北朝末期的漢化問題初探-以東西政權(quán)勝敗為例

北朝末期的漢化問題初探——以東西政權(quán)勝敗為例目錄TOC\o"1-3"\h\u1454摘要 摘要：南北朝作為中國歷史上的一個特殊階段，見證了社會的巨大動蕩與民族的深度融合。在一時代的文化，既繼承了漢晉十六國的傳統(tǒng)，又開啟了隋唐的新篇章，無疑是中國民族發(fā)展史上的重要轉(zhuǎn)折。對于理解中國古代歷史進程、民族間的交融以及文化的發(fā)展，南北朝具有不可替代的價值。中國學(xué)界多以“胡化”和“漢化”的概念來把握民族與文化之間的聯(lián)動關(guān)系，探究民族與文化間的相互作用。然而，簡單地將漢化視為單向的同化過程，顯然無法全面揭示民族與文化發(fā)展的多樣性與復(fù)雜性。本文旨在從文化交融的視角出發(fā)，深入探討北朝末期政治、文化及習(xí)俗的轉(zhuǎn)折與變遷，特別關(guān)注漢文化對少數(shù)民族的深遠(yuǎn)影響。關(guān)鍵詞:北朝；漢化；北方統(tǒng)一一、緒論（一）漢化問題的背景與意義北朝末期，政治風(fēng)云變幻，北方政權(quán)更迭頻繁，社會動蕩不安。在這一背景下，漢族文化逐漸滲透到少數(shù)民族政權(quán)之中，隨著政治交流的日益頻繁，南北政權(quán)間的文化互動也逐漸增強，漢族與少數(shù)民族在經(jīng)濟、文化等多個領(lǐng)域的交流變得愈發(fā)緊密。蘇航.從價值同構(gòu)看北朝的文化變遷和民族凝聚[J].歷史研究,2021(04):22-41+219-220.漢族文化在政治制度、社會風(fēng)俗以及文化藝術(shù)等方面對北方政權(quán)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。長期以來，漢化問題被認(rèn)為是民族關(guān)系網(wǎng)中的主要力量，乃民族關(guān)系中的重要紐帶，具有自然性和歷史必然性。隨著社會發(fā)展和經(jīng)濟變化，北方政權(quán)為了維穩(wěn)和治理的需要，開始吸收漢族文化元素，滿足政治蘇航.從價值同構(gòu)看北朝的文化變遷和民族凝聚[J].歷史研究,2021(04):22-41+219-220.通過深入研究北朝末期的漢化問題，能更好地理解中國歷史上文化交流的豐富性與多樣性，為當(dāng)代的文化交流與融合提供有益的借鑒與啟示。（二）研究目的與研究內(nèi)容研究目的本文通過對北朝末期的漢化問題的研究，探討其產(chǎn)生的歷史背景、具體表現(xiàn)以及對當(dāng)時社會的影響，從而更加深入地了解北朝末期的文化特質(zhì)和歷史發(fā)展。對北朝末期漢化問題的研究，不僅有助于我們記錄歷史上漢族文化與少數(shù)民族文化相互融合的過程，更能揭示不同民族文化間的交流與影響。通過深入探討北朝末期的漢化現(xiàn)象，我們可以更好地理解漢族文化與少數(shù)民族文化融合的機制與影響，認(rèn)識文化融合在社會發(fā)展與政權(quán)穩(wěn)固中的重要作用。對于研究北朝民族與文化之間的關(guān)系有重要的學(xué)術(shù)意義，同時，對于加深對北朝末期漢化問題的認(rèn)識，推動學(xué)術(shù)研究與學(xué)科發(fā)展，具有一定的參考價值。因此，對北朝末期漢化問題的研究不僅具有歷史意義，更對當(dāng)代多民族社會的發(fā)展具有啟示作用。它有助于促進不同民族間的文化交流與共存，推動文化多樣性的發(fā)展，提供了寶貴的借鑒與啟示。本文通過對北朝末期的漢化問題的研究，探討了漢化問題與北方統(tǒng)一的關(guān)系，漢化問題的具體表現(xiàn)及影響。主要對于北朝末期漢化問題與北方統(tǒng)一的關(guān)系展開深入研究，探討漢化西魏北周和東魏北齊的政權(quán)問題的影響。研究內(nèi)容國內(nèi)關(guān)于北朝漢化問題的系統(tǒng)研究相對比較活躍，發(fā)表的文章也積累了一定的數(shù)量。研究集中于北朝的文化與政權(quán)之間的聯(lián)系，如黃永年的《論北齊的文化》；以北朝的胡化和漢化來強調(diào)族類邊界的研究，如蘇航的《“漢兒”歧視與“胡姓”賜與》；陳寅恪在研究南北朝時期胡化和漢化問題上則有“重文化，輕血統(tǒng)”之說；黃壽成也在《嬗變、趨同及比較：北朝后期民族認(rèn)同及區(qū)域文化研究》中指出胡漢文化經(jīng)過相互接觸、相互碰撞、相互影響，經(jīng)過嬗變、趨同，最終在北朝后期形成了以儒家思想為核心的全新的漢文化。田余慶認(rèn)為，北朝漢化政策的推行，是北方政權(quán)為鞏固統(tǒng)治、加強中央集權(quán)而采取的重要舉措。漢化政策在推動社會進步的同時，也加劇了民族間的矛盾與沖突。蘇航在《從價值同構(gòu)看北朝的文化變遷和民族凝聚》中得出北朝并非是文化和民族的同化，而往往是多樣化人群和文化在高階價值形態(tài)趨同基礎(chǔ)上的凝聚，中華民族多元一體格局和共同體意識的形成是建立在價值結(jié)構(gòu)多元一體化的基礎(chǔ)上；對于東魏北齊鮮卑漢化的研究，有胡勝源的《東魏北齊鮮卑漢化的幾個跡象》；郝治在《北朝“漢化”與“胡化”交錯下的民族融合》中從三個方面考察民族融合，一是政治制度之變化，二是社會經(jīng)濟之改革，三是文化風(fēng)俗之趨同；通過研究在漢化和胡化這兩種文明從相互斗爭到相互作用、相互轉(zhuǎn)化的過程來揭示北中華各民族因相互融合進而到達(dá)國家統(tǒng)一，民族統(tǒng)一的歷史趨勢。北朝的漢化過程是一個漸進且復(fù)雜的歷史過程，涉及政治、經(jīng)濟、文化等多個方面。漢化不僅體現(xiàn)在上層統(tǒng)治者的政策與制度上，更深入地影響了普通民眾的生活方式和價值觀念。（三）研究方法與技術(shù)路線本文將運用文獻研究法和歸納總結(jié)法等多種方法來收集有關(guān)北朝漢化研究問題相關(guān)的文獻史料，通過對這些文獻史料的仔細(xì)閱讀和分析，對相關(guān)文獻進行總結(jié)歸納，增強對于北朝漢化的研究認(rèn)識，以為后續(xù)研究奠定堅實基礎(chǔ)。接著通過研究文獻史料，對于文獻成果進行歸納和整理，進一步撰寫論文。（四）創(chuàng)新點與不足本文的創(chuàng)新點在于通過對西魏北周和東魏北齊時期的漢化問題展開比較研究，以便理解北朝末期漢化問題的規(guī)律和特點，為后世學(xué)者在研究漢化問題時提供有益的參考和啟示。通過對北朝末期的漢化問題進行研究，以西魏北周與東魏北齊兩個時期為例，探討了漢化問題與北方統(tǒng)一之間的關(guān)系，以及漢化現(xiàn)象的具體表現(xiàn)和對當(dāng)時社會產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。這是本文的核心內(nèi)容，旨在深化對北朝歷史中漢化問題的理解和認(rèn)識。本文的難點在于前人研究成果已然相當(dāng)豐碩，要取得新發(fā)現(xiàn)較為不易，需大量文獻史料支撐。二、西魏北周與東魏北齊漢化的形態(tài)魏晉南北朝時期中國北方農(nóng)業(yè)地區(qū)的胡族大多處于落后狀態(tài)，分別體現(xiàn)在社會形態(tài)、文化發(fā)展、社會習(xí)俗等方面。而在中原地區(qū)，漢族的文明程度相較于胡族顯得更為先進，因此胡族若要學(xué)習(xí)更為文明的生活方式，自然會對漢文化產(chǎn)生敬仰之情，進而接納并融入其中。再者，當(dāng)胡族進駐中原后，原有的部落結(jié)構(gòu)逐漸瓦解，取而代之的是與漢族的混居生活。鑒于中原地區(qū)更適宜農(nóng)業(yè)而非畜牧業(yè)的發(fā)展，胡族也不得不效仿漢族人民，投身于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之中。此外，隨著社會的不斷進步，胡族在接納漢文化的同時，也逐漸摒棄了原有的生產(chǎn)方式，迅速由原始社會或奴隸社會過渡到封建社會，逐漸漢化，并最終融入漢族大家庭中。[1]黃壽成.論北朝后期區(qū)域文化趨同及比較[D].陜西師范大學(xué),2006.西魏北周漢化的具體表現(xiàn)文化層面西魏與北周在漢化進程中，儒學(xué)的影響尤為顯著。西魏北周政權(quán)在建立之初，面臨著民族融合和文化整合的重大任務(wù)。為了加強中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)治地位，統(tǒng)治者積極推行漢化政策，其中儒學(xué)成為重要的思想武器。他們大力提倡儒學(xué)教育，設(shè)立學(xué)校，推廣儒家經(jīng)典，《周書·儒林傳》中記載：“（北周）崇儒重道，廣開學(xué)校?！币匀寮宜枷胱鳛楣俜揭庾R形態(tài)，從而加強了對漢族士人的籠絡(luò)和利用。統(tǒng)治者以儒家思想為指導(dǎo)，制定了一系列政策制度。例如西魏時期的宇文泰，作為權(quán)臣和后來的北周建立者，他深受儒學(xué)影響，提倡禮治和仁政。他在統(tǒng)治期間，推行了一系列以儒家思想為指導(dǎo)的政策，如減輕賦稅、發(fā)展教育等，為西魏的穩(wěn)定和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。同時，他們也注重禮治，通過制定禮儀規(guī)范來維護社會秩序和穩(wěn)定。自宇文泰統(tǒng)治西魏北周地區(qū)以來，該地區(qū)便一直秉持尊師重道的傳統(tǒng)。隨后，北周武帝宇文邕及其子侄等胡族領(lǐng)袖便沿襲此傳統(tǒng)，不僅禮遇賢士，更在麟趾殿召集學(xué)者校訂經(jīng)史，編纂《世譜》。黃壽成.論北朝后期區(qū)域文化趨同及比較[D].陜西師范大學(xué),2006.這些政策制度的實施，不僅體現(xiàn)了儒學(xué)在政治實踐中的應(yīng)用，也促進了漢族與少數(shù)民族之間的文化交流和融合。北周明帝宇文毓，自幼接受儒家教育，對儒學(xué)有著深厚的造詣。他在位期間，不僅繼續(xù)推行漢化政策，還親自注解儒家經(jīng)典，弘揚儒家思想。他的這些舉措進一步推動了儒學(xué)在北周的普及和發(fā)展，黃壽成.論北朝后期區(qū)域文化趨同及比較[D].陜西師范大學(xué),2006.政治層面西魏初期，宇文泰采用周六官制度，放棄了北魏所采用的臺省制度，主要設(shè)天、地、春、夏、秋、冬六官分別行使北魏的吏部、殿中、祠部、五兵、都官、度支六尚書之執(zhí)掌黃壽成.論北朝后期區(qū)域文化趨同及比較[D].陜西師范大學(xué),2006.黃壽成.論北朝后期區(qū)域文化趨同及比較[D].陜西師范大學(xué),2006.在官制方面，九命制度得以實施，用以替代原有的品官制度，并輔以相應(yīng)的俸祿制度，以確保官員的基本待遇。這一系列制度變革不僅彰顯了西魏北周對漢族政治文化的借鑒與融合，更凸顯了其在政治體制方面的創(chuàng)新與發(fā)展。在選官用人方面北周采用了類似于兩漢時期察舉選官制度，當(dāng)北周政權(quán)掌權(quán)的胡人和被胡化的漢人進入到關(guān)隴地區(qū)后，意識到九品中正制已不能滿足選拔人才維護統(tǒng)治的需要，他們注重選拔漢族士人參與政權(quán)，打破了鮮卑貴族對政權(quán)的壟斷。例如《周書》記載，北周明帝時期，曾下令廣泛選拔人才，不拘一格，許多漢族士人因此得以進入官場，為國家的治理和發(fā)展貢獻力量。西魏北周在法律制度中同樣借鑒漢族的法律體系，制定了一系列法律條文，用以維護社會秩序和穩(wěn)定。西魏北周統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)的法律著作成型較晚，所制定法律的核心力量來看，蘇綽、趙肅等漢族士人都不可避免地融入了傳統(tǒng)法律思想與文化精髓，從而形成了具有獨特風(fēng)格的法律體系。經(jīng)濟層面宇文泰在掌握政權(quán)后實行了一套由國家來授田，但所分土地?zé)o露田、桑田之分的土地制度，因戰(zhàn)亂而荒廢的土地得以開墾，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使得糧食產(chǎn)量大幅增加，有效緩解了當(dāng)時的糧食危機。并引進漢族的農(nóng)耕技術(shù)和農(nóng)具，改進了耕作方法，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率。他們繼承了漢族的手工業(yè)傳統(tǒng)，發(fā)展了陶瓷、紡織、冶鐵等手工業(yè)部門。這些手工業(yè)產(chǎn)品不僅滿足了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钚枨?，還通過貿(mào)易活動流通到周邊地區(qū)，促進了經(jīng)濟的繁榮。北周時期的陶瓷制造業(yè)取得了顯著進步，生產(chǎn)的瓷器造型美觀、工藝精湛，成為當(dāng)時的特色產(chǎn)品。還建立了較為完善的市場體系，規(guī)范了商業(yè)活動，強化了商品的流通。同時，還開放了邊境貿(mào)易，與周邊民族進行互市活動，加強了經(jīng)濟聯(lián)系。這些措施不僅推動了商業(yè)的繁榮，也加強了各民族之間的經(jīng)濟交流與融合。在貨幣制度方面，北周初期，使用北魏舊錢。隨著政局逐漸穩(wěn)定，武帝于保定元年七月,鑄布泉錢；建德三年，鑄五行大布錢；靜帝大象元年,再鑄永通萬國錢，與五行大布并行使用朱安祥.魏晉南北朝貨幣研究[D].鄭州大學(xué),2018.，規(guī)范了貨幣流通，促進了商品經(jīng)濟的發(fā)展。朱安祥.魏晉南北朝貨幣研究[D].鄭州大學(xué),2018.東魏北齊漢化的具體表現(xiàn)文化層面由于東魏北齊治下的山東地區(qū)從先秦時就是文化繁榮地區(qū)，為東魏北齊的漢化奠定了深厚的底蘊。而高歡很重視漢文化教育，厚待儒家學(xué)者。北齊朝廷為弘揚儒學(xué)，特設(shè)國子寺，負(fù)責(zé)儒經(jīng)的講授與教學(xué)管理。孝昭帝發(fā)布詔令，明確指出國子寺應(yīng)設(shè)立學(xué)官，專職講習(xí)儒經(jīng)，其《立學(xué)詔》中強調(diào)：“國子寺可備立官屬,依舊置生員,講習(xí)經(jīng)典,歲時考試。其文襄帝所運石經(jīng),宜即施列于學(xué)館?！毙熘性?東魏北齊漢化及其文教建設(shè)——兼和陳寅恪先生請教商榷[J].現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合版),2014,(06):14-16+2.此外，詔令還強調(diào)了對各州郡儒學(xué)教學(xué)的嚴(yán)格管理和要求。在中央政府層面，國子寺作為國家最高學(xué)府，承擔(dān)著培養(yǎng)儒學(xué)人才的重任。徐中原.東魏北齊漢化及其文教建設(shè)——兼和陳寅恪先生請教商榷[J].現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合版),2014,(06):14-16+2.北齊政權(quán)建立后，為弘揚儒學(xué)、促進文化繁榮，不僅在其統(tǒng)治的郡國中廣泛設(shè)立學(xué)校，還精心制定了一套禮儀制度，旨在規(guī)范教育行為，提升教育水平。東魏北齊政權(quán)深受漢文化影響，不僅承襲了漢晉及北魏時期的禮儀制度，更在此基礎(chǔ)上進行了創(chuàng)新與發(fā)展，使其更加完善與豐富。這些舉措的推行，得益于漢文化在該地區(qū)的影響，儒學(xué)的持續(xù)傳承與發(fā)展，民眾尊師重教的良好風(fēng)氣，以及以高氏為核心的統(tǒng)治者對教育的高度重視，對當(dāng)時及后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。政治層面東魏北齊在官制上進行了漢化改革，以高氏為代表的胡化漢人與胡族勢力進入中原，并占據(jù)山東地區(qū)之后，為了穩(wěn)固其封建統(tǒng)治地位，獲取漢族地主階級的支持，他們勢必要與漢族地主、特別是士族階層進行聯(lián)合。為了維護其統(tǒng)治，繼續(xù)沿用北魏入主中原以來，特別是在北魏孝文帝改革后所仿效漢晉舊制而確立的職官制度。這樣的制度沿襲，不僅有助于穩(wěn)固政權(quán)，還促進了不同民族間的融合與交流。并且開始注重選拔漢族士人擔(dān)任重要官職，打破了鮮卑貴族對政權(quán)的壟斷，鞏固政權(quán)的統(tǒng)治，將原有的九品中正制進行改革，促進了漢族士人與鮮卑貴族的融合。北齊時期，參照漢式法律制定了自己的法典，如《北齊律》等，這些法典在內(nèi)容上吸收了漢式法律文化的精髓，體現(xiàn)了漢化的傾向。有關(guān)官員的傣祿、罰傣的具體規(guī)定和官員上任時領(lǐng)取傣祿時間等規(guī)定是北齊效法漢晉制度，在司法實踐中也逐漸采用漢式的審判方式和原則所制定的黃壽成著.嬗變、趨同及比較：北朝后期民族認(rèn)同及區(qū)域文化研究.北京：中國社會科學(xué)出版社，2019.01.。《齊律》作為一部封建法典，具有承上啟下的重大意義。在刑罰體系方面，《齊律》精心設(shè)立了“死”、“流”、“耐”、“鞭”、“杖”五刑郝治.北朝“漢化”與“胡化”交錯下的民族融合[D].煙臺大學(xué),2014.，這五刑的設(shè)定不僅體現(xiàn)了北齊政權(quán)在司法領(lǐng)域的漢化改革，還黃壽成著.嬗變、趨同及比較：北朝后期民族認(rèn)同及區(qū)域文化研究.北京：中國社會科學(xué)出版社，2019.01.郝治.北朝“漢化”與“胡化”交錯下的民族融合[D].煙臺大學(xué),2014.經(jīng)濟層面東魏北齊繼承了北魏的均田制，通過分配土地給農(nóng)民，以穩(wěn)定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，促進經(jīng)濟恢復(fù)。北魏太和九年，馮太后下詔：“諸男夫十五以上，受露田四十畝，婦人二十畝，奴婢依良。丁牛一頭受田三十畝，限四牛?！庇捎诒蔽耗┠暌约皷|西政權(quán)對峙的長期戰(zhàn)亂，人們因戰(zhàn)亂逃亡，流失了大片荒地。而荒地被國家所掌握，因此北齊實施均田制，注重對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)。東魏北齊通過減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)、興修水利等措施，促進了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。《北齊書·文宣帝紀(jì)》中曾反映出北齊時期對于水利建設(shè)的重視，提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展：“詔諸郡國修立陂塘，開通溝瀆?！北饼R改鑄新錢，還對遭受自然災(zāi)害的州郡和大興土木的州郡實現(xiàn)免稅政策。北齊改鑄新錢，建國初期市場上流通東魏永安五銖以及各類私鑄錢。至文宣帝受禪即位，廢除了永安錢，改在常平州之北鑄新錢，致使舊錢逐漸退出流通，朱安祥.魏晉南北朝貨幣研究[D].鄭州大學(xué),2018.以便更好地恢復(fù)因長期戰(zhàn)亂所破壞的經(jīng)濟。朱安祥.魏晉南北朝貨幣研究[D].鄭州大學(xué),2018.（三）東西政權(quán)的漢化比較?東魏北齊與西魏北周政權(quán)在漢化與胡化政策上的差異，既源于其不同的歷史背景，也反映了統(tǒng)治者對于民族融合與文化交流的不同理解和實踐。東魏北齊地處中原，漢族人口眾多，且繼承了北魏的漢化基礎(chǔ)，因此其漢化政策更具連續(xù)性和深度。而西魏北周則地處關(guān)隴地區(qū)，鮮卑族勢力較強，其胡化政策更多地是為了鞏固鮮卑族的統(tǒng)治地位。東魏北齊的統(tǒng)治者如高歡、高洋等，雖為鮮卑貴族，但深知漢族文化的重要性，因此積極推動漢化政策，以加強中央集權(quán)和鞏固統(tǒng)治。而西魏北周的統(tǒng)治者如宇文泰、宇文邕等，雖然也認(rèn)識到漢化的必要性，但在實際操作中更側(cè)重于維護鮮卑族的利益和地位，因此胡化政策時有出現(xiàn)。東魏北齊的漢化政策促進了政治的穩(wěn)定和文化的繁榮，加強了漢族地主階級的支持，也為后世的隋唐大一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。而西魏北周的胡化政策雖然在一定程度上維護了鮮卑族的統(tǒng)治地位，但也在一定程度上阻礙了民族融合和文化交流，其影響相對有限。三、北朝末期的漢化問題與北方統(tǒng)一的關(guān)系研究（一）漢化與西魏北周轉(zhuǎn)弱為強宇文氏一族自道武帝時代起便定居武川，世代以軍功著稱，是名副其實的軍人世家。在六鎮(zhèn)之亂爆發(fā)后，宇文泰選擇歸附于爾朱榮的麾下，成為其得力干將。盡管宇文泰與高歡均出身于六鎮(zhèn)，但命運迥異，高歡較早嶄露頭角，掌握了六鎮(zhèn)軍隊的實權(quán)，而宇文泰則在隨后的歲月中逐漸嶄露鋒芒。西魏北周時期，漢化進程加速，漢文化逐漸融入少數(shù)民族政權(quán)中。西魏北周由弱到強的過程是一個充滿變革與奮斗的歷史篇章，宇文泰在接管西魏政權(quán)后，面對民窮兵弱的局面，采取了多項措施來加強統(tǒng)治。他積極爭取關(guān)西世族的支持，緩和階級矛盾，并通過實施一系列政治、軍事和經(jīng)濟改革，為國家的穩(wěn)定和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。他任用漢人蘇綽擔(dān)任謀士，參議機要大事。蘇綽精心制定了公文格式，完善了計賬戶籍制度，并通過“六條詔書”奏請實施于全國，為北周的政治穩(wěn)定和長遠(yuǎn)發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。這六條詔書是:一、先治心;二、敦教化;三、盡地力;四、擢賢良;五、恤獄訟;六、均賦役。此六條詔書總領(lǐng)西魏、北周政治的發(fā)展,是其為政之本。郝治.從民族融合看北朝諸政權(quán)的興衰[J].煙臺大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2013,26(02):66-75.其中“敦教化”、“盡地力”、“均賦役”得到了宇文泰的高度重視和推行。這些措施的實施，有效地改善了社會風(fēng)氣，提高了國家的治理水平。宇文泰采納蘇綽的建議，依照《周禮》設(shè)立六官，包括公、卿、大夫、士，并重新制定朝儀，于恭帝三年開始實施，從而加強了政權(quán)的建設(shè)。史書贊譽宇文泰善于識人用人，從善如流，崇尚儒術(shù)，政治清明，深受百姓愛戴，能夠駕馭英才。李春玲.簡論鮮卑漢化與北朝興衰[J].理論界,2008,(07):107-109.郝治.從民族融合看北朝諸政權(quán)的興衰[J].煙臺大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2013,26(02):66-75.李春玲.簡論鮮卑漢化與北朝興衰[J].理論界,2008,(07):107-109.在這一過程中，軍事制度也發(fā)生了深刻變革。西魏北周吸收了漢族的官僚制度，建立了以皇帝為中心的中央集權(quán)體制。這一變革使得軍事領(lǐng)導(dǎo)更加統(tǒng)一和高效，軍事領(lǐng)導(dǎo)體制得到了完善，為軍事力量的提升奠定了基礎(chǔ)。軍事組織與編制得到了優(yōu)化。在西魏宇文泰和東魏高歡之間的戰(zhàn)爭來看，西魏弱于東魏，因此對于宇文泰來說，需要建立一支新的軍隊與之媲美。萬繩楠教授整理的《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》出版[J].安徽師大學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),1988(03):87.西魏北周借鑒了漢族的軍隊編制，將原有的部落兵制改革為府兵制。西魏時期府兵制建立初期還是以鮮卑兵為主導(dǎo)力量，府兵制以府為單位。士兵平時務(wù)農(nóng)，戰(zhàn)時出征，既保證了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，又提高了軍隊的戰(zhàn)斗力。府兵制促進了鮮卑族與漢族的融合，西魏剛剛創(chuàng)建的府兵制是兵農(nóng)分離的狀態(tài)，還沒有實現(xiàn)完整的兵農(nóng)合一。金瑪麗.東魏北齊與西魏北周的施政措施比較研究[D].西北師范大學(xué),2017.漢化進程不僅促進了軍事制度的改革，也提升了軍隊的戰(zhàn)斗力。漢化還促進了軍隊內(nèi)部的融合與團結(jié)，在漢化的影響下，不同民族的士兵開始相互學(xué)習(xí)、相互尊重，形成了共同的戰(zhàn)斗意志和團隊精神。這種團結(jié)與融合不僅增強了軍隊的凝聚力，也提高了軍隊的戰(zhàn)斗力。萬繩楠教授整理的《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》出版[J].安徽師大學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),1988(03):87.金瑪麗.東魏北齊與西魏北周的施政措施比較研究[D].西北師范大學(xué),2017.明帝繼位，他禮遇功臣，和睦親族，自身節(jié)儉，推崇文儒，將八十多位文學(xué)之士聚集于麟趾殿，共同校訂經(jīng)史，被譽為具備君王之德的人。而周武帝宇文邕，他在恢復(fù)經(jīng)濟、發(fā)展生產(chǎn)的同時，更加注重節(jié)儉之風(fēng)。他常以北齊為鑒，指出北齊因放縱奢侈之風(fēng)、過度追求華麗而走向衰敗。他自身衣著簡樸，以此倡導(dǎo)良好的社會風(fēng)氣，并深深體恤百姓的疾苦，決心改變奢侈的陋習(xí)，引領(lǐng)社會回歸節(jié)儉。在放免奴婢的問題上，周武帝的做法與北齊形成鮮明對比。高歡、宇文泰雖然都是依靠六鎮(zhèn)鮮卑建立的霸權(quán)，但隨著軍事征服，奴婢數(shù)量激增。而北周武帝自保定五年六月起，多次下令放免奴婢，他的政策明確規(guī)定，自北魏分裂以來的戰(zhàn)俘奴婢均在被放免之列，民間放免奴婢成為依附民的現(xiàn)象屢見不鮮，這無疑是社會進步的一種體現(xiàn)。李春玲.簡論鮮卑漢化與北朝興衰[J].理論界,2008,(07):107-109.李春玲.簡論鮮卑漢化與北朝興衰[J].理論界,2008,(07):107-109.（二）漢化與東魏北齊轉(zhuǎn)強為弱東魏北齊政權(quán)確實注重選拔漢族士人參與政權(quán)，高歡集團不僅依靠六鎮(zhèn)鮮卑貴族的支持，還積極爭取漢族的門閥世族參與政權(quán)，作為政權(quán)的支持力量。高歡自稱是渤海漢族高氏的子孫，事實有待考究，但眾多學(xué)者認(rèn)為由于他深受鮮卑習(xí)俗的熏陶，將其視作鮮卑人亦屬情理之中。而值得一提的是，盡管高歡在身份上更接近于鮮卑人，但他卻能夠運用漢語向部隊發(fā)布命令，這無疑表明他同樣精通漢語。胡勝源.東魏北齊鮮卑漢化的幾個跡象[J].人文中國學(xué)報,2021(01):47-81.胡勝源.東魏北齊鮮卑漢化的幾個跡象[J].人文中國學(xué)報,2021(01):47-81.東魏北齊的兵制，主要沿襲北魏時期的，但也有自己的特色，那就是夷漢分兵制。金瑪麗.東魏北齊與西魏北周的施政措施比較研究[D].西北師范大學(xué),2017.隨著漢文化的影響，東魏北齊的軍隊中漢族士兵的比例逐漸增加，原有的鮮卑等少數(shù)民族士兵則逐漸邊緣化，軍隊構(gòu)成與指揮體系發(fā)生了變動。這種變化導(dǎo)致了軍隊內(nèi)部的民族矛盾與不和諧，影響了軍隊的戰(zhàn)斗力。東魏北齊的統(tǒng)治者過于追求漢族文化的精致與高雅，而忽視了軍事戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)的實用性,這導(dǎo)致在軍事行動中，往往缺乏靈活多變的戰(zhàn)術(shù)，難以應(yīng)對復(fù)雜多變的戰(zhàn)爭環(huán)境。過度的漢化使得東魏北齊在軍事裝備與訓(xùn)練上過于依賴漢族的傳統(tǒng)方式，而忽視了自身民族的特色與優(yōu)勢。這導(dǎo)致了軍事裝備的落后與訓(xùn)練效果的下降，進一步削弱了軍隊的戰(zhàn)斗力。東魏北齊時期所實行的夷漢分兵制度，特別是在高洋執(zhí)政期間，通過“百保鮮卑”與“勇士”兩支力量的協(xié)同配合，巧妙地融合了鮮卑兵與漢兵的優(yōu)勢，從而顯著增強了軍隊的整體實力，確保了邊境的穩(wěn)固與安寧。然而，這種分兵制度在將鮮卑兵與漢兵分別進行統(tǒng)領(lǐng)與管轄的同時，也無形中加深了兩者之間的隔閡與矛盾。由于缺乏有效的溝通與協(xié)作機制，鮮卑兵與漢兵難以形成合力，共同為東魏、北齊政權(quán)服務(wù)。因此，盡管夷漢分兵制度在一定程度上提升了軍隊的戰(zhàn)斗力，但其潛在的負(fù)面影響亦不容忽視。加劇了軍隊內(nèi)部的民族矛盾與不和諧，不同民族的士兵在戰(zhàn)略思想、戰(zhàn)術(shù)運用等方面存在分歧與沖突，這在一定程度上影響了戰(zhàn)略決策的執(zhí)行與實施效果。這些戰(zhàn)略失誤不僅削弱了東魏北齊的軍事力量，也使其在戰(zhàn)爭中處于被動地位，民族矛盾的加劇使得不同民族的士兵之間缺乏信任與合作。呂春盛著.北齊政治史研究北齊衰亡原因之考察.國立臺灣大學(xué)出版委員會，1987.他們在戰(zhàn)場上往往各自為戰(zhàn)，難以形成合力。這種內(nèi)部的不和諧與分裂削弱了東魏北齊的軍事力量，使其在戰(zhàn)爭中難以取得優(yōu)勢。金瑪麗.東魏北齊與西魏北周的施政措施比較研究[D].西北師范大學(xué),2017.呂春盛著.北齊政治史研究北齊衰亡原因之考察.國立臺灣大學(xué)出版委員會，1987.四、結(jié)語西魏北周和東魏北齊這兩個政權(quán)在漢化過程中存在著不同的特點，盡管西魏北周政權(quán)在建立后還存在著部分“胡化”現(xiàn)象，但是其政權(quán)仍然在一定程度上受到了漢化影響。漢化進程有助于西魏北周政權(quán)在統(tǒng)一北方的過程中，加強與其他漢族地區(qū)的聯(lián)系和融合，為后來的政權(quán)統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。東魏北齊政權(quán)的情況則有所不同，盡管東魏北齊政權(quán)也在一定程度上受到了漢化影響，但其政權(quán)基礎(chǔ)主要是鮮卑貴族，因此鮮卑文化在政權(quán)中仍然占據(jù)重要地位。關(guān)隴集團作為一個胡漢交融的政權(quán)，凸顯了胡人與漢人相互依托、相輔相成的特色。這一緊密協(xié)作的共同體不僅有效凝聚了西魏北周治下胡漢民眾的共同意志，而且有力推動了民族融