2025年高考作文備考之10組高分思辨文段匯編

01從人的認(rèn)知發(fā)展來講，“自我中心”是人類認(rèn)識自我的起始階段，隨著社會(huì)閱歷和社交生活的豐富，自我認(rèn)知水平會(huì)延展拓寬，人們會(huì)愈來愈發(fā)現(xiàn)“自我中心”的局限性。對此，你怎么看？【范例文段一】誠然，在人類認(rèn)識自我的起始階段，形成“自我中心”能夠幫助我們的祖先認(rèn)識自己，模鑄完整的個(gè)體以適應(yīng)世界，與世界共同發(fā)展；其對于人類的發(fā)展所起到的作用是無可厚非的，也是組成我們每個(gè)個(gè)體必要的部分。而隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的社會(huì)閱歷愈發(fā)豐富，社交活動(dòng)也成為生活中不可或缺的一部分。此時(shí)，對于自我的認(rèn)識似乎就不能僅僅停留在簡潔明了一個(gè)“我”的層面上了。長期將自己包裹在“自我”的繭中，拒絕接受外來事物，進(jìn)而將會(huì)逐漸與社會(huì)脫節(jié)，形成僅僅以自我為中心的蠻橫個(gè)體，而對社會(huì)造成危害。近年來層出不窮的高鐵霸座、高空拋物等新聞無一不向我們宣告著自我中心正吞噬著人們純善的本性，甚至將人拉入“利己”的泥潭而無法自拔?！痉独亩味客鯛柕略裕骸爸挥袦\薄的人才認(rèn)識自己?！逼渲械摹皽\薄”便是人面對“自我中心”的糖衣裹挾無法自拔，引發(fā)對于自身片面而扭曲的認(rèn)知，進(jìn)而催生出的特質(zhì)。認(rèn)識的有界性釀就了這一災(zāi)難，而社會(huì)閱歷與社交生活的磨煉是近乎無界的，它包含著全方位、多角度剖析自我的機(jī)會(huì)。自我認(rèn)知水平會(huì)因此而隨之變得無界，不斷更高、更廣角度的延展拓寬中，更為豐滿而真實(shí)的自我就此重構(gòu)。

02有人說，速度時(shí)代的來臨，可以為我們創(chuàng)造更多閑暇；也有人認(rèn)為不盡如此。對此，你贊同嗎？【范例文段一】古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯曾主張人們要抓住今天。速度時(shí)代確實(shí)為人們創(chuàng)造了更多的閑暇，然而有些人則浪費(fèi)時(shí)間，一事無成。我們應(yīng)該抓住更多的閑暇時(shí)間，在某些方面挑戰(zhàn)自己。跳出自己的舒適圈，重視平日對自己的培養(yǎng)，注重量的積累，抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，這樣才能更好的利用閑暇時(shí)間，而不是一事無成。速度時(shí)代既為人們帶來了更多的壓力，又為人們帶來的新的機(jī)遇，叔本華說：“要么孤獨(dú)，要么平庸?！痹谒俣葧r(shí)代的背景下，我們應(yīng)利用閑暇，而不是接受自己的平庸?！痉独亩味侩S著生產(chǎn)方式的加速、高效，我們的生活也逐步便利。古時(shí)農(nóng)耕社會(huì)，游山玩水只是統(tǒng)治階級的特權(quán)，農(nóng)民們由于生產(chǎn)力水平落后被困在了土地上，披星戴月、早起晚息，仍難以維持生計(jì)。而隨著技術(shù)的發(fā)展，人們可以更高效地生產(chǎn)，也騰出了娛樂的時(shí)間，豐富自己的內(nèi)心、精神世界，使生活的樂趣增長。因此，速度時(shí)代的來臨誠然是我們的福音。但是，時(shí)代的狂風(fēng)在刮過社會(huì)生產(chǎn)方式的同時(shí)，也吹入了我們的日常生活。快節(jié)奏的生活、快節(jié)奏的閱讀、快節(jié)奏的娛樂……在當(dāng)生活中，“快”并不能代表高效，反而更多是讓人半知半解，同時(shí)還帶來空虛感。我相信大多數(shù)人有過這樣的體驗(yàn)：刷著刷著短視頻就忘記了時(shí)間，等回過神來反思，發(fā)現(xiàn)前一段時(shí)間自己什么也沒有學(xué)到。這些被狂風(fēng)吹走的時(shí)間，便是一味沉溺“快”帶來的弊端。于是，焦躁籠罩著人們，與之伴生的忙碌感讓人身心俱疲。時(shí)代的狂風(fēng)給我們吹來了閑暇，此刻卻又將其再次吹走，使我們內(nèi)心更加空洞、不安。因此，我們在速度時(shí)代中也要堅(jiān)守本心，以不急不慢的姿態(tài)去感悟、享受生活。

03日常生活中，我們總傾向于做出“最優(yōu)”的選擇；但很多情況下，我們未必做了“最優(yōu)”的選擇。對此，你怎么看？【范例文段】從傾向于做“最優(yōu)”選擇入手，或許可以幫助我們理解人與選擇的關(guān)系，進(jìn)而分析“最優(yōu)”之悖論。首先，傾向于“最優(yōu)”，根植于實(shí)現(xiàn)自身利益最大化這一底層需求。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)中“理性人模型”所揭示的，在有范圍的選項(xiàng)與抉擇的自由兼具時(shí)，人會(huì)發(fā)揮趨利避害的能動(dòng)性，以求得“最優(yōu)”便收益最豐。此外，選擇之于人生，就如地上之路徑，無處不在且時(shí)刻被塑造。熊培云曾說：“人正是在選擇的基礎(chǔ)上成為自己。”追求“最優(yōu)”選擇，在此意義上代表了人重視選擇，希冀更好的人生與自我的心理。然而，現(xiàn)實(shí)是骨感的。有諸多因素阻礙我們真正做出最優(yōu)的選擇。首先必須指出的是，認(rèn)知的局限是難以完全克服的壁障。想要做出真正“最優(yōu)”的選擇，我們需要綜合考察客觀要素，從物理規(guī)律到時(shí)代特征；只有把握完整信息群，進(jìn)而再用理性加工統(tǒng)攝分析，方能得出最有利的選擇。人畢竟并非計(jì)算機(jī)，既無法獲取儲存海量信息，更不能嚴(yán)密計(jì)算利弊，故而在客觀條件上便受到束縛，與“最優(yōu)”無緣。不僅如此，正如韓炳哲指出的，當(dāng)下的人們傾向于“絕對的當(dāng)下”這一時(shí)態(tài)，這導(dǎo)致我們做選擇時(shí)的視野窄化、短淺。我們自認(rèn)為的“最優(yōu)”或許只對當(dāng)下或可預(yù)見的未來時(shí)有用，而卻忽視真正可謂“最優(yōu)”的選擇可以草蛇灰線，為其后接續(xù)不斷的“更優(yōu)”選擇打下基礎(chǔ)。國家的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略也正是立足歷史長河，兼顧未來趨勢，而具有其優(yōu)越性和指導(dǎo)意義。

04“蹄疾步穩(wěn)”指馬跑得很快同時(shí)很平穩(wěn)，可引申為速度快并且很穩(wěn)。蹄疾步穩(wěn)方能行遠(yuǎn)。然而在實(shí)際生活中，有的“蹄疾”卻“步不穩(wěn)”，為了盡早見成效，急于求成，結(jié)果事與愿違；有的“步雖穩(wěn)”但“跑得慢”，亦步亦趨、拖沓滯后，最終錯(cuò)失良機(jī)。對此，你怎么看？【范例文段】功利熏心、一味貪“快”是劣馬，終會(huì)掉入“速成”陷阱，馬失前蹄，事與愿違。“速成”之風(fēng)早已令人趨之若鶩。“十五分鐘搞定高考英語”“八分鐘掌握文言解題技巧”“五分鐘巧解分段函數(shù)”諸如此類的短視頻標(biāo)語一定也抓取過你的眼球，點(diǎn)進(jìn)去的結(jié)果往往是浪費(fèi)了寶貴的若干分鐘；更有些夸張的“成功學(xué)”宣傳讓許多成年人幻想快速構(gòu)建自己的商業(yè)帝國，紛紛落入傳銷組織的圈套，幻想的商業(yè)帝國遙遙無期，欠下的巨額債務(wù)卻步步緊逼！亦步亦趨、一心戀“穩(wěn)”是駑馬，總是陷入“拖沓”怪圈，心猿意馬，錯(cuò)失良機(jī)。“穩(wěn)”并不是一味跟隨，“別人考研你也考研”“別人考公你也考公”“今天俯臥明天再撐”“萬事不慌，只想躺平”。許多年輕人所謂的“穩(wěn)”，是被動(dòng)的、怯懦的、猶豫且脆弱的“穩(wěn)”，看似小心翼翼踩著別人的腳印觀望似地前進(jìn)，其實(shí)將寶貴的時(shí)機(jī)全部浪費(fèi)。那些在某知識分享網(wǎng)站上狂刷高考名校經(jīng)驗(yàn)的人，看到的無非是“沒怎么復(fù)習(xí)很神奇就考上清北了”的“凡爾賽”發(fā)言和“我每天只睡4小時(shí)廢寢忘食地努力復(fù)習(xí)了3年”的“苦情派”記錄，這樣的“經(jīng)驗(yàn)”毫無意義，反而讓人掉進(jìn)“拖沓”怪圈，與其這樣心猿意馬，錯(cuò)失提升學(xué)習(xí)能力的良機(jī)，倒不如把控好自我節(jié)奏，好好練幾道題。又快又穩(wěn)、“蹄疾步穩(wěn)”是良馬，善調(diào)步伐，能控節(jié)奏，能成步法，方行穩(wěn)致遠(yuǎn)?！傲捡R”“良才”絕不只是標(biāo)簽，是完整的過程性評價(jià)，真正的良馬“蹄疾步穩(wěn)”，能日行千里源于它在行進(jìn)中不斷地調(diào)整步伐?！疤慵膊椒€(wěn)”很難，需控制“快慢”“穩(wěn)急”之節(jié)奏，形成自己的一套“步法”。步法得當(dāng)，蹄疾步穩(wěn)，千里方可日達(dá)。于我輩，“貪功冒進(jìn)”與“戀穩(wěn)拖沓”都是錯(cuò)了步伐、失了節(jié)奏、亂了步法，隨時(shí)都可能遭遇崩盤，最后落得前功盡棄、人仰馬翻，事與愿違！

05在當(dāng)今社會(huì)，“少數(shù)服從多數(shù)”是廣受認(rèn)同的原則，但見識超群的人總是少數(shù)。對此，你怎么看？【范例文段一】在這個(gè)推崇工具理性的社會(huì)中，人們?nèi)趸俗鲆患碌膬r(jià)值意義，而更多的追求結(jié)果利益的最大化?；谶@既定的時(shí)代現(xiàn)狀，“少數(shù)服從多數(shù)”原則的存在必然有其合理性。選舉時(shí)，我們選擇票數(shù)最多的人當(dāng)選，因?yàn)樗哿硕鄶?shù)人的認(rèn)可，代表了大多數(shù)人的意志。團(tuán)隊(duì)合作時(shí)，我們往往依照大多數(shù)人的共識辦事，因?yàn)轭櫦傲硕鄶?shù)人的利益，所以合作時(shí)能夠更加團(tuán)結(jié)，便更有可能達(dá)到優(yōu)良的效果?！吧贁?shù)服從多數(shù)”的原則似乎符合大眾的價(jià)值觀，因?yàn)橐矎V受認(rèn)同，仍被推崇。然而這一原則的背后也隱含著群體中存在的隱患。由于人們知道事件的結(jié)果必將傾向于大部分人，他們便漸漸喪失了自己的主觀意志，抱著自己的意志終不會(huì)被采納的不自信心態(tài)，被框定在這樣的思維定勢、刻板印象中，越來越多的人不再愿意暢所欲言，而寧愿隨波逐流，做毫不起眼的“小透明”。叔本華曾說：“這世界上最大的監(jiān)獄，就是人自身的思維意識?！币?yàn)轭檻]自身見識的短淺，擔(dān)心受到他人的嘲諷、不認(rèn)可，人們選擇將自己“關(guān)”了起來，任由自己被裹挾著前行，又何嘗不是一種真正的、徹底的麻木和無知?！痉独亩味俊吧贁?shù)服從多數(shù)”被廣泛認(rèn)同有其社會(huì)心理因素。人的從眾心理促成了這種選擇。當(dāng)事人所持觀點(diǎn)與被認(rèn)為的主流觀點(diǎn)相左時(shí)，因?yàn)楸旧硗鶛?quán)威性不足，個(gè)人認(rèn)識又受到自身經(jīng)歷、學(xué)識的限制，這些因素會(huì)促使人們放棄自己的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)而投入主流觀點(diǎn)的懷抱，有這種從眾心理也是極為正常的。但是，如果多數(shù)人都選擇閉口不提自己的想法，盲目隨大流，那么人都變成了單向度的個(gè)體，社會(huì)也轉(zhuǎn)變?yōu)閱蜗蚨鹊纳鐣?huì)，人也就變成一部大型機(jī)械中不知疲倦運(yùn)轉(zhuǎn)的零件。所以，我們需要擁有見識超群，勇于發(fā)表自我不同意見的“少數(shù)”。擁有這些“少數(shù)”以后，人們就擁有了質(zhì)的多數(shù)，具有反觀主流觀點(diǎn)是否正確的能動(dòng)性。這些“少數(shù)”還能激發(fā)因?qū)ψ晕胰狈π判亩x擇聽從大流的人們的主觀創(chuàng)造性，點(diǎn)醒那些隨波逐流太久忘卻自我的“零件”們。這時(shí)，社會(huì)的活力在這些見識超群的“少數(shù)”影響下得以恢復(fù)，并開始推動(dòng)這社會(huì)向更好的地方發(fā)展。與此同時(shí)，一些人在向著這些“少數(shù)”靠近的同時(shí)，也開發(fā)出了自己的見解，他們通過大量的學(xué)習(xí)讓自己也成為了見解超群的人，開始向更多的人們提出自我介紹，對“多數(shù)”進(jìn)行質(zhì)疑。

06當(dāng)下，一邊是網(wǎng)絡(luò)新詞頻頻誕生，而另一邊是人們時(shí)常缺少合適的話語來表達(dá)，某網(wǎng)站“文字失語者互助聯(lián)盟”經(jīng)常出現(xiàn)的提問是“怎么形容這種青春和夕陽結(jié)合的感覺”“怎么形容學(xué)校里大片的馬鞭草開了”“如何表達(dá)大學(xué)畢業(yè)了對學(xué)生時(shí)代的不舍”“如何形容剛看完一本書或一部電影之后心里的惆悵感”……對此，你怎么看？【范例文段一】語言是一條時(shí)時(shí)流變的河流，不斷有新的支流注入，又在時(shí)間的作用下淘去泥沙，繼續(xù)向前奔流。掬起歷經(jīng)淘洗的金礫，我們不妨欣然享受；但也請不要因厭棄此刻的泥沙而拒絕新流的注入——它們是語言活力注入的必然副產(chǎn)物，請接受它，并耐心地淘洗它。在這個(gè)全新、紛雜、多變的語言環(huán)境中，在網(wǎng)絡(luò)上使用新詞無可厚非，亦是適應(yīng)時(shí)代的應(yīng)然之舉。但有識之士也須時(shí)刻謹(jǐn)記，自己作為語言的使用者亦肩負(fù)著塑造者的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任：保有嚴(yán)肅語境，保有邏輯與細(xì)膩，保有深刻思考的自覺，保護(hù)語言不至失重與低俗?！痉独亩味坎ㄆ澛缭凇秺蕵分了馈分刑岢觥懊浇榧措[喻”的議題，即社交環(huán)境逐漸將我們變成一種追求“快餐”的人。現(xiàn)代人精神世界隨著信息社會(huì)的便捷似乎也自動(dòng)簡化了。對此，有正反兩方面思辨：首先，網(wǎng)絡(luò)新詞的研發(fā)也有其積極的表象，它更適合現(xiàn)代快節(jié)奏生活方式，是對語言的再革新，同時(shí)隨著時(shí)光的推進(jìn)淘汰而成為一種烙??；然而，新詞是情感的濃縮而非替代，它不能成為人們放棄更深層次表達(dá)的借口。康德早在審美論中提出我們追求美、追求藝術(shù)是因?yàn)樗鼈兘o我們精神心靈以撫慰，是一種精神歸宿。若拋棄對語詞和情感的推敲，何談對“美”與“真”“善”的追求？更有甚者，恐怕會(huì)導(dǎo)致如砸壞工藝品、在蒙娜麗莎臉上噴漆這類因精神荒蕪帶來的毀滅性破壞：這將是一種哀鳴。

07有人認(rèn)為唐詩《春江花月夜》中的“江”與“夜”是因?yàn)椤按骸?、“花月”的映襯才美；也有人認(rèn)為應(yīng)該是“春/江/花/月/夜”，每一字各自獨(dú)立才美。對此，你怎么看？【范例文段】作家蔣勛在他的《說唐詩》一書中認(rèn)為，“春江花月夜”應(yīng)該斷為“春、江、花、月、夜”，“這是五個(gè)獨(dú)立的名詞，它們應(yīng)該是并列關(guān)系，不是主從的修飾關(guān)系?！彼f，“我不喜歡用春天形容江水，也不喜歡用花朵月亮形容夜晚，因?yàn)樗鼈兏髯元?dú)立，并且有各自獨(dú)立的美?！笔堑?，世間萬物，獨(dú)立且各有其美，不必借助修飾和形容，更不必依附于其他。只是，俗世里的我們，總覺得自己不完美，或者不如別人美，所以，停不下一顆追逐甚至貪戀的心。我們樹立榜樣，希望有朝一日，那些修飾別人的美好詞句也能用來修飾自己；我們總想把那些金光閃閃的代表成功和高貴的標(biāo)志，移植裝飾于自己周身，讓自我的形象更加明亮、璀璨。追逐美好固然美好，唯愿在追逐中不失自己、不忘本真。就像這樣一幅美妙情境——你看，春天、江水、花朵、月亮、夜晚，互為風(fēng)景，彼此欣賞。誰都不會(huì)因?yàn)檎l停止了奔流，誰都不會(huì)因?yàn)檎l忘記了綻放，誰都不會(huì)因?yàn)檎l紊亂了圓缺。

08再多的馬車加在一起，也得不到一列火車。對此，你怎么看？【范例文段】如果永遠(yuǎn)缺乏沖破桎梏的勇氣，僅僅希望從固有的東西中獲取成功，那就會(huì)墨守成規(guī)，固步自封。因此，有些人永遠(yuǎn)只能成為平庸者，只能沿著創(chuàng)新者留下的腳印緩慢前行。生活從不眷顧因循守舊、滿足現(xiàn)狀者，只有不斷地進(jìn)取創(chuàng)新，才能真正得到“火車”。陶行知先生曾說過：有發(fā)明之力者，雖舊必新；無發(fā)明之力者，雖新必舊。真正意識到創(chuàng)新的意義，不再過分沉醉于傳統(tǒng)的“馬車”，才能跟上時(shí)代的腳步，不至于漸漸地落在漸行漸遠(yuǎn)的“火車”后面。李四光曾言，做了繭的蠶，看不到蠶殼以外的世界。墨守成規(guī)的人即是這蠶，他們被那嚴(yán)絲合縫的繭殼遮住了視線，心心念念地想著自己的“馬車”，在他們的觀念中，一切新事物都僅僅是用舊事物的疊加。而我們應(yīng)該撕去這層厚重的繭殼，為追隨“火車”前行。

09人們爭論對錯(cuò)是為了解決問題，也有人認(rèn)為解決問題最明智的方式是不爭對錯(cuò)。對此，你怎么看？【范例文段】爭論的“爭”字體現(xiàn)了一種勇氣，一種敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)的勇氣。我們平時(shí)不是遇到很多疑難、困惑嗎？這時(shí)候，我們要敢于爭論，打破迷信的束縛和權(quán)威的壓抑，努力發(fā)表個(gè)人的見解。當(dāng)歐洲正處于牛頓的“微粒說”一統(tǒng)天下的時(shí)候，一位普通的物理教師玻爾卻敢于對此提出疑問，堅(jiān)持發(fā)表了自己的觀點(diǎn)——這就是后來聞名全球的光的“波動(dòng)說”。試想，沒有勇氣的人又怎能向權(quán)威挑戰(zhàn)，為尋求真理而不顧一切呢？當(dāng)然，爭論的前提是爭論的問題有可“爭”之處。我們也應(yīng)抱有虛懷若谷的態(tài)度來避免無謂的爭論。如果多想想別人的好處，對于因關(guān)心自己而表示反對的人心存感謝，那就不會(huì)因別人的意見與你不合而懊惱了。因?yàn)槿魏慰匣〞r(shí)間對你表達(dá)不同意見的人，必然和你一樣對同一件事情表示關(guān)心。把他們當(dāng)作幫助你的人，或許就可以把別人的反對升華為真誠的友誼。因此，如果明明自己不對，就不要為了個(gè)人面子和尊嚴(yán)而固執(zhí)己見。我們要“擇其善者而從之”，及時(shí)修正自己的錯(cuò)誤，勇