“親親相隱”制度的司法實(shí)踐價(jià)值探析

“親親相隱”制度的司法實(shí)踐價(jià)值探析目錄TOC\o"1-2"\h\u6910Abstract15248目錄 31271摘要 4 425893引言 531019一、“親親相隱”制度的含義及歷史沿襲 524598（一）“親親相隱”制度的含義 64880（二）“親親相隱”制度的沿襲 64321二、現(xiàn)代法治中“親親相隱”制度的合理性與可行性分析 710590（一）現(xiàn)代法治中“親親相隱”制度的合理性 726501（二）現(xiàn)代法治中“親親相隱”制度的可行性 87654三、現(xiàn)代法治中實(shí)施“親親相隱”制度的條件與弊端 920787（一）實(shí)施“親親相隱”制度的條件 931022（二）實(shí)施“親親相隱”制度的弊端 1011274四、“親親相隱”制度的實(shí)踐價(jià)值探析 11449（一）“親親相隱”制度符合我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的發(fā)展理念 1210663（二）“親親相隱”制度融入法律可以更好的實(shí)現(xiàn)保障人權(quán) 126917（三）“親親相隱”制度可以維護(hù)社會(huì)倫理道德秩序 137984結(jié)語(yǔ) 133981參考文獻(xiàn)： 15摘要：“親親相隱”是獨(dú)具中國(guó)古代文化特色的法律制度，對(duì)我國(guó)古代的立法和司法都產(chǎn)生了重要的影響。其本身經(jīng)歷了從萌芽到發(fā)展到完善過(guò)程。親親相隱制度在中國(guó)傳承了兩千多年，是中國(guó)法律制度的重要的一部分，體現(xiàn)的是道德與法治的關(guān)系。文章從“親親相隱”制度的歷史沿襲以及發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)，通過(guò)對(duì)“親親相隱”制度的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行分析，得出實(shí)施“親親相隱”制度的可行性與所需的條件；再通過(guò)對(duì)“親親相隱”制度的實(shí)踐價(jià)值研究，提出親親相隱制度順應(yīng)人性的要求，符合現(xiàn)代法治的精神的觀點(diǎn)。我國(guó)現(xiàn)代法治體系下越來(lái)越注重人權(quán)的保障，是現(xiàn)代法治發(fā)展的需要，而法律的公正和正義是為人性服務(wù)的，親親相隱制度所維護(hù)的社會(huì)基本倫理與此相符合。關(guān)鍵詞：親親相隱；刑事制度；司法實(shí)踐引言親親相隱制度在我國(guó)的歷史進(jìn)程中，也曾被稱為“親親得相首匿”或“親屬相容隱”。這一制度在我國(guó)歷史中占有舉足輕重的地位，其起源可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的儒家法律觀念，并在漢代被正式納入國(guó)家的法律體系。唐代的律法疏議對(duì)這一制度進(jìn)行了深入而具體的修訂，使其在后代得到了廣泛的傳承。文章將從親親相隱產(chǎn)生的歷史淵源入手，分析它的理論基礎(chǔ)以及其與現(xiàn)代刑事訴訟之間存在的聯(lián)系，進(jìn)而探究這一古老的司法理念在當(dāng)今時(shí)代所發(fā)揮的作用及影響。親親相隱是一種法律原則和制度，它規(guī)定如果親屬之間出現(xiàn)犯罪行為，他們應(yīng)該相互隱瞞、藏匿、拒絕作證、幫助犯罪親屬逃跑等，而不承擔(dān)舉證責(zé)任，并且不對(duì)這些行為進(jìn)行處罰或減輕處罰。同時(shí)，如果法律規(guī)定應(yīng)該互相隱瞞的親屬進(jìn)行告發(fā)和舉證行為，那么他們將會(huì)被判罪并受到處罰。這一原則與制度不僅適用于刑法領(lǐng)域而且還涉及到民法和行政法等多個(gè)方面，因此具有極強(qiáng)的社會(huì)影響力和現(xiàn)實(shí)意義。親親相隱作為一種強(qiáng)制性的法律原則和制度，在中國(guó)的傳統(tǒng)法律體系中已經(jīng)存在了超過(guò)兩千年，并且在中國(guó)古代的倫理法中占據(jù)了非常重要的位置。它對(duì)于維護(hù)封建專制主義中央集權(quán)制國(guó)家秩序發(fā)揮了積極作用，也成為中國(guó)封建社會(huì)后期的重要文化現(xiàn)象之一。親親相隱的觀念最初源于以孔子為核心的儒家經(jīng)典文獻(xiàn)，它繼承了周禮中的親親尊尊傳統(tǒng)。西漢時(shí)代，統(tǒng)治者將親親相隱的思想融入法律中，確立了它作為一種法律制度。在司法審判實(shí)踐中，這一制度得到了應(yīng)用。隨著時(shí)間的推移，親親扣隱的法律制度在唐代得到了完善，但在明木清初逐漸被淡化，并在清末和民國(guó)時(shí)期發(fā)生了轉(zhuǎn)變，最終在新中國(guó)的建立中遭遇了失敗。在親親相隱的制度之下，隱藏著豐富的人文關(guān)心，這反映了我國(guó)古代法律與禮儀的融合，以及家族為中心的傳統(tǒng)觀念。這一制度不僅能夠保障家庭生活和諧穩(wěn)定，還能維護(hù)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。考慮到歷史和文化的傳承特點(diǎn)，這一制度在當(dāng)下的中國(guó)也展現(xiàn)出了巨大的應(yīng)用潛力。從理論上看，親親相隱制度有其合理之處，但在實(shí)踐中卻存在許多弊端，需要加以完善。一、“親親相隱”制度的含義及歷史沿襲“親親相隱”制度是我國(guó)古代一項(xiàng)重要的指導(dǎo)制度，在時(shí)代的發(fā)展與變遷中也隨之發(fā)現(xiàn)變化?，F(xiàn)代法治體系下“親親相隱”制度符合現(xiàn)代法治精神，順應(yīng)人性的要求，體現(xiàn)了現(xiàn)在法制中法律對(duì)人情倫理的關(guān)懷。（一）“親親相隱”制度的含義“親親相隱”制度又叫“親親相隱得相首匿”。親親相隱，指出于人本性從而對(duì)自己的親人有所袒護(hù)、隱瞞，不檢舉親人可以免受或者減輕刑事責(zé)任。參見(jiàn)梁霞：《中國(guó)古代親親相隱制度的歷史嬗變及相關(guān)問(wèn)題思考》，參見(jiàn)梁霞：《中國(guó)古代親親相隱制度的歷史嬗變及相關(guān)問(wèn)題思考》，載《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2017年9月,第39卷，第5期。出自《論語(yǔ)·顏淵》據(jù)此可以認(rèn)為儒家所主張的德治仁政實(shí)質(zhì)上是推崇圣人政治的人治。親親相隱制度在古代中國(guó)被視為一種基本道德規(guī)范，并被納入到法律體系之中。雖然親親相隱制度在古代中國(guó)的發(fā)展和演變經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，但其在民間社會(huì)的影響力不可忽視。雖然親親相隱制度被剔除過(guò)參見(jiàn)張曉冉：《親屬特權(quán)與“親親相隱”之比較》，云南財(cái)經(jīng)大學(xué)2012年研究生論文。，但是不難發(fā)現(xiàn)其體現(xiàn)的儒家的倫理綱常與現(xiàn)代法治精神并不沖突。近年來(lái)，更多的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注親親相隱制度在現(xiàn)代社會(huì)的意義和價(jià)值，并對(duì)其在現(xiàn)代刑事訴訟中的適用性進(jìn)行了探討。參見(jiàn)張曉冉：《親屬特權(quán)與“親親相隱”之比較》，云南財(cái)經(jīng)大學(xué)2012年研究生論文。（二）“親親相隱”制度的沿襲“親親相隱”這一制度隨朝代的更替與時(shí)代的變遷，其適用范圍也逐漸廣泛?！坝H親”由最初的父母、子女、夫妻、兄弟姐妹等血親擴(kuò)大為同居即為“親親”。親親相隱制度在中國(guó)歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，追溯至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《論語(yǔ)》記載的葉公與孔子關(guān)于家庭關(guān)系的對(duì)話葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！比~公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”“隱”，指“不稱揚(yáng)其過(guò)失”?！抖Y記·檀弓》謂：“事親，有隱而無(wú)犯。”鄭玄注：“隱謂不稱揚(yáng)其過(guò)失也。”但《論語(yǔ)》此章先言“其父攘羊，而子證之”，“隱”系對(duì)“證”而言，“證”，《說(shuō)文》釋為“告也”，可知孔子在此處所言之“隱”，具體地說(shuō)就是隱瞞不告。秦朝時(shí)期，立法以法家思想為知道，從而“親親相隱”逐步發(fā)展為法律。秦簡(jiǎn)《法律答問(wèn)》記載“子告父母，臣妾告主，非公室告，勿聽(tīng)。”參見(jiàn)《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》，文物出版社1978年版，第195-196頁(yè)。參見(jiàn)《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》，文物出版社1978年版，第195-196頁(yè)。漢代以來(lái)，隨秦朝的滅亡，法家思想也隨之失去主導(dǎo)地位，然“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的出現(xiàn)，使儒家思想成為主導(dǎo)思想。其中儒家思想中的宗法倫理思想成為封建正統(tǒng)思想，其直接體現(xiàn)便是親親相隱制度。漢宣帝時(shí)期《漢書(shū)卷八·宣帝紀(jì)第八》記載：“父子之親，夫婦之道，天性也。雖有禍患，猶蒙死而存之，誠(chéng)愛(ài)結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉！自今子首匿父母，妻匿夫，大父母匿孫，罪殊死，皆上請(qǐng)廷尉以聞?！辈茏粤ⅲ骸冬F(xiàn)代孝親意識(shí)的喚醒》，載《天府新論》，2010年，第5期?！锻ǖ洹分杏斜阌邪咐f(shuō)明“親親相隱”制度在司法實(shí)踐中的應(yīng)用。曹自立：《現(xiàn)代孝親意識(shí)的喚醒》，載《天府新論》，2010年，第5期。參見(jiàn)《通典》卷六十九載有董仲舒《春秋決獄》的一個(gè)案例，時(shí)有疑獄，曰：甲無(wú)子，拾道旁棄兒乙養(yǎng)之以為子。及乙長(zhǎng)，有罪殺人，以狀語(yǔ)甲。甲藏匿乙，甲當(dāng)何罪？仲舒斷曰：“甲無(wú)子，振活養(yǎng)乙，雖非所生，誰(shuí)與易之？《詩(shī)》云：‘螟蛉有子，蜾蠃負(fù)之?！洞呵铩分x，‘父為子隱’。甲宜匿乙?！痹t不當(dāng)坐。由此可知，在漢代親親相隱的發(fā)展已經(jīng)由單向容隱發(fā)展為雙向的容隱。中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)是期隋唐時(shí)期，中國(guó)法律體系在此刻形成，同時(shí)親親相隱制度的發(fā)展趨于成熟，成為比較完備的法律體系。隋唐時(shí)期的主流思想仍是儒家思想，因此唐法典《唐律疏議》處處可見(jiàn)儒家倫理綱常思想的影子，隨之滲透者儒家倫理觀念的親親相隱制度也隨之更加完備。參見(jiàn)李靖雯：《參見(jiàn)李靖雯：《唐代“親親相隱”制度研究》黑龍江大學(xué),2021年碩士論文；參見(jiàn)馮紅：《淺析唐代“親親相隱”制度在我國(guó)刑事立法中的演變》，載《法制與經(jīng)濟(jì)》2014年1月，第372期。參見(jiàn)（清）薛允升：《唐明律合編》，法律出版社1999年版，第77頁(yè)。到新中國(guó)成立，由于奉行國(guó)家利益至上，親親相隱制度被當(dāng)做封建流毒從法律中消除，此時(shí)親親相隱制度走向衰落。二、實(shí)施“親親相隱”制度的合理性與可行性親親相隱制度與我國(guó)現(xiàn)代法治精神相一致。我國(guó)現(xiàn)代法治體系下越來(lái)越注重人權(quán)的保障，親親相隱制度順應(yīng)人性的要求，符合現(xiàn)代法治的精神，是現(xiàn)代法治發(fā)展的需要，而法律所追求的公正與正義是符合天然的人性的，而親親相隱的制度所維護(hù)的社會(huì)倫理觀念與此是一致的。（一）實(shí)施“親親相隱”制度的合理性親親相隱制度與刑法的謙抑性相一致。刑法的謙抑性體現(xiàn)在力求以最小的社會(huì)成本少用或不用刑罰，獲取最大的法律效益，有效地預(yù)防和控制犯罪?！坝H親”之間的容隱行為并不是達(dá)到最小的成本獲取最大的司法實(shí)踐效益，相反，此制度的存在反而可以減少司法資源的浪費(fèi)參見(jiàn)參見(jiàn)陸建紅,楊華：《現(xiàn)代法治條件下“親親相隱”制度之構(gòu)建--從歷史、比較研究和現(xiàn)實(shí)思考出發(fā)》，載《法律適用》2017年第3期，第22頁(yè)。親親相隱制度與刑法的期待可能性相一致。所謂的期待可能性，是基于行為發(fā)生時(shí)的實(shí)際狀況，期望行為者能夠采取合法的行動(dòng)。法律并不是強(qiáng)制執(zhí)行的，如果根據(jù)行為發(fā)生時(shí)的實(shí)際狀況，不能期望行為者進(jìn)行合法的操作，那么即便行為人做出了違法或犯罪的行為，他仍然是無(wú)罪的。親親相隱，“父為子隱，子為父隱”這是天然的人性的表現(xiàn)，親屬之間相互容隱，這符合刑法所體現(xiàn)的“期待可能性”。這體現(xiàn)了“法不強(qiáng)人所難”，符合道德人倫，順應(yīng)人性的要求，同時(shí)也體現(xiàn)了當(dāng)代的法治精神：以人為本、人權(quán)至上；體現(xiàn)了法律不是冷冰冰的條例，而是體現(xiàn)人情關(guān)懷的有溫度的力量。（二）實(shí)施“親親相隱”制度的可行性親親相隱制度的存在與我國(guó)現(xiàn)代發(fā)展理念并不違背，道德與法律并不沖突。親親相隱制度的的適用，可以在保障法律權(quán)威的同時(shí)保障人權(quán)。親親相隱制度是人文精神的體現(xiàn)。親親相隱制度體現(xiàn)出的是對(duì)人性的關(guān)懷與包容。如若親人犯罪，家人則毫不猶豫的“大義滅親”，那么確實(shí)保證了法律的權(quán)威，但是破壞的是家庭的和諧和人與人之間的關(guān)系，那么社會(huì)也會(huì)變成冷冰冰的社會(huì)。而親親相隱制度則可以緩解道德與法律之間的沖突，司法有人情味，允許“親親”之間“相隱”那么驗(yàn)證罪犯的親屬作證的真實(shí)性所用到的司法資源可以直接節(jié)省下來(lái)，提高司法的效率，同時(shí)也保障了人們所接受的道德倫理觀念。法學(xué)家伯爾曼曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“法律必須被信仰，否則就會(huì)蛻變?yōu)榻┧赖慕虠l”參見(jiàn)（美）伯爾曼：《法律與宗教》，梁治平譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社，2003年，第12頁(yè)。參見(jiàn)（美）伯爾曼：《法律與宗教》，梁治平譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社，2003年，第12頁(yè)。親親相隱制度可以保障人權(quán)。從法理學(xué)上看，追究罪行的主體是國(guó)家司法機(jī)關(guān)，公民個(gè)人則不承擔(dān)追究罪責(zé)和揭發(fā)他人犯罪行為的責(zé)任。同時(shí)在司法實(shí)踐中，國(guó)家公權(quán)力、司法機(jī)關(guān)都能更好地去追究罪行，而公民個(gè)體的權(quán)力與之形成鮮明對(duì)比，不可能左右某項(xiàng)犯罪可以或不可以追究的程度。親屬之間不指認(rèn)不揭露，不意味著違法犯罪行為不會(huì)暴露或者不能夠查清楚，即使出現(xiàn)這種情況，更多的也是司法機(jī)關(guān)的責(zé)任。更進(jìn)一步說(shuō)，那些與自己有親屬關(guān)系的人站出來(lái)作證，并指出犯罪行為可能存在偏見(jiàn)或造假行為，這對(duì)于案件事實(shí)的深入調(diào)查是不利的。強(qiáng)令親屬間揭發(fā)指認(rèn)罪行有悖人道主義精神，不利于國(guó)家法治和文明進(jìn)步?！坝H親相隱”制度賦予親屬間指認(rèn)罪行以適度沉默權(quán)而非強(qiáng)制出庭作證，這既符合社會(huì)最為根本的倫理道德規(guī)范，又有助于對(duì)人權(quán)的尊重與維護(hù)，親親相隱制度符合人倫道德。親屬相互容隱是天然的人性的表現(xiàn)，這種觀念已經(jīng)深入人心，法律的設(shè)立與實(shí)施是建立在人性的基礎(chǔ)上而親情是人必不可少的根本情感，我國(guó)《刑法》中有包庇罪的規(guī)定，但是對(duì)親屬犯罪進(jìn)行包庇容隱的現(xiàn)象仍然存在。親屬容隱是人之常情，親親相隱制度體現(xiàn)法律以人為本，在立法中允許“親親相隱”則會(huì)使家庭穩(wěn)定，社會(huì)穩(wěn)定。三、實(shí)施“親親相隱”制度的條件與弊端“親親相隱”制度符合當(dāng)代發(fā)展理念同時(shí)不可否認(rèn)其存在諸多問(wèn)題，法律與道德、公平與正義如何平衡都是現(xiàn)代法治中實(shí)行“親親相隱”制度應(yīng)解決的問(wèn)題。同樣在司法實(shí)踐中，這一制度也是既存在積極的一面，也面臨這問(wèn)題和挑戰(zhàn)。（一）實(shí)施“親親相隱”制度的條件首先，這一制度可能導(dǎo)致一些犯罪行為的隱瞞和逃避法律制裁，影響司法公正和效率。其次，對(duì)于非親屬之間的人身關(guān)系是否也應(yīng)該適用這一制度也存在爭(zhēng)議。此外，如何平衡親屬之間的利益和法律公正也是一項(xiàng)挑戰(zhàn)。一是明確“親親相隱”中“親親”的適用范圍?！坝H親相隱”制度，本身是為保障人權(quán)，到了唐朝同居即可相隱，隨社會(huì)的發(fā)展變化，到如今，同居的人已經(jīng)不局限在親屬之間了，同居的人不是親屬也可適用“親親相隱”制度，則會(huì)破壞法律的權(quán)威，影響司法的效率與正義，同樣會(huì)使犯罪分子抱有僥幸心理，影響我國(guó)社會(huì)和諧。綜上所述，擴(kuò)大容隱范圍不利于打擊違法犯罪活動(dòng)，所以，我們應(yīng)當(dāng)將“相隱”的范圍進(jìn)行限縮，例如可以規(guī)定“親親相隱”只適用于父母、子女、配偶之間。明確規(guī)范“親親”的范圍，更有利于“親親相隱”制度在司法實(shí)踐中運(yùn)用，更好的平衡道德與法律。二是明確“親親相隱”中“相隱”的適用類(lèi)型。在我國(guó)古代，對(duì)“親親相隱”制度的適用，一般都會(huì)做出一定的限制。為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的需要，也會(huì)做出規(guī)定，那些重罪不適用這個(gè)制度。例如：謀大逆、謀反、謀叛等。參見(jiàn)俞榮根，蔣海松：《親屬權(quán)利的法律之痛——兼論“親親相隱”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》，載《現(xiàn)代法學(xué)》，2009年5月，第31卷第3期。參見(jiàn)俞榮根，蔣海松：《親屬權(quán)利的法律之痛——兼論“親親相隱”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》，載《現(xiàn)代法學(xué)》，2009年5月，第31卷第3期。（二）實(shí)施“親親相隱”制度的弊端一是忽視了人與人的平等性。在我國(guó)的傳統(tǒng)法律體系中，“禮”始終被視為其核心和基石，這也反映了我國(guó)的家庭成員關(guān)系和倫理道德觀念。親親相隱的制度恰恰是這種“禮”在精神層面上的具體表現(xiàn)，它充分地運(yùn)用了人倫道德來(lái)對(duì)社會(huì)進(jìn)行有效的管理和調(diào)控。盡管這種調(diào)控策略在當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)矛盾的調(diào)解中起到了積極的作用，但由于親親相隱的制度是基于宗法等級(jí)構(gòu)建的，它常常優(yōu)先考慮“尊”的利益，更具體地說(shuō)，就是“為尊者隱”。這種隱秘主要體現(xiàn)在“子為父隱”的方面，而真正涉及“父為子隱”的情況則相對(duì)較少”。在唐朝時(shí)期，宗法等級(jí)中的“相隱”不平等現(xiàn)象表現(xiàn)得尤為突出。在《唐律疏議》里，明文規(guī)定了對(duì)于控告祖父母或父母犯下罪行的人將會(huì)受到絞刑的處罰，而對(duì)于父親告發(fā)子女的行為，他們則僅僅是選擇不坐；對(duì)于那些向其他親屬告發(fā)的人，將被判處兩年的有期徒刑，而對(duì)卑親的親屬告發(fā)的人則只會(huì)被判處六十杖刑。這在法律上明確顯示了親屬之間的不平等。對(duì)于家族中的卑親屬，他們通常只承擔(dān)著隱藏尊親屬和尊者犯罪的責(zé)任，而不享有被隱匿的權(quán)利。在西方國(guó)家的親親相隱制度中，尊卑親屬之間的區(qū)別幾乎是微乎其微的，他們主要強(qiáng)調(diào)的是親屬關(guān)系，而在這種關(guān)系中，所有人都持有平等的立場(chǎng)。平等，作為人與人之間最根本的社交紐帶，構(gòu)成了社會(huì)和法律體系中的核心價(jià)值觀。我國(guó)現(xiàn)行的親親相隱制度深刻反映了尊貴者與低微親屬間的不平等現(xiàn)象，這也導(dǎo)致了在實(shí)際的司法操作中，人們對(duì)法律中的平等性原則有了一些誤解和偏見(jiàn)。因此，這種對(duì)法律平等原則的忽視，是當(dāng)前最迫切需要消除和拋棄的。二是忽視了個(gè)人權(quán)利的保護(hù)。確切地說(shuō)，在我國(guó)古代的法律制定初期，并沒(méi)有完全忽視對(duì)個(gè)人權(quán)益的維護(hù)。唐代的法律也深入地考慮了對(duì)低微兒童的權(quán)益，同時(shí)也確保了囚犯的個(gè)人權(quán)利得到了保障。這種尊重與保障個(gè)人權(quán)利的法律制度就是中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期“親親相隱”制度的起源和發(fā)展。然而，到了封建社會(huì)的晚期，這種強(qiáng)調(diào)親情和相隱的制度逐漸被賦予更高社會(huì)地位的綱理倫常所取代。這種觀念導(dǎo)致人們?cè)诜缸锘虬l(fā)現(xiàn)犯罪事實(shí)后，首先會(huì)考慮如何隱藏親屬罪行，而不是優(yōu)先保護(hù)個(gè)人權(quán)利。這種思維方式也逐漸成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種本能，使得人們?cè)谒枷雽用嫔夏J(rèn)了綱理倫常的重要性。在唐代法律當(dāng)中，對(duì)于親屬的隱匿有著嚴(yán)格的規(guī)定。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，這種隱匿在卑幼對(duì)尊長(zhǎng)罪行的掩蓋上尤為明顯；其次是對(duì)于親族與姻親之間的罪行上的隱匿。然后是根據(jù)家族成員的身份地位和近期的情況來(lái)確定隱藏的責(zé)任程度以及舉報(bào)后的法律責(zé)任。同時(shí)在訴訟過(guò)程中，對(duì)于親屬的刑訊，處罰等問(wèn)題上也存在著一定程度的漠視。然而，這些因素都可能導(dǎo)致人們?cè)诒Ｗo(hù)個(gè)人權(quán)益方面的疏忽，這種疏忽與當(dāng)前我國(guó)的立法理念存在嚴(yán)重的沖突。四、“親親相隱”制度的實(shí)踐價(jià)值探析“親親相隱”制度在我國(guó)歷史長(zhǎng)河中經(jīng)久不衰，它的存在必然有其合理性和價(jià)值。在我國(guó)的立法和司法實(shí)踐中，“親親相隱”的原則主要在《中華人民共和國(guó)刑法》以及訴訟過(guò)程中得到體現(xiàn)。我國(guó)刑法規(guī)定的窩藏、包庇罪《中華人民共和國(guó)刑法》第三百一十條規(guī)定的窩藏、包庇罪：“明知是犯罪的人而為其提供隱藏處所、財(cái)物，幫助其逃匿或者作假證明包庇的，處三年以下有期徒刑、拘役或管制；情節(jié)嚴(yán)重的，處三年以上十年以下有期徒刑”；第三百一十二條規(guī)定：“明知是犯罪所得及其產(chǎn)生的收益而予以窩藏、轉(zhuǎn)移、收購(gòu)、代為銷(xiāo)售或者以其他方法掩飾、隱瞞的，處三年以下有期徒刑、拘役或者管制，并處或者單處罰金；情節(jié)嚴(yán)重的，處三年以上七年以下有期徒刑，并處罰金”。《中華人民共和國(guó)刑法》第三百一十條規(guī)定的窩藏、包庇罪：“明知是犯罪的人而為其提供隱藏處所、財(cái)物，幫助其逃匿或者作假證明包庇的，處三年以下有期徒刑、拘役或管制；情節(jié)嚴(yán)重的，處三年以上十年以下有期徒刑”；第三百一十二條規(guī)定：“明知是犯罪所得及其產(chǎn)生的收益而予以窩藏、轉(zhuǎn)移、收購(gòu)、代為銷(xiāo)售或者以其他方法掩飾、隱瞞的，處三年以下有期徒刑、拘役或者管制，并處或者單處罰金；情節(jié)嚴(yán)重的，處三年以上七年以下有期徒刑，并處罰金”。由于種種原因，在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中延續(xù)了近千年的親親相隱制度在新中國(guó)誕生后連同舊法被一并廢除，并在隨后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)處于空白狀態(tài)。隨著思想的解放，我們對(duì)親親相隱的認(rèn)識(shí)也逐漸走向客觀，不再以消極、否定的眼光看待儒家傳統(tǒng)文化中的親親相隱。隨后的幾十年中，親親相隱被重新挖掘并逐漸回歸中國(guó)法治，這一點(diǎn)在刑事程序法中略有體現(xiàn)，但對(duì)于刑事實(shí)體法特別是窩藏、包庇罪，直到今天也未能引入親親相隱原則。不可否定，親親相隱制度在一定的時(shí)代背景下具有相當(dāng)?shù)臍v史局限性，但通過(guò)前文對(duì)國(guó)外容隱制度的考察，我們可以發(fā)現(xiàn)“親親相隱”是一項(xiàng)被世界各國(guó)普遍接受，具有強(qiáng)大生命力的法律制度。對(duì)此我們不得不承認(rèn)親親相隱制度蘊(yùn)含著某種普世的基本價(jià)值，剔除親親相隱落后、消極的一面，我們?nèi)匀豢梢詮闹袑ふ业椒犀F(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代刑事法律需求的價(jià)值。（一）“親親相隱”制度符合我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的發(fā)展理念“親親相隱”這一制度在調(diào)和家庭間的關(guān)系、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定以及在法律與道德之間找到平衡方面都起到了至關(guān)重要的角色。在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著我國(guó)法制體系不斷完善以及公民法律意識(shí)增強(qiáng),“親親相隱制度”逐漸被賦予新的含義，成為一種新型的刑法適用規(guī)則。“親親相隱”這一制度彰顯了道德與法律的相互依賴，也就是德治國(guó)與依法治國(guó)兩者和諧共存的核心價(jià)值觀。盡管“親親相隱”是儒家道德觀念在法律體系中的具體體現(xiàn)，但道德的約束和約束力相對(duì)較弱，因此有必要通過(guò)具有強(qiáng)制力的法律來(lái)加以維護(hù)和保障?！坝H親相隱制”在中國(guó)古代就已經(jīng)存在并發(fā)揮著積極的社會(huì)功能，但隨著歷史的發(fā)展，它的弊端逐漸暴露出來(lái)，成為阻礙我國(guó)法治建設(shè)的一個(gè)障礙?！坝H親相隱”制度的核心價(jià)值在于，只有通過(guò)法律的保護(hù)和維護(hù)，道德才能增強(qiáng)人們的自覺(jué)性，并實(shí)現(xiàn)法治與德治的有機(jī)結(jié)合。（二）“親親相隱”制度融入法律可以更好的實(shí)現(xiàn)保障人權(quán)早在1998年10月5日，我國(guó)已經(jīng)正式簽署并加入了聯(lián)合國(guó)的《公民權(quán)利和政治權(quán)利的國(guó)際公約》。隨著國(guó)際關(guān)系格局的變化，我國(guó)加入這一公約也勢(shì)在必行。根據(jù)該公約的第二十三條第一款，家庭被視為一個(gè)自然且基礎(chǔ)的社會(huì)單位，并且應(yīng)當(dāng)?shù)玫缴鐣?huì)和國(guó)家層面的保障。”因此，家庭成員之間應(yīng)該相互照顧、相互理解，不得侵犯對(duì)方的基本權(quán)利。這意味著我們現(xiàn)有的法律應(yīng)當(dāng)與維護(hù)人權(quán)的明確規(guī)定保持一致，不能有任何違反。通過(guò)吸納“親親相隱”這一合理觀點(diǎn)，我們可以有效地彌補(bǔ)這一方面的不足，這不僅符合我國(guó)的傳統(tǒng)觀念，也符合全球的通行做法，因此能夠得到廣大人民的認(rèn)同和接受。從立法上看，在我國(guó)確立“親親相隱制度”有著重要意義。此外，“親親相隱”制度所展現(xiàn)出的人與人之間的和諧關(guān)系體現(xiàn)了法律的人性關(guān)懷和人權(quán)保護(hù)的核心思想，這使得“親親相隱”制度在現(xiàn)代法制建設(shè)中具有巨大的實(shí)踐意義。（三）“親親相隱”制度可以維護(hù)社會(huì)倫理道德秩序盡管“親親相隱”這一制度在某種程度上存在局限，但作為儒家思想的一個(gè)重要代表和體現(xiàn)，它依然有助于維護(hù)社會(huì)的倫理和道德秩序。在刑事立法上，也有一些國(guó)家通過(guò)規(guī)定這一法律原則來(lái)限制犯罪嫌疑人及其辯護(hù)人的取證權(quán)，以保障其訴訟權(quán)利不被侵犯。我國(guó)刑訴法領(lǐng)域的知名專家陳光中教授曾經(jīng)明確指出，“犯罪嫌疑人的家屬應(yīng)當(dāng)有權(quán)拒絕作證”。他持有這樣的觀點(diǎn)，即這樣的做法將有助于維護(hù)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，并對(duì)如何在現(xiàn)代法律體系中融入親親相隱的概念進(jìn)行了初步的研究。從我國(guó)傳統(tǒng)文化、刑事立法思想等方面進(jìn)行分析，可以得出“親親相隱制度”在我國(guó)的價(jià)值。這一法律制定的核心理念是：社會(huì)高度重視某些關(guān)系，并希望通過(guò)保守機(jī)密來(lái)加強(qiáng)這種關(guān)系。為了維護(hù)這種秘密的本質(zhì)，社會(huì)甚至愿意犧牲與案件最終結(jié)果密切相關(guān)的重要信息。這就造成了犯罪嫌疑人親屬在面對(duì)犯罪時(shí)無(wú)法得到公正對(duì)待，也導(dǎo)致了他們自身的權(quán)益受到侵害而使國(guó)家、集體及個(gè)人蒙受巨大的損失。因此，為了家庭的穩(wěn)定和社會(huì)的和諧穩(wěn)定，現(xiàn)代法治追求通過(guò)近親屬的免證權(quán)，在懲罰犯罪時(shí)做出微小的犧牲和讓步，以獲得更大的社會(huì)利益，這是現(xiàn)代法治追求的一種效益?！坝H親相隱法”的價(jià)值在于它使國(guó)家司法機(jī)關(guān)能夠更有效地維護(hù)社會(huì)秩序，從而為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)提供有力保障。在當(dāng)今的法制社會(huì)中，我們不能簡(jiǎn)單地拋棄“親親相隱”的觀念，而應(yīng)該批判性地繼承其合理之處，并為其注入現(xiàn)代的活力。我國(guó)《刑事訴訟法》對(duì)“親親相隱制度”進(jìn)行了規(guī)定，但仍然存在一些問(wèn)題有待進(jìn)一步完善。在刑事法律體系中，“親親相隱”的原則主要在兩個(gè)方面得到體現(xiàn)：首先，罪犯的親屬作為知情者是否有作證的義務(wù)，或者說(shuō)，法律是否授予了知曉案情真相的罪犯親屬免于作證的權(quán)益，這主要在刑事訴訟和證據(jù)領(lǐng)域得到了體現(xiàn)。其次，關(guān)于刑事實(shí)體法中的“親親相隱”行為，是否應(yīng)給予豁免的處罰。相較而言,“親親相隱制度”對(duì)于刑事司法實(shí)踐更具有重要意義。因此，在構(gòu)建我國(guó)的相隱制度時(shí)，主要是從上述兩個(gè)維度進(jìn)行考慮。結(jié)語(yǔ)縱觀“親親相隱”制度的發(fā)展歷程，從春秋到現(xiàn)代經(jīng)歷了萌芽到完善到衰落再到現(xiàn)如今被大家所熟知和認(rèn)可。現(xiàn)代法治下，“親親相隱”制度應(yīng)該得到合理的評(píng)價(jià)和運(yùn)用，即在家庭倫理和法律之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，尊重和保護(hù)家庭成員之間的親情關(guān)系，同時(shí)也維護(hù)社會(huì)秩序和法律公正。“親親相隱”制度在國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀表明，這一制度不僅僅是一種古代法律規(guī)范，而且對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)仍然具有重要價(jià)值。隨著法學(xué)研究的深入和刑事訴訟制度的不斷完善，“親親相隱”制度有望得到更加廣泛的應(yīng)用和認(rèn)可。除了國(guó)內(nèi)和國(guó)外的理論研究，“親親相隱”制度還在一些具體的司法實(shí)踐中得到了應(yīng)用。例如，在一些國(guó)家和地區(qū)，允許親屬之間在某些情況下作有利于對(duì)方的證言。此外，一些學(xué)者和司法實(shí)踐者也開(kāi)始關(guān)注親親相隱制度在非刑事領(lǐng)域的應(yīng)用。雖然，這一制度在理論和實(shí)踐上都有一定的應(yīng)用和發(fā)展，但同時(shí)也面臨著一些挑戰(zhàn)和爭(zhēng)議。例如，親屬之間的互相包庇會(huì)影響證言的可信度，并且會(huì)導(dǎo)致一些犯罪行為的隱瞞和逃避法律制裁，從而影響司法的公正和效率；非親屬之間的人身關(guān)系是否也應(yīng)該適用這一制度也存在爭(zhēng)議。此外，如何平衡親屬之間的利益和法律公正也是一項(xiàng)挑戰(zhàn)。為了更好地發(fā)揮其作用，需要不斷完善相關(guān)法律制度和政策措施，以實(shí)現(xiàn)法律公正和社會(huì)和諧。未來(lái)，隨著法學(xué)研究的深入和刑事訴訟制度的不斷完善，親親相隱制度有望得到更加廣泛的應(yīng)用和認(rèn)可，并在此基礎(chǔ)上推動(dòng)家庭倫理和法律制度的完善和發(fā)展。綜上所述，親親相隱的法律制度至今已有超過(guò)兩千年的歷史，盡管它對(duì)當(dāng)前的法律觀念和制度構(gòu)成了一定的障礙，但從其存在的合理性角度來(lái)看，我們不能簡(jiǎn)單地將其完全排除在外。親親相隱制度是一項(xiàng)重要的民事權(quán)利保障制度，具有深厚的文化基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)需求。我們必須高度重視親親相隱制度在維護(hù)人倫親情和促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定方面所起到的積極作用。同時(shí)，我們也需要重新審視該制度所包含的人文價(jià)值，并在法律構(gòu)建過(guò)程中借鑒其在保護(hù)家庭倫理方面的合理性。這樣做不僅能確保法律的公正性，還能有效地維護(hù)社會(huì)和諧。參考文獻(xiàn)：[1]孟憲玉：《“親親相隱”與現(xiàn)代法治精神》，載《人民論壇》2011年第17期。[2]王瑋：《“親親相隱”制度之于現(xiàn)代刑法的作用》，載