利益中的道德議論文

利益中的道德議論文近年來，人們?cè)诘赖屡c利益面前；有些人選擇了利益。道德在利益面前顯示得那么蒼白無力。在爭奪利益的時(shí)候就有人連面子都可以不要了。這就是我們?cè)诙嗄甑母母镩_放所負(fù)出的最沉重的代價(jià)貧窮和貪婪是不可能有道德。當(dāng)一個(gè)人連飯也吃不飽時(shí)，又何以談得上道德精神上追求?？墒窃谖覀兩鐣?huì)里就有一小部份人，雖然自己已十分貧窮可在精神道德卻十分富有。象白芳禮老人，為了讓貧窮的孩子能讀上書，以60多歲高齡每天踏著三輪車不止，不管是白天黑夜，日曬雨淋，為別人的窮孩子能讀上書而操勞著。白芳禮老人他選擇了道道一種高尚的情操?？墒窍筮@樣貧窮的老百姓又有多少個(gè)人是選擇了道德呢？窮人是不可指責(zé)的，因?yàn)樗麄儾⒉幌敫F是社會(huì)的分配不公才造就了他們窮了?？梢灾肛?zé)的是社會(huì)為什么讓他們貧窮！貪婪的追求是從不要面子和道德的。在他們的心理；道德是算老幾。而實(shí)實(shí)在在的利益才是他們追求的目標(biāo)。在他們的眼里是沒有道德的。這種人是當(dāng)今社會(huì)中最為可狠，而又具有傷害性的團(tuán)體。貪婪是可以殺人的。為了達(dá)到奪取到他們所需要的利益他們可以干出傷天害理的事情是在所不辭。當(dāng)中央下令；要求參與煤礦投資黨員干部在一個(gè)月內(nèi)撤資。有些人卻向中央叫板；寧可不要黨證和官帽子，也不撤資。氣惱十分囂張張。這主要原因是他們每天就有幾千元的利益收獲。為了點(diǎn)利益，他們可以不要面子了，不顧身份體面了。人間悲劇除了生離死別，這里正中了古人曰；鳥為食亡，人為財(cái)死。你說可悲不！一旦社會(huì)已形成了貪婪風(fēng)氣后，社會(huì)將無道德可言了。人人都象是一具沒有靈魂的行尸走肉一樣，盲目地追求著他們所鎖定的目標(biāo)——金錢。他們哲學(xué)論理就是“弱肉強(qiáng)食”。他們就象野獸一樣，只有狂叫而沒有表情和人性。弱勢(shì)團(tuán)體和婦女們成了他們的發(fā)泄對(duì)象。而另一面又以他們雄厚的資金給予社會(huì)一種表面上繁榮興旺。而我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們就象狐貍一樣忙為他們叫好貼金。只乞求他們能在__所剩下的一點(diǎn)碎未爛肉留給這些可憐的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們。我們知道道德是精神范疇之內(nèi)的問題。是體現(xiàn)人的品行和性格方面的問題，社會(huì)道德但子反映出社會(huì)民眾整體素質(zhì)水平問題。也同時(shí)反映了這個(gè)社會(huì)的人民信仰和理念。如果我們過份強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)出個(gè)人價(jià)值觀的話其結(jié)果必然會(huì)把個(gè)人利益的得失放在重要位置上來。我們主張個(gè)價(jià)值應(yīng)當(dāng)在集體主義中才能得到體現(xiàn)。而我們現(xiàn)在卻主張個(gè)人私自存在的價(jià)值理念。這種私自價(jià)值存在的理念其實(shí)也就是自私自利的追求。這種一事當(dāng)前先為自己的利益所出發(fā)，想到的只是個(gè)人利益的得失。目前社會(huì)已形成的利益集團(tuán)的理念只是為了他們所在集團(tuán)的利益得失。其中最重的環(huán)節(jié)是集團(tuán)里的小數(shù)人的利益之所在。在他們眼里整個(gè)社會(huì)大局利益并不關(guān)他們的事。他們好象生活在真空一樣。這種現(xiàn)象在毛澤東年代是決不允許有存在的空間。之所以這樣；在過去物資十分貧困的年代里。社會(huì)整體道德素質(zhì)是比現(xiàn)在物資發(fā)展到一定程度的今天要高得多。關(guān)鍵就是國民整體素質(zhì)教育我國政府在這二十多年的改革開放中最為失策的一面。這種政策上的失誤造就了我們要負(fù)出的血的代價(jià)和國民整體素質(zhì)滑坡。目前；擺在我們面前仍然是道德與利益的重新選擇。兩者是不可調(diào)和存在東西。個(gè)人利益必須要服從集體的利益。團(tuán)集利益必須要服從大局利益。過去毛澤東年代__走過來的。而且是成功的。為什么我們要放棄。力爭雙贏只是一種利益的交換。而兩者利益在交換中也就有可能產(chǎn)生第三者利益的損失。這是利益交換過程中必然基本規(guī)律。醫(yī)療改革，教育改革，企業(yè)改革都是因在利益交換中損害了廣大老百姓的利益。造就了社會(huì)十和諧局面。目前想搞和諧社會(huì)提高全民把個(gè)人價(jià)值溶合到國家利益和集體上來。只有如此社會(huì)風(fēng)氣才有可能得到好轉(zhuǎn)。社會(huì)風(fēng)氣想要得到基本上好轉(zhuǎn)主得由我們共產(chǎn)黨黨員帶頭。由我們的領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭。上梁糾正了下梁才能得到扶正。論道德不是任何生命都有道德，也不是任何意識(shí)都存在道德，道德的產(chǎn)生是依賴于群體生存而產(chǎn)生的，道德是不會(huì)在個(gè)體生存中當(dāng)生存階段到社會(huì)生存后，人在公眾生存中是反對(duì)野蠻的，道德就成為了調(diào)節(jié)生存利益秩序的公認(rèn)秩序，成為了公共生活的整體共識(shí)。道德無論從標(biāo)準(zhǔn)還是形式都是與群體生存形式分不開的，依賴社會(huì)不和諧因素而產(chǎn)生。道德是社會(huì)勢(shì)力之間勢(shì)均力敵的力量推動(dòng)的結(jié)果，沒有勢(shì)力推動(dòng)的自發(fā)規(guī)則是不存在的，這就是說沒有強(qiáng)盜是不會(huì)有為富不仁之說的，所以強(qiáng)權(quán)才能推動(dòng)公理的產(chǎn)生。無論道德是在宗教勢(shì)力下產(chǎn)生，還是在社會(huì)斗爭中產(chǎn)生，他都是客觀__產(chǎn)生的，也是一定社會(huì)勢(shì)力推動(dòng)的結(jié)果。絕對(duì)神的道德是不存在的。世界本無善惡，只是隨著公眾生存而產(chǎn)生，滿足特定勢(shì)力生存利益的定義為善，傷害特定勢(shì)力生存利益的定義為惡。公眾的道德首推不傷害他人利益為好，謂之不自私，謂之善人。獅子不能以其強(qiáng)悍而為人贊美，而謂之兇殘。牛羊卻為人稱贊，因?yàn)樗稳嗽赘?。信組織人員，研究制定評(píng)比條件和標(biāo)準(zhǔn)，確定每個(gè)項(xiàng)目的分值；2.遴選候選企業(yè)：在報(bào)名的企業(yè)中進(jìn)行篩選，把候選企業(yè)列入數(shù)據(jù)庫；3.對(duì)提名企業(yè)的各種數(shù)據(jù)進(jìn)行分析研究和評(píng)比；4.通知上榜企業(yè)；5.公布榜單。進(jìn)入“半決賽”的企業(yè)要回答關(guān)于企業(yè)道德、管理法規(guī)和企業(yè)責(zé)任的一系列問題。問卷共36頁，分六部分。第一部分為評(píng)比介紹和注意事項(xiàng)，以及調(diào)查者和被調(diào)查者的各項(xiàng)承諾。第二部分為企業(yè)基本情況，如名稱、地址、行業(yè)、人數(shù)、年收入等。第三部分為企業(yè)的聲譽(yù)、創(chuàng)新和領(lǐng)導(dǎo)力，企業(yè)自我評(píng)價(jià)。內(nèi)容包括過去5年的信用情況，企業(yè)道德，遵紀(jì)守法情況；在顧客、供應(yīng)商、媒體和公眾中的聲望；企業(yè)內(nèi)部的道德文化建設(shè)；過去5年中企業(yè)卷入的各類案件；過去5年企業(yè)獲得的各種榮譽(yù)，等等。第四部分是關(guān)于企業(yè)管理的，主要是關(guān)于企業(yè)用工方面的規(guī)范與以人為本的管理情況。第五部分是企業(yè)道德培訓(xùn)和溝通方面的問題。第六部分是“企業(yè)公民”的表現(xiàn)、可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)責(zé)任。企業(yè)道德規(guī)范占25%的權(quán)重，聲譽(yù)、領(lǐng)導(dǎo)力和創(chuàng)新能力占20%的權(quán)重，企業(yè)管理占10%的權(quán)重，企業(yè)公民表現(xiàn)與社會(huì)責(zé)任占25%的權(quán)重，企業(yè)文化占20%的權(quán)重。在“全球最道德公司”評(píng)比中，尤其重視“企業(yè)公民”的表現(xiàn)，也就是公司對(duì)社會(huì)的責(zé)任。今年企業(yè)道德峰會(huì)的主題是，促進(jìn)企業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，用合乎道德的方法激發(fā)企業(yè)的創(chuàng)新能力，樹立企業(yè)品牌，為全球企業(yè)家提供有價(jià)值的領(lǐng)導(dǎo)素養(yǎng)和道德觀，使企業(yè)更好地服務(wù)于全球經(jīng)營的目標(biāo)。從__角度看，那些只注重自己發(fā)財(cái)，不講公德的企業(yè)都是短命的。雖然__企業(yè)講道德就一定能獲得高效益，就一定能發(fā)展壯大，但那些“百年老店”無一不是把道德作為企業(yè)經(jīng)營的靈魂，把社會(huì)責(zé)任作為企業(yè)發(fā)展的最終目標(biāo)。道德與利益貧窮和貪婪是不可能有道德。當(dāng)一個(gè)人連飯也吃不飽時(shí)，又何以談得上道德精神上追求?？墒窃谖覀兩鐣?huì)里就有一小部份人，雖然自己已十分貧窮可在精神道德卻十分富有。象白芳禮老人，為了讓貧窮的孩子能讀上書，以60多歲高齡每天踏著三輪車不止，不管是白天黑夜，日曬雨淋，為別人的窮孩子能讀上書而操勞著。白芳禮老人他選擇了道道一種高尚的情操?？墒窍筮@樣貧窮的老百姓又有多少個(gè)人是選擇了道德呢？窮人是不可指責(zé)的，因?yàn)樗麄儾⒉幌敫F是社會(huì)的分配不公才造就了他們窮了?？梢灾肛?zé)的是社會(huì)為什么讓他們貧窮！貪婪的追求是從不要面子和道德的。在他們的心理；道德是算老幾。而實(shí)實(shí)在在的利益才是他們追求的目標(biāo)。在他們的眼里是沒有道德的。這種人是當(dāng)今社會(huì)中最為可狠，而又具有傷害性的團(tuán)體。貪婪是可以殺人的。為了達(dá)到奪取到他們所需要的利益他們可以干出傷天害理的事情是在所不辭。_利益中的道德議論文。當(dāng)中央下令；要求參與煤礦投資黨員干部在一個(gè)月內(nèi)撤資。有些人卻向中央叫板；寧可不要黨證和官帽子，也不撤資。氣惱十分囂張張。這主要原因是他們每天就有幾千元的利益收獲。為了點(diǎn)利益，他們可以不要面子了，不顧身份體面了。人間悲劇除了生離死別，還有象這些人為了一點(diǎn)毫無生命的金錢而走險(xiǎn)了。這里正中了古人曰；鳥為食亡，人為財(cái)死。你說可悲不！一旦社會(huì)已形成了貪婪風(fēng)氣后，社會(huì)將無道德可言了。人人都象是一具沒有靈魂的行尸走肉一樣，盲目地追求著他們所鎖定的目標(biāo)——金錢。他們哲學(xué)論理就是“弱肉強(qiáng)食”。他們就象野獸一樣，只有狂叫而沒有表情和人性。弱勢(shì)團(tuán)體和婦女們成了他們的發(fā)泄對(duì)象。他們一面是殘暴而又無情的怪獸，而另一面又以他們雄厚的資金給予社會(huì)一種表面上繁榮興旺。而我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們就象狐貍一樣忙為他們叫好貼金。只乞求他們能在__所剩下的一點(diǎn)碎未爛肉留給這些可憐的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們。我們知道道德是精神范疇之內(nèi)的問題。是體現(xiàn)人的品行和性格方面的問題，社會(huì)道德但子反映出社會(huì)民眾整體素質(zhì)水平問題。也同時(shí)反映了這個(gè)社會(huì)的人民信仰和理念。如果我們過份強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)出個(gè)人價(jià)值觀的話其結(jié)果必然會(huì)把個(gè)人利益的得失放在重要位置上來。我們主張個(gè)價(jià)值應(yīng)當(dāng)在集體主義中才能得到體現(xiàn)。而我們現(xiàn)在卻主張個(gè)人私自存在的價(jià)值理念。這種私自價(jià)值存在的理念其實(shí)也就是自私自利的追求。這種一事當(dāng)前先為自己的利益所出發(fā)，想到的只是個(gè)人利益的得失。目前社會(huì)已形成的利益集團(tuán)的理念只是為了他們所在集團(tuán)的利益得失。其中最重的環(huán)節(jié)是集團(tuán)里的小數(shù)人的利益之所在。在他們眼里整個(gè)社會(huì)大局利益并不關(guān)他們的事。他們好象生活在真空一樣。在尋找著他們的利益所在。這種現(xiàn)象在毛澤東年代是決不允許有存在的空間。之所以這樣；在過去物資十分貧困的年代里。社會(huì)整體道德素質(zhì)是比現(xiàn)在物資發(fā)展到一定程度的今天要高得多。關(guān)鍵就是國民整體素質(zhì)教育我國政府在這二十多年的改革開放中最為失策的一面。這種政策上的失誤造就了我們要負(fù)出的血的代價(jià)和國民整體素質(zhì)滑坡。目前；擺在我們面前仍然是道德與利益的重新選擇。兩者是不可調(diào)和存在東西。個(gè)人利益必須要服從集體的利益。團(tuán)集利益必須要服從大局利益。過去毛澤東年代__走過來的。而且是成功的。為什么我們要放棄。力爭雙贏只是一種利益的交換。而兩者利益在交換中也就有可能產(chǎn)生第三者利益的損失。這是利益交換過程中必然基本規(guī)律。醫(yī)療改革，教育改革，企業(yè)改革都是因在利益交換中損害了廣大老百姓的利益。造就了社會(huì)十和諧局面。目前想搞和諧社會(huì)提高全民素質(zhì)，首先要糾正過去的利己主義思潮。重從樹立起奉獻(xiàn)精神、英雄主義和集體主義精神。把個(gè)人價(jià)值溶合到國家利益和集體上來。只有如此社會(huì)風(fēng)氣才有可能得到好轉(zhuǎn)。社會(huì)風(fēng)氣想要得到基本上好轉(zhuǎn)主得由我們共產(chǎn)黨黨員帶頭。由我們的領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭。上梁糾正了下梁才能得到扶正。")>近年來，人們?cè)诘赖屡c利益面前；有些人選擇了利益。道德在利益面前顯示得那么蒼白無力。往往人們?cè)诶婷媲安粨袢魏问侄?，也可以不顧身份。不要面子了。誰說中國人最要面子，在爭奪利益的時(shí)候就有人連面子都可以不要了。這就是我們?cè)诙嗄甑母母镩_放所負(fù)出的最沉重的代價(jià)。貧窮和貪婪是不可能有道德。當(dāng)一個(gè)人連飯也吃不飽時(shí)，又何以談得上道德精神上追求。可是在我們社會(huì)里就有一小部份人，雖然自己已十分貧窮可在精神道德卻十分富有。象白芳禮老人，為了讓貧窮的孩子能讀上書，以60多歲高齡每天踏著三輪車不止，不管是白天黑夜，日曬雨淋，為別人的窮孩子能讀上書而操勞著。白芳禮老人他選擇了道道一種高尚的情操?？墒窍筮@樣貧窮的老百姓又有多少個(gè)人是選擇了道德呢？窮人是不可指責(zé)的，因?yàn)樗麄儾⒉幌敫F是社會(huì)的分配不公才造就了他們窮了。可以指責(zé)的是社會(huì)為什么讓他們貧窮！貪婪的追求是從不要面子和道德的。在他們的心理；道德是算老幾。而實(shí)實(shí)在在的利益才是他們追求的目標(biāo)。在他們的眼里是沒有道德的。這種人是當(dāng)今社會(huì)中最為可狠，而又具有傷害性的團(tuán)體。貪婪是可以殺人的。為了達(dá)到奪取到他們所需要的利益他們可以干出傷天害理的事情是在所不辭。當(dāng)中央下令；要求參與煤礦投資黨員干部在一個(gè)月內(nèi)撤資。有些人卻向中央叫板；寧可不要黨證和官帽子，也不撤資。氣惱十分囂張張。這主要原因是他們每天就有幾千元的利益收獲。為了點(diǎn)利益，他們可以不要面子了，不顧身份體面了。人間悲劇除了生離死別，還有象這些人為了一點(diǎn)毫無生命的金錢而走險(xiǎn)了。這里正中了古人曰；鳥為食亡，人為財(cái)死。你說可悲不！一旦社會(huì)已形成了貪婪風(fēng)氣后，社會(huì)將無道德可言了。人人都象是一具沒有靈魂的行尸走肉一樣，盲目地追求著他們所鎖定的目標(biāo)——金錢。他們哲學(xué)論理就是“弱肉強(qiáng)食”。他們就象野獸一樣，只有狂叫而沒有表情和人性。弱勢(shì)團(tuán)體和婦女們成了他們的發(fā)泄對(duì)象。他們一面是殘暴而又無情的怪獸，而另一面又以他們雄厚的資金給予社會(huì)一種表面上繁榮興旺。而我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們就象狐貍一樣忙為他們叫好貼金。_利益中的道德議論文。只乞求他們能在__所剩下的一點(diǎn)碎未爛肉留給這些可憐的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們。我們知道道德是精神范疇之內(nèi)的問題。是體現(xiàn)人的品行和性格方面的問題，社會(huì)道德但子反映出社會(huì)民眾整體素質(zhì)水平問題。也同時(shí)反映了這個(gè)社會(huì)的人民信仰和理念。如果我們過份強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)出個(gè)人價(jià)值觀的話其結(jié)果必然會(huì)把個(gè)人利益的得失放在重要位置上來。我們主張個(gè)價(jià)值應(yīng)當(dāng)在集體主義中才能得到體現(xiàn)。而我們現(xiàn)在卻主張個(gè)人私自存在的價(jià)值理念。這種私自價(jià)值存在的理念其實(shí)也就是自私自利的追求。這種一事當(dāng)前先為自己的利益所出發(fā)，想到的只是個(gè)人利益的得失。目前社會(huì)已形成的利益集團(tuán)的理念只是為了他們所在集團(tuán)的利益得失。其中最重的環(huán)節(jié)是集團(tuán)里的小數(shù)人的利益之所在。在他們眼里整個(gè)社會(huì)大局利益并不關(guān)他們的事。他們好象生活在真空一樣。在尋找著他們的利益所在。這種現(xiàn)象在毛澤東年代是決不允許有存在的空間。之所以這樣；在過去物資十分貧困的年代里。社會(huì)整體道德素質(zhì)是比現(xiàn)在物資發(fā)展到一定程度的今天要高得多。關(guān)鍵就是國民整體素質(zhì)教育我國政府在這二十多年的改革開放中最為失策的一面。這種政策上的失誤造就了我們要負(fù)出的血的代價(jià)和國民整體素質(zhì)滑坡。目前；擺在我們面前仍然是道德與利益的重新選擇。兩者是不可調(diào)和存在東西。個(gè)人利益必須要服從集體的利益。團(tuán)集利益必須要服從大局利益。過去毛澤東年代__走過來的。而且是成功的。為什么我們要放棄。力爭雙贏只是一種利益的交換。而兩者利益在交換中也就有可能產(chǎn)生第三者利益的損失。這是利益交換過程中必然基本規(guī)律。醫(yī)療改革，教育改革，企業(yè)改革都是因在利益交換中損害了廣大老百姓的利益。造就了社會(huì)十和諧局面。_利益中的道德議論文。目前想搞和諧社會(huì)提高全民素質(zhì)，首先要糾正過去的利己主義思潮。重從樹立起奉獻(xiàn)精神、英雄主義和集體主義精神。把個(gè)人價(jià)值溶合到國家利益和集體上來。只有如此社會(huì)風(fēng)氣才有可能得到好轉(zhuǎn)。社會(huì)風(fēng)氣想要得得到基本上好轉(zhuǎn)主得由我們共產(chǎn)黨黨員帶頭。由我們的領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭。上梁糾正了下梁才能得到扶正。道德困境在存在于個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活的抉擇當(dāng)中，下面是給大家的，希望大家喜歡。摘要：中國正在處在社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，隨著__的改變，人民的道德也潛移默化的發(fā)生的巨變?，F(xiàn)今，中國的道德正在處在滑坡的時(shí)期，在道德問題面前，人們?cè)谶x擇時(shí)候出現(xiàn)茫然。道德困境主要表現(xiàn)在誠信與感恩的缺失。作者通過現(xiàn)象看本質(zhì)，致力于探討出現(xiàn)道德困境的原因。關(guān)鍵詞：道德道德困境反思民以食為天，糧食是一個(gè)國家賴以生存的基礎(chǔ)。但是從孔雀石綠的魚到紅心鴨蛋，三聚氰胺奶粉，發(fā)霉饅頭，人造雞蛋，毒膠囊……連食品安全也變得不安全的時(shí)候，人拿生命開玩笑，完全漠視生命的存在，我們還可以相信這個(gè)這個(gè)社會(huì)，相信這個(gè)民族嗎?面對(duì)這個(gè)食品問題，我們的公民一邊在網(wǎng)上和報(bào)紙上抱怨，罵商家的無良，罵政府的__，罵社會(huì)的道德滑坡，另一邊卻毫無所動(dòng)，一次次原諒和縱容這些行為的發(fā)生。我們的公民在面對(duì)這個(gè)的道德問題上，陷入了循環(huán)的怪圈。我們?cè)撊绾稳ニ伎籍?dāng)前社會(huì)的道德困境呢?一、道德困境的定義目前學(xué)術(shù)界對(duì)道德困境的定義雜而亂。第一種定義是，道德困境是一個(gè)難題。第二種定義是，道德困境是道德悖論種的一種。第三種定義是，對(duì)一項(xiàng)道德義務(wù)的履行就是對(duì)另外一項(xiàng)道德義務(wù)的背棄。第四種定義是，道德困境是道德失范的一種狀況。第五種定義是：對(duì)道德困境的理解應(yīng)從道德選擇入手，因?yàn)榈赖吕Ь呈切袨檎咴谧龅赖逻x擇時(shí)才有可能會(huì)遇到的一種特殊情境。這個(gè)情境用西方學(xué)者的話說就是：面臨令人困惑的兩者取一的抉擇。這其中我們也可以看到道德困境的復(fù)雜性。我自己則更多的理解為第五種，面臨一種兩者取一的抉擇。通常情況下，我們的選擇都是在道德與不道德、價(jià)值與無價(jià)值的、善于非善之間的選擇，只要我們有向善的的意識(shí)和識(shí)別善惡的能力，我們就不難作出選擇。二、道德困境的表現(xiàn)道德困境在存在于個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活的抉擇當(dāng)中，有些例子是我們鮮少遇到的。著名的電車事件就是其中的一例。但更多時(shí)候，都是我們必須面對(duì)的問題。道德困境主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。(一)誠信與利益的抉擇誠信是我們當(dāng)今這個(gè)社會(huì)非常缺失的品德。我們是一個(gè)病態(tài)的社會(huì)，我們的誠信，良心通常在追逐利益的道路上喪失。前人常講一諾千金，但是我們現(xiàn)在簽訂合同都會(huì)出現(xiàn)背信棄義的狀況發(fā)生。就連我們大學(xué)這一方凈土也沒有放過。現(xiàn)在普遍存在的論文抄襲問題。近年來大學(xué)有一股抄襲、剽竊之風(fēng)，“文章就是搜尋、復(fù)制，粘貼”“論文就是移花接木，偷梁換柱，東拼西湊”。無數(shù)學(xué)子把它當(dāng)作是常識(shí)紛紛利用。學(xué)術(shù)腐敗問題已經(jīng)成為一個(gè)困擾學(xué)術(shù)障礙和籠罩在校園象牙塔的陰影。盡管絕大多數(shù)同學(xué)對(duì)于大學(xué)校園存在的論文抄襲，剽竊持否定態(tài)度，但是同學(xué)也表示態(tài)度和做法是兩碼事。(二)感恩的缺失“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”，自古以來，中國的傳統(tǒng)倫理道德就講究孝道，講究感恩?，F(xiàn)在我們的學(xué)校每個(gè)學(xué)期主題班會(huì)都將感恩，但是不知道有誰聽得進(jìn)耳朵。我們的中央電視臺(tái)每年都會(huì)舉行一次感動(dòng)中國的評(píng)選活動(dòng)。為什么要舉辦，就是生活中缺少，所以才要使勁地挖掘，使勁地宣傳。三、道德困境出現(xiàn)的原因一個(gè)個(gè)“我”構(gòu)成了這個(gè)社會(huì)，社會(huì)的狀況如何都離不開每一個(gè)人的表現(xiàn)。我們不能把所有的責(zé)任推給組織，政府，我們要反思自己的行為，道德困境不是精英分子的事情，不是某個(gè)英雄的事情，而是是關(guān)每一個(gè)公民相關(guān)的事情。因此我們要從個(gè)人角度去思考這個(gè)問題。(一)自我與角色的抽離當(dāng)今社會(huì)，許多人都認(rèn)為，“我”就是“我”，“我”是先于一切的角色。我與角色是相抽離的?！拔摇钡呢?zé)任就是“我”的責(zé)任，“角色”的責(zé)任是角色的責(zé)任，“我”可以不對(duì)“角色”責(zé)任負(fù)責(zé)。這直接導(dǎo)致了責(zé)任的推脫與道德的弱化?？v使很多人說我不是，這只是你沒有反思而已，你的行為已經(jīng)在不知不覺中抽離了角色的我。我們?cè)诔袚?dān)責(zé)任是會(huì)悄悄地選擇一部分，或者選擇比較輕易的部分，因?yàn)槲覀兛偸前沿?zé)任推給別人，理由就是那不是我的責(zé)任。我們都遵從與內(nèi)心的本我，追求理想的自我主義，拋棄了角色責(zé)任，我們只是隨意的依靠自己的理性或者感覺來判斷，因此我可以隨意選擇自己認(rèn)為是恰當(dāng)?shù)呢?zé)任。(二)道德約束力的弱化?！胺杜芘堋笔录谝欢ǔ潭壬弦脖砻髁艘粏栴}，就是在人民的心目中，道德約束機(jī)制并沒有完全建立。道德是我們?cè)谥袀鞒邢聛?，約定俗成的慣例。一旦我們打破了這個(gè)慣例，就因該受到譴責(zé)或者懲罰。我們現(xiàn)在的道德機(jī)制都是幾千年來傳承下來的儒家傳統(tǒng)的道德規(guī)范，這個(gè)規(guī)范與當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)的公民教育存在著悖論。一旦我們觸犯了這個(gè)慣例，我們受到的僅僅是輿論的懲罰，或者是其他無關(guān)痛癢的小結(jié)果。(三)道德教育的缺失從傳統(tǒng)社會(huì)向市場社會(huì)的轉(zhuǎn)型意味著人們從熟人社會(huì)轉(zhuǎn)向了陌生人社會(huì)。人們所打交道的對(duì)象不再局限于熟人，二是擴(kuò)展到陌生人。在這樣的社會(huì)，要使市場交易有序而不亂，就需要一種新的道德，即共鳴道德。它是用于調(diào)節(jié)人與他人之間的公共關(guān)系的道德。這種道德應(yīng)該明確界定個(gè)人在公共生活中的權(quán)利與義務(wù)。但是我們長期以來多久不太重視公民道德的建設(shè)，市場轉(zhuǎn)型缺乏道德的支撐。雖然我們過去在市場經(jīng)濟(jì)是非常提倡，如“大公無私”、“吃苦在前、享樂在后”。道德困境是一個(gè)選擇善的過程。它并不意味著我們的道德已經(jīng)全面衰落，也不是說我們的道德全面停滯。這只能說明我們的道德處于一個(gè)階段的困難期。因此，我們要對(duì)道德困境有清醒的認(rèn)識(shí)。不斷反思自己的行為，爭取做一個(gè)合格的公民。摘要：改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得巨大發(fā)展，人民物質(zhì)需求獲得極大滿足，生活水平不斷提高，然而社會(huì)道德領(lǐng)域問題卻層出不窮，中國社會(huì)道德正在遭遇改革的“陣痛”。關(guān)鍵詞：“扶不扶”;社會(huì)道德;道德困境改革開放三十多年來，在由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型中，我國經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，人民物質(zhì)需求得到了極大滿足，社會(huì)生活水平有了大幅度提高，現(xiàn)實(shí)生活有了巨大的改變，但社會(huì)道德領(lǐng)域受到了巨大的影響，由于新舊價(jià)值觀念及道德規(guī)范的沖突，社會(huì)生活中出現(xiàn)了“毒奶粉”、“小悅悅”事件、“潛規(guī)則”、“學(xué)術(shù)不端”等一系列道德失范問題。一，社會(huì)道德問題的典型――“扶不扶”xx年央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，小品《扶不扶》著實(shí)火了一把，一句“人倒了還可以扶起來，人心倒了可就扶不起來了?！敝敝府?dāng)下社會(huì)熱點(diǎn)問題之一――路遇摔倒老人，扶還是不扶?早在小品《扶不扶》之前，社會(huì)輿論就已經(jīng)開始關(guān)注“扶不扶”問題，xx年“彭宇案”的發(fā)生如蝴蝶效應(yīng)般擴(kuò)散開來，此后“許云鶴”“殷紅彬”等案件的發(fā)生使社會(huì)更加關(guān)注此問題，諸多因攙扶摔倒老人而被訛詐以及遇到老人倒地圍觀不救等新聞屢見報(bào)端。xx年8月，上海一名老人倒地，圍觀路人無人敢扶，引來過路外國女子大罵;xx年6月，四川三名小學(xué)生扶起摔倒老人被訛，最終誣陷者遭刑拘;xx年廣東一男子因扶摔倒老人被訛詐，選擇以死證明清白;xx年2月，浙江一名老人摔倒在地，23人經(jīng)過卻無一人攙扶，最終導(dǎo)致老人被汽車碾壓而死;xx年5月四川一名小學(xué)生在扶起倒地老人后，卻被誣陷是撞人者，在目擊者的證明下才還以清白。xx年，四川日?qǐng)?bào)發(fā)起“雷鋒日?雷鋒精神問卷調(diào)查”，在“當(dāng)街遇見一位步履蹣跚的老人跌倒了，你會(huì)不會(huì)扶?”這一話題網(wǎng)調(diào)中，17.88%的網(wǎng)友選擇了“少惹麻煩，裝作沒看見”，36.71%的網(wǎng)友把票投給了“不扶，直接撥打110或120”，45.41%的網(wǎng)友表示會(huì)扶起老人。[1]然而值得注意的是，在選擇會(huì)扶起老人的受調(diào)查者中，只有9.65%的人會(huì)毫不猶豫地上前扶起老人，19.94%的人選擇找到證人后再去扶起，15.82%則鼓勵(lì)周圍人一起扶起。一個(gè)簡單的“扶不扶”問題，折射出我國當(dāng)前社會(huì)道德在社會(huì)轉(zhuǎn)型期遇到的困境。二，當(dāng)前社會(huì)道德困境的成因社會(huì)道德就其意義來說具有三個(gè)要素，一是一定社會(huì)在其運(yùn)行和發(fā)展過程中的道德，即具有社會(huì)性、過程性;二是為協(xié)調(diào)各__、各社會(huì)成員之間利益關(guān)系而形成的道德，即具有調(diào)整__的作用;三是道德規(guī)范體系、道德價(jià)值觀念、道德實(shí)踐活動(dòng)的總和，即具有觀念形態(tài)、實(shí)踐形態(tài)雙重特性。[2]就經(jīng)濟(jì)方面來說，__的發(fā)展、合理的分配方式、公平的競爭方式等關(guān)系著人們的道德需求和愿望，也關(guān)系著整個(gè)社會(huì)的道德水平。首先，改革開放以來，由于國家政策影響，造成地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、社會(huì)分配不公，導(dǎo)致社會(huì)貧富差距拉大;其次，市場經(jīng)濟(jì)體制為個(gè)人、集體的經(jīng)濟(jì)行為設(shè)定了更為自由的空間，所有經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)手段都是為自己、自身集團(tuán)獲取更多利益。商品交換活動(dòng)不再真正遵守價(jià)值規(guī)律，競爭的方式也不再遵循公平、公正的原則;再次，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和運(yùn)行的盲目性、波動(dòng)性造成眾多個(gè)體為了追求利益最大化而拋棄社會(huì)公德。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程，片面追求效率至上和經(jīng)濟(jì)利益，而忽視對(duì)市場經(jīng)濟(jì)的管理以及市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的教育、公民素質(zhì)等，造成了市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中一手硬一手軟的問題。就社會(huì)制度方面來說。轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國之所以會(huì)出現(xiàn)道德失范現(xiàn)象，制度不完善是一個(gè)重要因素。一是制度的缺乏，二是現(xiàn)有制度存在的不合理、不科學(xué)，三是制度更新與社會(huì)發(fā)展的脫節(jié)。制度是道德實(shí)踐的有力保障，轉(zhuǎn)型期社會(huì)制度不完善必定造成社會(huì)生活多方面的道德失范。就個(gè)人方面來說，一是道德信念的缺失。道德信念是個(gè)體對(duì)社會(huì)道德所倡導(dǎo)的道德理想、道德人格、道德原則、道德規(guī)范的正確性、正義性深刻而理性的篤信。[3]道德信念缺失，首先是道德主體對(duì)某種道德理想目標(biāo)及精神基礎(chǔ)的懷疑、動(dòng)搖甚至否定。轉(zhuǎn)型時(shí)期，不論是從現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面，還是從社會(huì)形態(tài)、精神狀態(tài)看，都對(duì)人們?cè)斐闪司薮蟮臎_擊。人們對(duì)原有道德價(jià)值體系進(jìn)行重新評(píng)估，已有的道德理想目標(biāo)被懷疑、動(dòng)搖甚至否定的時(shí)候，道德規(guī)范也就失去了原有的約束力。其次，道德情感的冷漠、缺失。道德情感是道德主體對(duì)善惡判斷引起的內(nèi)心體驗(yàn)，是從自己內(nèi)心深處形成的道德傾向性。[4]當(dāng)?shù)赖轮黧w對(duì)道德理想目標(biāo)產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖甚至否定時(shí)，道德行為處于被迫狀態(tài)，人們對(duì)原有價(jià)值體系的崇拜、尊重淡化甚至消失，道德情感也就出現(xiàn)冷漠、缺失狀態(tài)，道德失范現(xiàn)象也隨之產(chǎn)生。如現(xiàn)實(shí)生活中，見死不救、見義不為，對(duì)社會(huì)和他人的冷漠，社會(huì)責(zé)任感的喪失等。二是心理結(jié)構(gòu)失調(diào)、主體意識(shí)強(qiáng)化。中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民生活水平的極大提高，讓個(gè)體心理受到了極大的沖擊。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化重集體輕個(gè)人的觀念、重義輕利的觀念、公平觀念等受到強(qiáng)烈挑戰(zhàn)，人們私欲膨脹;另一方面，利己主義觀念、個(gè)人主義觀念等個(gè)體主體意識(shí)不斷強(qiáng)化，過度強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益、以個(gè)人為中心，進(jìn)而造成一系列社會(huì)道德失范現(xiàn)象的出現(xiàn)。三，社會(huì)道德困境的解決途徑黨的十八大報(bào)告指出“推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任，營造勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大的社會(huì)氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。”[5]一要加強(qiáng)道德教育。道德教育是社會(huì)道德調(diào)控最主要、最基本的調(diào)控方式。一是要重視家庭教育。家庭道德教育是一個(gè)人整個(gè)人生道德教育的起點(diǎn)，在培養(yǎng)個(gè)體道德品質(zhì)和道德人格方面，起著學(xué)校和社會(huì)無法起到的奠基作用。二是重視社會(huì)道德教育。社會(huì)道德教育是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的重要方面，首要是必須認(rèn)識(shí)到整個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的教育責(zé)任，加強(qiáng)倫理道德體系的研究和建設(shè)，注重倫理道德思想的實(shí)踐和運(yùn)用。重視轉(zhuǎn)型期多種文化交融，新舊文化交替下，道德教化對(duì)引導(dǎo)受教者和調(diào)適社會(huì)生活中的重要性。三是重視道德教育的方式、方法。加強(qiáng)道德教育除重視實(shí)踐中的教育活動(dòng)外，也要對(duì)轉(zhuǎn)型時(shí)期由封閉向開放、由單一向多樣轉(zhuǎn)變引起的新的道德問題進(jìn)行關(guān)注，尋求與新的社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)的道德教育方式。將個(gè)體的獨(dú)特性與終生教育相結(jié)合，培養(yǎng)個(gè)體自主學(xué)習(xí)、自我教育的能力，讓道德教育貫穿于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面。二要完善法制和道德機(jī)制。一是道德法制化。就是要把廣泛性的基本道德行為列入立法范圍，對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然間關(guān)系中，什么該做而什么不該做，確定為法律條目，使道德規(guī)范在現(xiàn)實(shí)生活中更具有權(quán)威性。二是道德規(guī)范化。法律在道德體系中，是保障性的底線，但實(shí)踐生活中更多的道德行為并沒有達(dá)到法律制裁的程度，更多的是處于違背道德但不足以法律懲治的位置。這就需要把道德規(guī)范融入到行業(yè)、地方風(fēng)俗中去，讓道德行為更加明確、準(zhǔn)確。其次，運(yùn)用多角度、多媒介的傳播方式，讓道德規(guī)范在現(xiàn)實(shí)生活中的傳播更深入、更廣泛。三是建設(shè)道德監(jiān)督機(jī)制。道德的法制化、規(guī)范化，都離不開有效的監(jiān)督機(jī)制?？梢赃@樣說，合理、完善的監(jiān)督機(jī)制，為道德法制化、規(guī)范化起到了保駕護(hù)航的作用。三要積極發(fā)揮先進(jìn)文化的價(jià)值導(dǎo)向作用。加強(qiáng)社會(huì)道德的建設(shè)離不開社會(huì)主義先進(jìn)文化的價(jià)值導(dǎo)向作用。要提升社會(huì)道德的水平和實(shí)力，就必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，并批判和反思拜金主義、利己主義、個(gè)人主義等價(jià)值觀。一是要傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。在我國幾千年的歷史長河中，傳統(tǒng)文化在人們的生活中不斷得到完善和發(fā)展，并滲透到我們生活的方方面面，從而形成民族的道德修養(yǎng)。它使人們形成愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤檢自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的道德理念。在推動(dòng)社會(huì)的健康發(fā)展中起到非常重要的作用。二是要樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，營造良好的社會(huì)風(fēng)氣和道德環(huán)境，旗幟鮮明地弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，樹立正確導(dǎo)向、澄清模糊認(rèn)識(shí)、匡正失范行為，形成激濁揚(yáng)清、抑惡揚(yáng)善的思想道德輿論場，引導(dǎo)人們自覺做良好道德風(fēng)尚的建設(shè)者，做社會(huì)文明進(jìn)步的推動(dòng)者。[6](：內(nèi)蒙古科技大學(xué))__：[1]安微，《老人摔倒扶不扶近五成網(wǎng)友選擇“扶”》《四川日?qǐng)?bào)》，xx年3月5日，第008版[2][3][4]王立東，《馬克思主義倫理學(xué)要義》，岳麓書社，xx年[5]胡錦濤，《堅(jiān)定不移沿著__社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗――在中國共產(chǎn)黨第十八次全國__上的報(bào)告》，xx年11月8日[6]__，《著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》，《求是》，xx年02期摘要：精品學(xué)習(xí)網(wǎng)了社工論文—淺論現(xiàn)代人的道德困境與道德文明建設(shè)，歡迎閱覽!中國是一個(gè)有著深厚道德基礎(chǔ)的國家,在近代以前,是舉世公認(rèn)的之邦。道德文化是中國傳統(tǒng)文化中最重要且最成熟的部分。古代經(jīng)濟(jì)、政治、教育、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)乃至宗教,無不打上道德的印記。然而,近代以來在西方文化的沖擊下,隨著傳統(tǒng)社會(huì)的解體和整個(gè)封建文化的衰落,傳統(tǒng)道德文化也漸見式微和衰敗。以儒家思想為主導(dǎo)的傳統(tǒng)道德文化在中國發(fā)生了整體性危機(jī)。傳統(tǒng)的道德哲學(xué)受到了人們的懷疑與否定,不再能為人們提供普遍有效的價(jià)值意義和道德信念;傳統(tǒng)的道德秩序也日益受到新的生活方式和人際關(guān)系準(zhǔn)則的挑戰(zhàn);在幾千年漫長歲月中形成的道德禁忌,日益受到破除和褻瀆。傳統(tǒng)道德律令不僅難以成為人們行為“合法性”的根據(jù),而且它自身存在的合理性似乎也成了問題。傳統(tǒng)倫理的蛻變與現(xiàn)代倫理的產(chǎn)生是一個(gè)漫長的充滿矛盾的過程。“五四”時(shí)代人們提出的反對(duì)舊道德、提倡新道德的歷史任務(wù),需要相當(dāng)長的時(shí)間才能完成。一方面,舊道德作為一種__不會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)的變革而立即消亡,即便是表層的道德秩序、道德規(guī)范發(fā)生了變化,而深深積淀在中國人深層心理結(jié)構(gòu)中的“道德無意識(shí)”(道德心態(tài)和習(xí)慣)卻很難一時(shí)改變。另一方面,新道德的建構(gòu)也需要一個(gè)漫長的過程。這是因?yàn)樾碌赖沦囈园l(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度不會(huì)被歷史現(xiàn)成地“給予”,它需要經(jīng)過現(xiàn)代化過程的再塑造,更主要的是現(xiàn)代道德和倫理精神要真正建立起來,也應(yīng)像傳統(tǒng)道德那樣,不僅要建立顯性的道德關(guān)系、道德秩序和道德理想,而且需要滲透到人們的深層心理結(jié)構(gòu)中,內(nèi)化為隱性的道德心態(tài)、道德信念和道德美感。目前存在的道德困境的實(shí)質(zhì)在于:一方面?zhèn)鹘y(tǒng)道德文化和倫理規(guī)范已經(jīng)解體,另一方面,現(xiàn)代道德體系和倫理原則尚未完整地建構(gòu)起來;傳統(tǒng)倫理已經(jīng)無力給中國人提供終極的價(jià)值意義?，F(xiàn)代中國人生活在新舊道德的歷史嬗變期,承受著新舊道德的沖突,陷入無法回避的道德困境。這種困境主要表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面:其一,道德價(jià)值上的困境。道德價(jià)值即道德主體對(duì)自身行為合理性、正義性、崇高性的理解,是人們對(duì)高尚的道德行為、優(yōu)秀的道德品質(zhì)、崇高的道德理想所產(chǎn)生的“敬意”,對(duì)卑下的行為、庸俗的品質(zhì)、低級(jí)的趣味所產(chǎn)生的“恥感”。在道德價(jià)值整合度較高的社會(huì)中,人們對(duì)何者為榮,何者為辱;何者為善,何者為惡;何者為潔,何者為污;何者為美,何者為丑;何者為高尚,何者為鄙俗等等,是不言而喻的,或者是約定俗成的。人們能不假思索地作出符合多數(shù)人普遍接受和認(rèn)可的道德原則的判斷。而在道德轉(zhuǎn)型的過渡時(shí)代,人們受雙重標(biāo)準(zhǔn)或多元標(biāo)準(zhǔn)的影響,似乎無論那一種標(biāo)準(zhǔn)都有一定的“合法性”。這種情境使當(dāng)今道德評(píng)價(jià)變得模棱兩可,流蕩失據(jù)。人們?cè)诘赖略u(píng)價(jià)上不再相信有一個(gè)普遍有效的恒定的標(biāo)準(zhǔn),常常陷入自相矛盾的困境。其二,道德選擇上的困境。在雙重或多元價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)評(píng)價(jià)系統(tǒng)下,任何一種活動(dòng),一種現(xiàn)象,都會(huì)因價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不同而得到不同的評(píng)價(jià)。而評(píng)價(jià)失范必然導(dǎo)致道德選擇迷惘。任何一種選擇,都可獲得一種價(jià)值觀的文化支援,受到一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的肯定或贊揚(yáng),同時(shí)又會(huì)受到另一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的否定和譏評(píng)。這種選擇矛盾沖突在今天滲透到__的各個(gè)層面,人們常常感到它的存在。例如,人們的職業(yè)選擇、婚姻選擇、人際關(guān)系選擇、行為方式選擇、理想人格選擇,總難以找到一種最具有充足理由的方向。選擇失衡使人們普遍對(duì)自己所承擔(dān)的社會(huì)角色喪失信心和誠心。文化和道德選擇仿佛成為錢鐘書筆下的那座“圍城”,里面的人想爬出來,外面的人想擠進(jìn)。其三,各式各樣的非道德主義泛濫。非道德主義是這樣一種傾向,即反對(duì)任何道德約束,主張放任自流,用虛無主義來對(duì)待社會(huì)提倡的道德理想和行為規(guī)范。非道德主義的實(shí)質(zhì)是一種極端的個(gè)人主義和頹廢主義的結(jié)合體。在現(xiàn)代變遷中,中__倫理精神正在發(fā)生歷史性的嬗變,人們的傳統(tǒng)道德意識(shí)相對(duì)松弛,非道德主義在一定范圍內(nèi)開始抬頭和泛濫。社會(huì)越軌和失范現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,這種情況表現(xiàn)在道德生活的許多方面。例如職業(yè)道德松馳和行業(yè)不正之風(fēng)泛濫,以權(quán)謀私、以職謀利;商業(yè)活動(dòng)中的見利忘義和以坑、蒙、拐、騙獲取暴利的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生;家庭婚煙方面的“第三者現(xiàn)象”、“性自由”、“形式夫妻”往往受到某種程度的寬容。甚至許多在新中國本來已經(jīng)絕跡的罪惡現(xiàn)象又死灰復(fù)燃,沉渣泛起,給社會(huì)生活、個(gè)人生活帶來嚴(yán)重危害。其四,社會(huì)道德控制機(jī)制低效,道德評(píng)價(jià)和__弱化。一個(gè)社會(huì)要形成穩(wěn)定的道德秩序,創(chuàng)造良好的社會(huì)風(fēng)尚,保持精神文明的健康發(fā)展,就必須建立有效的道德控制機(jī)制。社會(huì)道德的控制,一是要有社會(huì)__,二是要有每個(gè)社會(huì)成員的“良知”自律。__是指通過大眾傳媒做好道德導(dǎo)向,宣揚(yáng)具有時(shí)代精神文明價(jià)值的新人、新事、新觀念、新生活方式,批評(píng)和譴責(zé)不利于社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展,阻礙現(xiàn)代化建設(shè)的非道德行為,批判與時(shí)代精神和現(xiàn)代文明價(jià)值相背反的封建道德遺毒,批判腐朽頹廢的道德虛無主義。良知自律是道德主體的自我監(jiān)督。它能通過自我反省、自我評(píng)價(jià)來凈化人格心靈,培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和理想境界,從而調(diào)節(jié)和控制自己的行為,使之符合社會(huì)需要。然而,由于我們面臨著道德價(jià)值觀上的新舊交替,執(zhí)行著雙重的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),缺乏統(tǒng)一的、權(quán)威性的道德理想,必然造成__的混亂和道德良心的淡化,使社會(huì)道德控制系統(tǒng)無法發(fā)揮其職能。人們做了正義犧牲和奉獻(xiàn),卻得不到社會(huì)贊美,而做了道德上有歉的事,又不感到羞辱和慚愧。這是今日中國人無法解脫的又一道德困境。其五,道德教育扭曲變形。道德品質(zhì)是后天培養(yǎng)的結(jié)果,而不是人的先驗(yàn)本質(zhì)。要使人類養(yǎng)成高尚優(yōu)美的人格,離不開有效的道德教育。道德教育是根據(jù)社會(huì)的道德價(jià)值對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行的關(guān)于道德觀念、道德規(guī)范、道德理想等方面的教育,以培養(yǎng)和形成人們高尚的道德品質(zhì),影響人們的道德活動(dòng)。在道德價(jià)值整合度極高的傳統(tǒng)社會(huì)中,家庭教育、社會(huì)教育、學(xué)校教育以及個(gè)人自我教育在道德目標(biāo)上是高度一致的,這保證了傳統(tǒng)道德教育的成功?，F(xiàn)在我們面臨的問題是,由于雙重價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)并存,道德教育的內(nèi)容往往缺乏一致性和穩(wěn)定性,有時(shí)出現(xiàn)把相互對(duì)立的東西一起向受教育者灌輸?shù)默F(xiàn)象。道德教育的理想性與現(xiàn)實(shí)生活中的非道德性之間的巨大反差,社會(huì)不良風(fēng)氣的影響,往往使道德教育流于形式,甚至助長受教育者的逆反心理,對(duì)道德教育產(chǎn)生排拒和抵觸。道德教育缺乏一致性,道德理想與現(xiàn)實(shí)生活的矛盾,嚴(yán)重降低了道德教育的水準(zhǔn)和影響力?，F(xiàn)代中__道德困境,妨礙著21世紀(jì)物質(zhì)文明與精神文明的有序發(fā)展。道德價(jià)值新舊交叉造成現(xiàn)代人的價(jià)值紊亂和道德選擇上的迷惑,人們無法為自己的存在找到圓滿的“善”。21世紀(jì)物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè),離不開具有內(nèi)在活力的完整的文明主體。他們不僅要有現(xiàn)代知識(shí)技能,而且要有現(xiàn)代生活方式、現(xiàn)代道德心態(tài)和現(xiàn)代人格理想。這就需要走出自相矛盾的道德困境,重建與現(xiàn)代化目標(biāo)一致的新型的道德文明。重建具有__的現(xiàn)代道德文化體系和體現(xiàn)時(shí)代精神的倫理精神,是每一個(gè)現(xiàn)代中國人面臨的道德選擇的必然趨向。這種選擇的根本出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是對(duì)現(xiàn)代中國所處的社會(huì)歷史階段的性質(zhì)和時(shí)代主題的把握?，F(xiàn)代中國正處在由傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代化的歷史過渡時(shí)期,這一時(shí)期的歷史主題是全方位的現(xiàn)代化。因此,我們的道德選擇,我們的道德文化和倫理精神的重建,就必須始終把握住這一時(shí)代主題和歷史發(fā)展趨勢(shì),確立現(xiàn)代現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)。建立適應(yīng)現(xiàn)代化需要并能促進(jìn)其發(fā)展的道德文化與倫理精神。這種道德文化和倫理精神的基礎(chǔ)原則應(yīng)是:(1)自強(qiáng)不息的敬業(yè)精神與厚德載物的奮斗精神的統(tǒng)一;(2)以愛國主義為核心,以集體主義為基本的價(jià)值準(zhǔn)則的道德規(guī)范體系;(3)事業(yè)上崇尚競爭,和生活上相互理解、支持和寬容;(4)尊重自我,理解他人,個(gè)人生活的多樣性與社會(huì)團(tuán)體生活同一性相結(jié)合;(5)外在的實(shí)用功利性與內(nèi)在的道義圓滿性相結(jié)合。這五項(xiàng)原則是與商品經(jīng)濟(jì)、民主政治、開放社會(huì)以及人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化目標(biāo)相一致的,也是與現(xiàn)代中國人渴望走出道德困境的要求相吻合的。建設(shè)中國道德文化的倫理精神,必須牢固把握現(xiàn)代價(jià)值目標(biāo),服務(wù)于現(xiàn)代化發(fā)展的需要。建設(shè)中國的現(xiàn)代道德文化,必須對(duì)傳統(tǒng)道德文化中的積極因素加以認(rèn)真的清理和批判繼承。取傳統(tǒng)精華而用之,棄傳統(tǒng)糟粕而廢之。在重建現(xiàn)代倫理精神的今天,我們應(yīng)該把反省傳統(tǒng)的著眼點(diǎn)放在繼承與弘揚(yáng)這一方面。在現(xiàn)代價(jià)值理想的導(dǎo)引下,讓傳統(tǒng)美德為現(xiàn)代生活服務(wù),這同樣是傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的必須做出的選擇之一。建設(shè)現(xiàn)代中國的道德文化與倫理精神,還需要建設(shè)良好的社會(huì)生活環(huán)境。人與環(huán)境是相互作用的。人改造和適應(yīng)著環(huán)境,環(huán)境也影響和改造著人。人在與環(huán)境的相互作用中,改變著自己的生活方式、文化心理、道德風(fēng)尚和理想選擇。因此,我們重建現(xiàn)代中國的道德文化,離不開優(yōu)化我們的社會(huì)環(huán)境,使__環(huán)境、政治環(huán)境和教育環(huán)境盡可能成為中國養(yǎng)成良好道德風(fēng)尚的外因。只要商品經(jīng)濟(jì)日益繁榮有序,民主法制日益嚴(yán)整完備,社會(huì)教育日益發(fā)達(dá)合理,我們就一定能建立起具有__的現(xiàn)代倫理精神,與此同時(shí),我們將逐步擺脫困惑和迷失,走出道德困境?？催^“道德困境論文3篇”的人還看了：1.關(guān)于品德的議論文3篇2.讀書心得論文3篇3.xx道德模范心得體會(huì)3篇4.關(guān)于美德的議論文3篇5.xx政治小論文范文3篇當(dāng)代大學(xué)生正面臨著一個(gè)前所未有的變革時(shí)代，社會(huì)對(duì)未來人才素質(zhì)提出了很高的要求，一個(gè)大學(xué)生要適應(yīng)社會(huì)并有所作為，就必須具有較高的道德素質(zhì)。大學(xué)生道德素質(zhì)的形成并不是學(xué)校教育的單一產(chǎn)物，也不是單一的學(xué)校教育所能控制的，復(fù)雜、動(dòng)態(tài)、開放的道德素質(zhì)培養(yǎng)環(huán)境在大學(xué)生道德素質(zhì)培養(yǎng)中起著重要的作用。這一觀念正為我們大多數(shù)教育工作者所接受。以下是為大家精心準(zhǔn)備的：論雷鋒精神在大學(xué)生道德素質(zhì)培養(yǎng)中的時(shí)代意義相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!當(dāng)代大學(xué)生成長于我國改革開放不斷深入、__迅速發(fā)展的特殊時(shí)期，國內(nèi)國際形勢(shì)的深刻變化以及高等教育體制的不斷改革，在無形中對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念和行為產(chǎn)生了巨大的影響，而網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)通信等新媒體技術(shù)的持續(xù)發(fā)展，也正以一種更廣泛、更深遠(yuǎn)的方式影響著大學(xué)生的思想道德觀念。在這樣的背景下，重新挖掘雷鋒精神的內(nèi)涵，重新審視雷鋒精神在大學(xué)生思想政治教育中的時(shí)代價(jià)值，在大學(xué)生中大力弘揚(yáng)培育具有時(shí)代特征的雷鋒精神，并將其內(nèi)化為大學(xué)生的思想品質(zhì)，已經(jīng)成為進(jìn)一步提高大學(xué)生思想道德水平的重要手段，對(duì)全面提升當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)具有的特殊的意義。雷鋒精神是以雷鋒同志的名字命名的，其精神核心是為全心全意為人民服務(wù)，為人民的事業(yè)無私奉獻(xiàn)。雖然在不同的時(shí)期，不同的地方，針對(duì)不同的人群，雷鋒精神都有其不同的表現(xiàn)形式和內(nèi)容，但是雷鋒精神的實(shí)質(zhì)始終是不變的，而且一直在隨著時(shí)代的發(fā)展不斷與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)今世界__飛速發(fā)展，人們生活水平不斷提高，各種文化思潮相互碰撞，在這樣一個(gè)多元化的時(shí)代，雷鋒精神也被賦予了新的內(nèi)涵和特征。具體表現(xiàn)在：1、愛國主義精神雷鋒同志是熱愛祖國、熱愛黨、熱愛社會(huì)主義的典范，這也是雷鋒鮮明的精神特征。他忠于祖國、忠于黨、忠于人民，在祖國最危急最需要他的時(shí)候，他總是挺身而出，不怕犧牲、不怕辛苦，積極投身于社會(huì)主義建設(shè)的宏偉事業(yè)中。在其平凡而偉大的一生中，他始終都是一名堅(jiān)定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，時(shí)刻都表現(xiàn)出他強(qiáng)烈的愛國主義精神。2、集體主義精神雷鋒同志曾經(jīng)說過：“一滴水只有放進(jìn)大海里才永遠(yuǎn)不會(huì)干涸，一個(gè)人只有當(dāng)他把自己和集體事業(yè)融合在一起的時(shí)候才能最有力量?！崩卒h始終認(rèn)為團(tuán)結(jié)就是力量，只有把自己當(dāng)做集體中默默的一份子才能真正發(fā)揮個(gè)人對(duì)集體的作用，尤其對(duì)于一個(gè)國家來說，只有眾志成城，把國家和集體的利益放在第一位，識(shí)大體，顧大局，團(tuán)結(jié)協(xié)作，才能營造一個(gè)更和諧的社會(huì)。3、無私奉獻(xiàn)精神全心全意為人民服務(wù)是雷鋒精神的實(shí)質(zhì)和核心，雷鋒同志無論在工作中，還是在生活中，都熱心無私的關(guān)心別人、幫助別人，從不計(jì)較個(gè)人得失。他經(jīng)常利用休息時(shí)間幫戰(zhàn)友做飯、勞作，總是默默的為戰(zhàn)友洗衣服、補(bǔ)襪子，在雨天為婦女送雨衣，時(shí)刻踐行著他“將有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去”的人生準(zhǔn)則。4、艱苦奮斗精神雷鋒同志有一句名言：“在工作上，向積極性最高的同志看齊;在生活上，向水平最低的同志看齊?！崩卒h在工作中堅(jiān)持積極進(jìn)取，而在生活中堅(jiān)持艱苦樸素，正是因?yàn)槭冀K用這樣的標(biāo)準(zhǔn)來嚴(yán)格要求自己，雷鋒同志才能做到不怕犧牲自己的利益、時(shí)刻為國家和集體的利益著想，才能做到在艱苦的生活環(huán)境中還能保持樂觀向上的心態(tài)和積極進(jìn)取的精神。5、刻苦鉆研精神雷鋒同志有著“釘子”般頑強(qiáng)的精神，他始終堅(jiān)持早起晚睡，充分利用飯前飯后、學(xué)軍走路、開會(huì)休息這些時(shí)間刻苦學(xué)習(xí)，不斷提高自己的知識(shí)水平和文化修養(yǎng)。正是憑著這股鍥而不舍的精神，只有小學(xué)文化的他，不僅讀完《毛澤東選集》，還自學(xué)成才，寫了很多詩歌和小說，并且在自己平凡的工作崗位上取得了很多不平凡的成績。雖然當(dāng)代大學(xué)生的精神面貌和道德素質(zhì)從整體上來說呈現(xiàn)出積極健康的趨勢(shì)，但是我們也應(yīng)該清醒的意識(shí)到，由于特殊的成長背景和社會(huì)環(huán)境，還有很多大學(xué)生道德素質(zhì)水平比較低下，生活習(xí)慣和作風(fēng)不良。他們理想信念缺乏，政治信仰迷失，價(jià)值觀念出現(xiàn)偏差，對(duì)國家和社會(huì)漠不關(guān)心;他們自我意識(shí)強(qiáng)烈，集體主義觀念淡薄，遇事先考慮自己，很少考慮集體和他人;他們索取意識(shí)強(qiáng)烈，奉獻(xiàn)意識(shí)淡薄，凡事都講求回報(bào)，片面追求利益，不肯為集體或者他人付出;他們生活態(tài)度腐化，享樂主義和拜金主義嚴(yán)重，習(xí)慣了養(yǎng)尊處優(yōu)，缺乏勞動(dòng)觀念和艱苦樸素觀念，生活鋪張浪費(fèi)，甚至以講排場、擺闊氣為榮，以節(jié)儉樸素為恥;他們懶散情緒嚴(yán)重，缺乏奮斗精神和刻苦精神，缺乏積極性和上進(jìn)心，對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)和人生規(guī)劃都十分模糊。大學(xué)生是祖國的未來和希望，而大學(xué)是一個(gè)人成長的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是一個(gè)人世界觀、價(jià)值觀和人生觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。在這樣一個(gè)新的歷史時(shí)期，培育和弘揚(yáng)雷鋒精神，對(duì)于提高大學(xué)生這個(gè)特殊群體的思想道德素質(zhì)、使其成為建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)合格的接班人，具有重大的時(shí)代意義。1、有助于培育大學(xué)生愛國主義精神和集體主義精神隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國際交流不斷深化，西方價(jià)值觀念的滲透和多種思想文化的撞擊，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念和道德素質(zhì)產(chǎn)生著巨大的沖擊，高校大學(xué)生思想政治教育工作也面臨著新的挑戰(zhàn)。雷鋒是愛國主義精神和集體主義精神的生動(dòng)楷模，他身上體現(xiàn)出的愛國情感和團(tuán)結(jié)精神，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生起到了良好的榜樣模范作用，對(duì)大學(xué)生群體樹立堅(jiān)定的理想信念具有全新的意義。2、有助于幫助大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和人生觀當(dāng)前我國社會(huì)的快速變化對(duì)大學(xué)生的思想觀念產(chǎn)生了很多不良影響，部分大學(xué)生出現(xiàn)了價(jià)值觀迷茫、人生觀扭曲的現(xiàn)象。雷鋒同志對(duì)黨忠誠、對(duì)人民忠誠、言行一致，言出必行，無私奉獻(xiàn)，任勞任怨，始終以高度的責(zé)任感和自覺性不斷完善自我，提升自己的道德修養(yǎng)。這種奉獻(xiàn)精神，正是當(dāng)代大學(xué)生最缺乏的重要品質(zhì)。因此，培養(yǎng)雷鋒精神可以強(qiáng)化大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和使命感，提升大學(xué)生的思想境界，幫助大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀念和人生觀念。3、有助于培養(yǎng)大學(xué)生刻苦鉆研、頑強(qiáng)拼搏的學(xué)習(xí)態(tài)度很多學(xué)生在離開父母進(jìn)入大學(xué)校園以后，擺脫了家長和老師的束縛，輕松的學(xué)習(xí)氛圍和自由的學(xué)習(xí)環(huán)境使他們變得散漫懶惰，逃課掛科現(xiàn)象嚴(yán)重。雷鋒不管在學(xué)習(xí)上還是工作上都刻苦努力，認(rèn)真負(fù)責(zé)，兢兢業(yè)業(yè)，精益求精，始終嚴(yán)格要求自己。雷鋒這種“釘子”精神，有助于幫助大學(xué)生培養(yǎng)頑強(qiáng)拼搏、奮發(fā)進(jìn)取的學(xué)習(xí)態(tài)度，最終實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。4、有助于培養(yǎng)大學(xué)生艱苦奮斗和勤儉節(jié)約的生活作風(fēng)艱苦奮斗、勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)資源極大豐富，人們的生活水平不斷提高，很多大學(xué)生家庭條件優(yōu)越，從小就養(yǎng)成了鋪張浪費(fèi)的生活習(xí)慣和貪圖享樂的生活作風(fēng)。因此，在新形勢(shì)下大力弘揚(yáng)雷鋒精神，厲行勤儉節(jié)約，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生們艱苦樸素的生活作風(fēng)具有重大的教育意義和現(xiàn)實(shí)意義。雷鋒精神蘊(yùn)含著與時(shí)俱進(jìn)的豐富內(nèi)涵，它不僅是社會(huì)主義價(jià)值觀的總結(jié)和概括，也是我們中華民族偉大的精神財(cái)富，在大學(xué)生培養(yǎng)和教育過程中起著不可忽視的重要作用。因此，高校必須重新審視雷鋒精神的時(shí)代內(nèi)涵，針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想特點(diǎn)和道德素質(zhì)水平，將弘揚(yáng)雷鋒精神與大學(xué)生道德素質(zhì)教育以及校園文化活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來，增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育工作的針對(duì)性和實(shí)效性，全面提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)，引領(lǐng)大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。1.關(guān)于道德的議論文4篇2.讀精神的力量心得體會(huì)4篇3.大學(xué)生上黨課心得體會(huì)4.志愿者實(shí)踐報(bào)告范文3篇5.大學(xué)生社會(huì)公德調(diào)查報(bào)告3篇6.三月學(xué)雷鋒活動(dòng)總結(jié)7.三月學(xué)雷鋒活動(dòng)總結(jié)自然也是需要尊重的，下面一起和欣賞一下關(guān)于關(guān)于尊重自然的的作文。我不懂__，更沒有通讀過《圣經(jīng)》，也不信奉任何教義。但是，我畢竟接受的是馬列主義、毛澤東思想的教育，自認(rèn)為純粹一唯物主義者?？伞妒ソ?jīng)》說“正如有許多物理的原則，管理著這個(gè)物理的宇宙。同樣，也有一些屬靈的原則，管理著你和神的關(guān)系。”按照我的思維方式和邏輯、觀念，我認(rèn)為這句話是符合唯物主義原則和自然規(guī)律的真理。是否可以這樣理解，“有許多物理的原則，管理著這個(gè)物理的宇宙?！迸c唯物主義并無矛盾。自然界有自然界的規(guī)律，宇宙、太陽系、恒星、行星、衛(wèi)星乃至人造地球衛(wèi)星、各種航天飛行器，之所以各行其道，互不相撞，正是遵循了宇宙這一物理的永恒的定力和定律。這一定力，這一規(guī)律，誰也無法掙脫，否則只有毀滅。宇宙黑洞也好，太陽黑子也罷;地震海嘯也好，颶風(fēng)狂飆也罷，還有地球上萬物的生長與滅亡，我們?nèi)粘ＳH歷的風(fēng)雨雷電、春夏秋冬，都是這個(gè)定律的組成部分。難道這不是馬列主義的理論和觀點(diǎn)嗎?難道這不是科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵嗎?至于“同樣，也有一些屬靈的原則管理著你和神的關(guān)系?！彼坪跖c馬列主義“無神論”稍有沖突。但是，如果略加思索，其實(shí)也并無矛盾，只是叫法和稱謂不同而已。何謂“屬靈”?何謂“神”?難道她不是馬列主義所稱的大自然嗎?難道她不是那個(gè)看似無形卻又感受得到、客觀存在的自然規(guī)律嗎?月有陰晴圓缺，人有生老病死，植物有枯榮衰長，一年有春夏秋冬，農(nóng)歷有24節(jié)氣，地球在運(yùn)轉(zhuǎn)，海水在涌動(dòng)，自然萬物，一切都在運(yùn)動(dòng)之中，一切都在變化之間，這不是自然的力量和規(guī)律嗎?這不是“屬靈”和“神”的能和力嗎?人們敬畏自然，就是敬畏“神”，也就是敬畏自己賴以生存的這個(gè)世界和法則。人如果沒有敬畏心，是非常可怕的。人敢于“與天斗、與地斗”是非常危險(xiǎn)的。這種“天不怕，地不怕”的心理，給社會(huì)帶來的直接危害，就是動(dòng)亂與混亂。試想，人們什么也不怕，什么規(guī)矩也沒有，最起碼的道德底線、良知愛心全喪失，個(gè)個(gè)亡命徒，人人目無法紀(jì)，目__，目無他人，目無社會(huì)，人類將成何體統(tǒng)?社會(huì)還有秩序可言嗎?人的生命安全、和平寧靜，又在哪里?人們蔑視自然，不尊重自然規(guī)律，不愛護(hù)我們賴以生存的天地萬物，不就是欺侮“神靈”嗎?人們沒有節(jié)制的濫砍濫伐，濫開濫采，毀壞植被，毀壞自然，不正是違背自然規(guī)律，向“神靈”挑戰(zhàn)嗎?向自然規(guī)律挑戰(zhàn)嗎?其帶來的后果，不正是神的懲罰嗎?有目共睹的臭氧層破壞、全球變暖、冰雪消融、海平面提高，有目共睹的極端惡劣氣候、龍卷風(fēng)、暴雨洪災(zāi)、土地沙化、泥石流、沙塵暴、陰霾天氣，不正是人類太過暴戾，違反“神”的旨意而帶來的災(zāi)難嗎?無論馬列主義還是今天的科學(xué)發(fā)展觀，無論佛教、道教還是__，愛護(hù)自然，保護(hù)自然，尊重自然，這一原則和思想是一致的，也是正確的，科學(xué)的，不可抗拒的。希望人人敬畏自然，愛護(hù)自然，尊重自然，從小做起，從我做起，為子孫后代造福，為后人留下一片藍(lán)天，留下一片綠地，留下一池清水。而不是挖完、用枯、毀竭，而不是斷了子孫后代的生路，將人類推上滅絕的境地，使人類成為今天的鞏龍。當(dāng)我們漫步在森林時(shí)，仔細(xì)聆聽:你會(huì)聽到鳥兒的歌唱;聽到樹木的伴奏;聽到鮮花的鼓掌;聽到石頭喧鬧的歡呼。你會(huì)聽到這大自然生命的歡笑聲!歡呼生命的美好!當(dāng)你走到