà)橫線(xiàn)的句式使用了排比的修辭，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成并說(shuō)明表達(dá)效果。【分析】（1）本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。結(jié)合語(yǔ)境讀懂句段的意思，根據(jù)前后聯(lián)系，選用意思相符的成語(yǔ)。（2）本題考查學(xué)生變換句式的能力。需要學(xué)生對(duì)各種句式類(lèi)型有明確的認(rèn)識(shí)，根據(jù)句子內(nèi)容按照句式特點(diǎn)把句子成分進(jìn)行重新組合。（3）本題主要考查對(duì)修辭手法的理解與運(yùn)用能力。解答時(shí)，要仔細(xì)讀畫(huà)線(xiàn)句子，結(jié)合修辭手法的相關(guān)知識(shí)，分析句子結(jié)構(gòu)，結(jié)合上下文文意綜合分析表達(dá)效果。【解答】（1）第一空，前文提到，說(shuō)明我國(guó)自主創(chuàng)新能力的提高，本句強(qiáng)調(diào)我國(guó)的高技能人才起到了重大的作用?！爸辛黜浦钡囊馑际潜扔髂軗?dān)當(dāng)重任。第二空，前文提到、李冰，又提到如今航空航天，強(qiáng)調(diào)工匠精神一代接一代的傳承不息。“薪火相傳”的意思是原意柴燒盡。古時(shí)候比喻形骸有盡而精神不滅。第三空，前文提到，后句又提到工匠精神折射出時(shí)代感，故填“日新月異”，每月都有變化，不斷出現(xiàn)新事物。（2）“制造業(yè)是強(qiáng)國(guó)之基，制造業(yè)也是立國(guó)之本”兩個(gè)分句主語(yǔ)謂語(yǔ)相同，賓語(yǔ)不同“強(qiáng)國(guó)之基”和“立國(guó)之本”，可改為：制造業(yè)是立國(guó)之本?！凹寄苋瞬挪粌H是支撐中國(guó)制造的重要基礎(chǔ)，也是支撐中國(guó)創(chuàng)造的重要基礎(chǔ)，均是“技能人才支撐重要基礎(chǔ)”、“中國(guó)創(chuàng)造”，可改為：技能人才是支撐中國(guó)制造。（3）劃線(xiàn)句列舉了三則“中國(guó)精度”事例，從“最大誤差”“滑行精準(zhǔn)度”“授時(shí)精度”三個(gè)方面展現(xiàn)“中國(guó)精度”、意思相近，構(gòu)成排比。列舉了“華龍一號(hào)”最大誤差極小，中國(guó)最大單體建筑平移工程的滑行精準(zhǔn)度高，“中國(guó)精度”展示的是“大匠”風(fēng)范?？筛爬ǔ觯耗毤械亓信e出“中國(guó)精度”事例，排比的作用：增強(qiáng)語(yǔ)言的氣勢(shì)，表達(dá)強(qiáng)烈的感情，節(jié)奏分明。可概括出：排比句式整齊，有較強(qiáng)的感染力。答案：（1）①中流砥柱②薪火相傳③日新月異（2）制造業(yè)是立國(guó)之本、強(qiáng)國(guó)之基、中國(guó)創(chuàng)造的重要基礎(chǔ)。（3）原句運(yùn)用三個(gè)結(jié)構(gòu)相似、意思相近，凝練集中地列舉出“中國(guó)精度”事例，排比句式整齊，有較強(qiáng)的感染力。7．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。葡萄營(yíng)養(yǎng)價(jià)值豐富，是一種滋補(bǔ)性很強(qiáng)的水果。葡萄皮可充當(dāng)膳食纖維重要來(lái)源，葡萄皮中，白藜蘆醇具有降血脂、抗血栓、預(yù)防動(dòng)脈硬化的作用，單寧具有抗過(guò)敏的功效。因此建議，①，但在吃葡萄之前一定要認(rèn)真清洗。現(xiàn)在市場(chǎng)上出現(xiàn)了很多無(wú)籽葡萄，有傳言說(shuō)無(wú)籽葡萄是用了轉(zhuǎn)基因技術(shù)，食用后可能會(huì)使人出現(xiàn)變異。那么，②？事實(shí)是，現(xiàn)在的葡萄還沒(méi)有運(yùn)用轉(zhuǎn)基因技術(shù)，無(wú)籽葡萄很正常目前常見(jiàn)的無(wú)籽葡萄有“無(wú)核翠寶”“夏黑”“陽(yáng)光玫瑰”等。在我國(guó)古代，不同的水果被賦予了不同的寓意，皆代表人們美好的意愿。葡萄有很多美好的寓意。葡萄因其成串且多籽，③，是比較傳統(tǒng)的吉祥象征。除此之外，葡萄還寓意做事情能事半功