福建省晉江市永春縣第一中學(xué)2016-2017學(xué)年高二歷史11月月考（期中）試題文

福建省晉江市永春縣第一中學(xué)20162017學(xué)年高二歷史11月月考（期中）試題文時間：90分鐘總分：100分一、選擇題（24題，48分）1．以“人”“言”構(gòu)形“信”字在商周時期并未出現(xiàn)，到春秋才產(chǎn)生。于此相應(yīng)，對于“信”這個概念也是從記載春秋歷史的《左傳》一書開始，該書共有24處記載了諸侯、卿大夫等遵守承諾、盟誓的事例。人言為信在穩(wěn)定秩序方面的作用越來越突出，上述史實(shí)的背景是（）A．注重道德規(guī)范的儒家思想被統(tǒng)治者接受B．王室衰微，禮崩樂壞C．成熟的文字在春秋時期出現(xiàn)D．《左傳》作者發(fā)明了“信”字2．儒家“尊王”、“忠君”及“三綱”思想的精神實(shí)質(zhì)，從來都不是讓人們無條件地服從君權(quán)，或無止境地強(qiáng)化王室權(quán)威，而是敏感于地方勢力的膨脹，以及諸侯興起、地方權(quán)力過大破壞天下安寧的教訓(xùn)。從儒家思想演變的進(jìn)程看，最能佐證這一觀點(diǎn)的是（）A．孔子提出“仁者愛人”、“克己復(fù)禮”B．孟子主張“民貴君輕”C．董仲舒倡行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”D．墨子主張“非攻”“兼愛”3．古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏商周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者（）

A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治

B．反對進(jìn)行社會變革

C．理想化的政治訴求

D．以復(fù)古為政治目標(biāo)4．史學(xué)家指出，中國歷史上某一時期“有極其重要者四事”：一為中國版圖之確立，二為中國民族之傳承，三為中國政治制度之創(chuàng)建，四為中國學(xué)術(shù)思想之奠定。這應(yīng)是指哪一時期()A．商周時期B．春秋戰(zhàn)國時期C．秦漢時期 D．隋唐時期5．公元1181年，朱熹請陸九淵登白鹿洞書院講習(xí)。陸九淵講《論語》“君子喻于義，小人喻于利”一章，聽者感動不已，至有泣下者，朱熹也當(dāng)即離座向眾人說：“熹當(dāng)與諸生共守，以無忘陸先生之訓(xùn)”陸九淵的講習(xí)最能感動朱熹和眾學(xué)生的應(yīng)當(dāng)是()A．格物致知 B．發(fā)明本心C．倫理綱常 D．經(jīng)世致用6．《史記·商君列傳》中關(guān)于商鞅說服秦孝公變法記載：“吾說公以帝道，其志不開悟矣?！薄拔嵴f公以王道而也?！薄拔嵴f公以霸道，其意欲用之矣?！逼渲嘘P(guān)于“帝道、王道、霸道”對應(yīng)的思想分別是()A．法家、道家、儒家B．道家、儒家、法家C．墨家、法家、道家 D．儒家、法家、墨家7．董仲舒認(rèn)為：“(人)性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也……天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！睂@一言論最準(zhǔn)確的理解是()A．在荀子人性論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立“天人合一”思想B．在孟子人性論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立“君權(quán)神授”思想C．與程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”主張如出一轍D．排斥其他學(xué)說，樹立了儒家思想的統(tǒng)治地位8．佛教主張出家，本有悖于孝親的儒家倫理，但是東晉高僧慧遠(yuǎn)卻提出了“忠孝之意，表于經(jīng)文”的論斷。這說明（）A．佛教開始動搖儒家正統(tǒng)地位 B．儒佛兩家思想主張相互對立．C．佛教傳入后出現(xiàn)本土化趨勢D．佛教進(jìn)一步發(fā)展了儒家思想9．葛榮晉在《宋明理學(xué)與近代新學(xué)之間的橋梁——明清實(shí)學(xué)》中指出：“實(shí)學(xué)思潮是從宋明理學(xué)中分化出一股新的社會進(jìn)步思潮，是儒學(xué)發(fā)展到明清之際出現(xiàn)的一種新的文化形態(tài)?！蔽闹械摹皩?shí)學(xué)思潮”()①繼承和發(fā)展了戰(zhàn)國時期的“民本”思想 ②深入批判了封建制度③提出了“經(jīng)世致用”主張 ④反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④10．宋明理學(xué)家普遍倡導(dǎo)“存天理，滅人欲”的修養(yǎng)論，“格物”、“格心”的認(rèn)識論，“成賢成圣”的境界論，“齊家平天下”的功名論，其根本出發(fā)點(diǎn)是()A．修身養(yǎng)性，提高個人修養(yǎng)

B．培養(yǎng)“經(jīng)世致用”的人才

C．規(guī)范社會秩序，維護(hù)封建統(tǒng)治

D．樹立宋明理學(xué)的獨(dú)尊地位11．某古代科技書籍記載：“別有一種玉米，或稱玉麥，或稱玉蜀秫，蓋亦從他方得種?！边@本書最有可能是（）A．《齊民要術(shù)》B．《授時歷》C．《農(nóng)書》D．《農(nóng)政全書》12．李約瑟在《中國科技史》中提道：“他們固然沒有把個人與社會分開，也沒有把社會與整個自然界分開?？墒撬麄兿騺碇鲝?，研究人類的唯一適當(dāng)對象就是人本身。因此，在整個中國歷史上，儒家反對對自然進(jìn)行科學(xué)的探索，并反對對技術(shù)作科學(xué)的解釋與推廣。”對這段話最準(zhǔn)確的理解是()A．研究人類唯有研究人本身B．個人與社會、社會與自然界是分不開的C．中國古代較注重人的研究，不重視科技的研究與推廣，影響了科技的發(fā)展D．人與自然界是無法分開的，對人本身的研究，就是對自然界的研究13．下表是《中國的世界記錄》收錄的中國古代科技成果統(tǒng)計數(shù)據(jù)，由此可以得出（）類別數(shù)學(xué)天文歷法氣象地學(xué)化學(xué)農(nóng)學(xué)機(jī)械水利輕工兵器項數(shù)2225259257789A．儒家思想重人倫輕科技B．科舉制度推動科技發(fā)展C．中國古代科技領(lǐng)先世界D．中國古代科技為農(nóng)業(yè)服務(wù)14．乾隆年間的《四庫全書總目》說：“歐羅巴人天人推算之密，工匠制作之巧，實(shí)愈前古，其議論夸詐迂怪，亦為異端之尤。國朝節(jié)取其技能，禁傳其學(xué)術(shù)，具存深意矣?！庇纱丝梢姡ǎ〢．民族危機(jī)加劇是產(chǎn)生這種觀點(diǎn)的歷史背景B．認(rèn)同西方文化價值并主張全面向西方學(xué)習(xí)C．對西學(xué)采取選擇性的價值認(rèn)同與認(rèn)異態(tài)度D．是天朝上國狹隘觀念在文化上的集中體現(xiàn)15．李贄在《史綱評要》中說:“(李斯建議焚書的上書)大是英雄之言,然下手太毒矣。當(dāng)戰(zhàn)國橫議之后,勢必至此。自是儒生千古一劫,埋怨不得李丞相、秦始皇也。”下列對此信息的解讀,與李贄本意相符的是()A．政治統(tǒng)一必然要求思想統(tǒng)一B．統(tǒng)治者實(shí)施新政必須要堅決C．儒家思想并非萬世不變之理D．專制集權(quán)是歷史的必然趨勢16．歷史學(xué)家王國維在證明《史記·殷本紀(jì)》時總結(jié)研究方法說:“吾輩生于今日,幸于紙上之材料外,更得地下之新材料……此二重證據(jù)法,唯在今日始得為之。”此處“紙上之材料”與“地下之新材料”分別指的是()A．神話傳說與出土文物 B．古代書籍與竹木簡牘C．文獻(xiàn)記錄與甲骨文字 D．歷史典籍與碑刻史料17．元代堪稱中國戲曲黃金時代,后人評價元雜劇“文而不晦”“俗而不俚”“明白如話”,這主要肯定元雜劇的藝術(shù)風(fēng)格是()A．以市民自然本色為主流B．以文人雅士抒情寫意為主流C．體現(xiàn)凝重與沉郁的特征D．體現(xiàn)浪漫主義風(fēng)格18．《說文解字·序》載:“秦書有八體,一曰大篆,二曰小篆……八曰隸書”?！稘h書·藝文志》亦載:“是時始建隸書矣,起于官獄多事,茍趨省易,施之于徒隸也?！币陨喜牧戏从沉耍ǎ〢．隸書是秦代八大篆書字體之一B．隸書是在楷書基礎(chǔ)上發(fā)展而來C．隸書是漢代獄官為書寫方便而創(chuàng)D．隸書的創(chuàng)制與抄錄公文獄事有關(guān)19．“伏如虎躍，起如龍?zhí)?，頓如山峙，控如泉流”是對哪一位書法家的評價（）A．張旭B．王羲之C．柳公權(quán)D．蘇軾20．費(fèi)正清在《中國：傳統(tǒng)與變遷》中說：“(宋元時期)由于所有的官員和富商也住在城市里……高雅文化自然因此也大大都市民化了，其口味與心態(tài)都具有市民化的特征”。下列文化成就不能體現(xiàn)這一特征的是（）A．柳永的詞雅俗并陳，適應(yīng)娛樂場所的需要B．關(guān)漢卿的《竇娥冤》大量使用白話、方言C．張擇端的《清明上河圖》描繪了北宋的市井生活D．辛棄疾的作品表達(dá)他恢復(fù)中原的雄心和壯志未酬的悲憤21．清代有學(xué)者說：“古有儒、釋、道三教，自明以來，又多一教，曰小說……士大夫、農(nóng)、工、商賈，無不習(xí)聞之，以至兒童、婦女不識字者，亦皆聞而如見之，是其教較之儒、釋、道而更廣也。”這表明（

）A．市民階層擴(kuò)大推動世俗文化發(fā)展

B．小說的興起沖擊了封建等級觀念C．小說成為一種新的宗教傳播載體

D．世俗文化整合了社會的價值觀念22．蘇格拉底認(rèn)為,天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的,神是世界的主宰。他反對研究自然界,認(rèn)為那是褻瀆神靈的。他提倡人們認(rèn)識做人的道理,過有道德的生活。這主要反映了蘇格拉底()A．反對研究自然界和人類社會B．蔑視雅典城邦制度和法律權(quán)威C.承認(rèn)神靈的權(quán)威,反對發(fā)現(xiàn)“自我”D．反對智者學(xué)派忽視道德追求功利的主張23．古希臘哲學(xué)家安提豐(公元前426年—公元前373年)說:“因為法律的規(guī)定是任意的(人為的),而自然的指示則是必然的。此外,法律的規(guī)定是人們約定的結(jié)果,并非產(chǎn)生于自身(自然的產(chǎn)物)；而自然的指示則與生俱來(源于自身),并非人們之間約定的產(chǎn)物?！痹谒磥?)A．人應(yīng)該無條件服從法律B．法律制度與人性相違背C．法律制度源于人的契約D．所有人都應(yīng)當(dāng)是平等的24．黑格爾說:“在蘇格拉底那里,我們也發(fā)現(xiàn)人是尺度,不過是作為思維的人?！焙诟駹栠@里所指的蘇格拉底的觀點(diǎn)是()A.“人生而平等” B.“認(rèn)識你自己”C.“知識即美德” D.“人是萬物的尺度”二、材料解析題（共52分）25．閱讀材料，回答問題：（25分）材料一宋朝是一個科技進(jìn)步的時代……但宋朝的經(jīng)濟(jì)不能用以改革社會,是導(dǎo)致發(fā)明不能作有系統(tǒng)增進(jìn)的一大主因。從西方的經(jīng)驗看來,必須商業(yè)的影響力遠(yuǎn)超過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響時,上述的突破才能發(fā)現(xiàn)。中國在現(xiàn)代歷史初期,談不上符合所需要的準(zhǔn)備程度。宋朝的商業(yè)……平鋪在億萬農(nóng)民頭上,就為效至微了?！@種種條件都無助于開展各種發(fā)明以推廣其成果之用心設(shè)計?！S仁宇《中國大歷史》材料二馬克思、恩格斯指出:“一定時期的文化是一定時期政治經(jīng)濟(jì)的反映?！辈牧先承＝處熝辛?xí)李贄思想的學(xué)習(xí)筆記生活在明朝中后期的李贄對正統(tǒng)的思想進(jìn)行了大膽的挑戰(zhàn)。他認(rèn)為:“穿衣吃飯,即是人倫物理”①,也就是說,“理”就在百姓的日常生活之中②。他在批判理學(xué)家的“天理”“道心”的同時宣稱“自私”是人的天性,他說:“夫私者,人之心也,人必有私,而后其心乃見,若無私,則無心矣。③”他所宣揚(yáng)的自私在當(dāng)時的背景下,顯然具有反對“滅人欲”的維護(hù)個人利益的合理價值④。他是獨(dú)具個性的思想家,他的觀點(diǎn)具有濃厚的反正統(tǒng)意識,開啟了明清之際思想的活躍局面⑤。材料四某校教師研習(xí)城市發(fā)展史的學(xué)習(xí)筆記明代中葉以后,手工業(yè)和商業(yè)繁盛,推動了工商業(yè)城市的興盛,都市中的一些富商往往衣服屋宇,窮極華靡,金錢珠寶,視為泥沙⑥。伴隨商業(yè)的發(fā)展,蘇州等地出現(xiàn)了“機(jī)戶出資,機(jī)工出力,相依為命久矣”的現(xiàn)象,這表明了資本主義萌芽的出現(xiàn)。至清朝蘇州已經(jīng)是十萬煙火,財富甲于天下⑦。與之相隨的是,市民階層進(jìn)一步壯大,社會生活亦趨復(fù)雜豐富。材料五滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味?！苎┣壅埢卮?(1)材料一的作者為什么認(rèn)為宋代難以“開展各種發(fā)明以推廣其成果”?(4分)(2)結(jié)合宋代在科技、思想、文學(xué)藝術(shù)等某一方面的新變化論證材料二的觀點(diǎn)。（3分）(3)結(jié)合材料三,明代中葉以后中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出的具有近代意義的思想文化傾向是什么?結(jié)合材料四,分析其出現(xiàn)的主要原因。(5分)(4)材料三和材料四作為歷史敘述,是史料、史料解釋、歷史評價和歷史描述的綜合運(yùn)用。請選出與上述四種敘述類型相對應(yīng)的帶有下劃線的文字序號。(7分)⑸依據(jù)材料五和所學(xué)知識概述明清小說的特色，并指出其與明清社會變遷的聯(lián)系。（6分）26．閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料有學(xué)者認(rèn)為：“中華文化的創(chuàng)新精神貫穿了中國歷史發(fā)展的全過程，最能體現(xiàn)中華文化的生命力。”右面圖示從不同角度揭示了中華文化的創(chuàng)新精神。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，對上述觀點(diǎn)進(jìn)行探討。(說明：可以就圖示中的一個或多個角度進(jìn)行探討，也可以對圖示進(jìn)行修改、補(bǔ)充、否定或提出新觀點(diǎn)，并加以論述。要求觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確。)27．（15分）閱讀材料，回答問題。材料一中國的春秋戰(zhàn)國時代與希臘的古風(fēng)到古典時代不僅在時間上大體相當(dāng)，而且在經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展階段和時代特征上也存在諸多相似之處……普通人有了更多的發(fā)財致富和向社會上層攀升的機(jī)會，人們的積極性和創(chuàng)造性被充分調(diào)動和發(fā)揮出來……——王大慶《本與末：古代中國與古代希臘經(jīng)濟(jì)思想比較研究》⑴從人的社會地位變遷的角度，分別說明“普通人有了更多的向社會上層攀升的機(jī)會”。（4分）⑵從思想史的角度，分別說明“人們的積極性和創(chuàng)造性被充分調(diào)動和發(fā)揮出來”。（4分）材料二普羅塔戈拉說：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！薄墩撜Z·顏淵》記載：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目。’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’”⑶根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出智者學(xué)派與中國早期儒者在關(guān)于“人”的認(rèn)識上的差異。(7分)班級：班級：座號：姓名：．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．密．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．封．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．裝．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．訂．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．線．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．項目一二總分252627得分一、選擇題（每小題2分，共48分。）1[A][B][C][D]6[A][B][C][D]11[A][B][C][D]16[A][B][C][D]2[A][B][C][D]7[A][B][C][D]12[A][B][C][D]17[A][B][C][D]3[A][B][C][D]8[A][B][C][D]13[A][B][C][D]18[A][B][C][D]4[A][B][C][D]9[A][B][C][D]14[A][B][C][D]19[A][B][C][D]5[A][B][C][D]10[A][B][C][D]15[A][B][C][D]20[A][B][C][D]21[A][B][C][D]22[A][B][C][D]23[A][B][C][D]24[A][B][C][D]25[A][B][C][D]二、材料解析題（共52分） 25．⑴（4分）⑵（3分）⑶（5分）⑷（7分）⑸（6分）26．（12分）27．⑴（4分）⑵（4分）⑶（7分）永春一中高二年（文科）期中考試歷史科答案（2016.11）123456789101112BCCCCBBCDCDC131415161718192021222324DCACADADADCB25．(1)原因:=1\*GB3①農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)無法推動社會改革;=2\*GB3②商業(yè)的影響力小。(4分)(2)科技:戰(zhàn)爭頻繁,促進(jìn)火藥和火藥武器的發(fā)展(海外貿(mào)易、航海發(fā)展促使指南針用于航海;“重文輕武”使得讀書參加科舉考試盛行,催生了活字印刷術(shù))。思想:加強(qiáng)中央集權(quán)的需要使得儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)。文藝:商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民階層興起使宋詞(書法、民俗畫)等市民文化興起(文人山水畫的興起反映了文人階層的壯大,理學(xué)興起)。(回答某一方面即可)（3分）(3)傾向:民主的、個性化的思想文化傾向(人文主義的、回歸人性的思想文化傾向)。(1分)原因:=1\*GB3①商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層進(jìn)一步壯大;=2\*GB3②資本主義萌芽出現(xiàn)。(4分)(4)史料:①③。史料解釋:②。歷史評價:④⑤。歷史描述:⑥⑦。(4分)（5）特色：思想性、批判性（2分）聯(lián)系：=1\*GB3①盛行拜金逐利風(fēng)氣——商品經(jīng)濟(jì)繁榮，市民價值觀變化，輕商思想開始淡化；=2\*GB3②帶有批判現(xiàn)實(shí)色彩——繁榮背后危機(jī)加深，政治黑暗，官場腐敗，文人對現(xiàn)實(shí)不滿（4分）26．示例：觀點(diǎn)：中華文化創(chuàng)新精神源遠(yuǎn)流長