安徽省合肥市重點(diǎn)高中2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期11月月考語(yǔ)文試題含答案

2025屆高三年級(jí)第三次月考語(yǔ)文試卷時(shí)間：150分鐘滿分：150分一、閱讀下面的文字，完成小題。（19分）材料一：①《論語(yǔ)·學(xué)而》中寫(xiě)道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”以此為起點(diǎn)，書(shū)中相繼提出“不患人之不己知，患不知人”“不患莫己知，求為可知”等觀點(diǎn)。如果從現(xiàn)代心理學(xué)的角度對(duì)其加以審視會(huì)發(fā)現(xiàn)，《論語(yǔ)》圍繞自我了解與自我實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題，進(jìn)行了關(guān)于自我認(rèn)同的一系列建構(gòu)。②《論語(yǔ)》中認(rèn)為不怨恨是面對(duì)負(fù)面評(píng)價(jià)時(shí)的正確態(tài)度?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中寫(xiě)道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”不因他人的不了解而怨恨，這可以看作是孔子面臨認(rèn)同危機(jī)時(shí)所采取的基本態(tài)度?？鬃诱嬲艿綗o(wú)限的敬仰和尊崇是從漢代開(kāi)始，而在其所處的春秋時(shí)期，孔子也會(huì)遭遇負(fù)面評(píng)價(jià)。如《論語(yǔ)·子罕》中記載：“達(dá)巷黨人曰：‘大哉孔子！博學(xué)而無(wú)所成名。’”該評(píng)價(jià)頗有諷刺意味，博學(xué)與一無(wú)所成的鮮明對(duì)比，幾乎要讓人對(duì)孔子的博學(xué)都有所質(zhì)疑。而孔子面對(duì)質(zhì)疑真正做到了“不慍”。③同時(shí)，孔子并不一味屈從他人的評(píng)價(jià)。如《論語(yǔ)·八佾》中記載：“子入太廟，每事問(wèn)。或曰：‘孰謂鄆人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)?！勇勚唬骸嵌Y也?！笨鬃赢?dāng)時(shí)已經(jīng)以知禮而聞名鄉(xiāng)里，但他入太廟助祭時(shí)卻凡事都要問(wèn)清楚，因而便有人質(zhì)疑他不知禮。對(duì)此，孔子并未急于辯解自己是否知禮，而是從禮的內(nèi)涵出發(fā)來(lái)回應(yīng)對(duì)方：凡事都問(wèn)仔細(xì)才真正符合禮的要求。這樣，對(duì)方的質(zhì)疑便不攻自破。④當(dāng)面臨認(rèn)同危機(jī)時(shí)，孔子在態(tài)度上展現(xiàn)出的君子之風(fēng)，從根本上源自思維上“內(nèi)自省”的歸因方式。歸因是人們對(duì)自己或他人活動(dòng)及其結(jié)果的原因所做的解釋和評(píng)價(jià)。心理學(xué)家韋納將行為結(jié)果的歸因分為內(nèi)部歸因與外部歸因。內(nèi)部歸因著重從個(gè)體自身尋找行為或結(jié)果成敗的原因。當(dāng)面對(duì)認(rèn)同危機(jī)時(shí)，孔子所采取的是內(nèi)部歸因的思維方式?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》中寫(xiě)道：“不患人之不己知，患其不能也?！薄墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》中也有相似的闡述：“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也。”作為一本語(yǔ)言上高度精練的經(jīng)典語(yǔ)錄，《論語(yǔ)》卻不斷重復(fù)了這兩句意思頗為相近的話，從這種一再重申可以想見(jiàn)孔子對(duì)自我審視的注重。⑤在個(gè)體的精神和實(shí)踐活動(dòng)中，孔子強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)的重要性。自我實(shí)現(xiàn)往往表現(xiàn)為積極而獨(dú)立、有明確的人生目標(biāo)，并且在追求和逐漸接近目標(biāo)的過(guò)程中，體驗(yàn)到自我價(jià)值以及社會(huì)的承認(rèn)與贊許。如果從心理學(xué)的角度來(lái)審視，儒家所主張的經(jīng)世致用的入世哲學(xué)，具有鮮明的自我實(shí)現(xiàn)色彩。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中寫(xiě)道：“君子疾沒(méi)世而名不稱焉?！睂?duì)于他人的不了解，孔子可以坦然面對(duì)，但對(duì)于終其一生無(wú)法達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)卻感到深深地遺憾。⑥孔子反對(duì)懶惰懈怠，主張積極地自我實(shí)現(xiàn)。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中記載：“宰予晝寢。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也’?！睂?duì)于學(xué)生宰予大白天睡覺(jué)不學(xué)習(xí)的行為，向來(lái)溫和敦厚的夫子竟忍不住嚴(yán)厲斥責(zé)。如果用馬斯洛的需求層次理論來(lái)解讀，孔子上述觀點(diǎn)所要表達(dá)的正是，不應(yīng)當(dāng)僅滿足于飽食、安睡這樣的生理需求，一個(gè)人還應(yīng)該有更高層次的追求。同時(shí)，孔子主張通過(guò)學(xué)習(xí)提高自身素質(zhì)達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)。（摘編自蘆春艷《〈論語(yǔ)〉自我認(rèn)同的建構(gòu)對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)的啟示》）材料二：①吉登斯認(rèn)為，自我認(rèn)同關(guān)涉身份認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同等等。他給自我認(rèn)同作出了概念界定：“自我認(rèn)同”是指在現(xiàn)代性的條件下，“個(gè)體依據(jù)其個(gè)人經(jīng)歷所形成的、作為反思性理解的自我”。我們知道，“認(rèn)同”既具有“自我歸類”的屬性，即指某人與他人具有一致的品質(zhì)或者狀況，又具有區(qū)別于他人的、鮮明而不同的個(gè)性化的社會(huì)特質(zhì)。這就是說(shuō)，認(rèn)同同時(shí)具有“求同”與“存異”兩個(gè)方面，二者共存于人類認(rèn)知活動(dòng)的同一過(guò)程。②在某些社會(huì)里，社會(huì)整合與系統(tǒng)整合幾乎是重疊在一起的。而在當(dāng)代社會(huì)里，個(gè)人定位非常寬泛和豐富多樣，包括家庭、工作場(chǎng)所、鄰里、城市、民族—國(guó)家以及整個(gè)世界系統(tǒng)，都展現(xiàn)出系統(tǒng)整合的特征，它們把日常生活與大規(guī)模的時(shí)空延展關(guān)聯(lián)起來(lái)。身份認(rèn)同首先是個(gè)體的人所擁有的東西，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為特定群體所秉持和堅(jiān)守的理念和意識(shí)，并最終成為特定種類的社會(huì)認(rèn)同的基礎(chǔ)。③個(gè)人定位決定了個(gè)體的生活習(xí)慣和行為方式，不同的定位賦予了個(gè)體不同的社會(huì)身份，也對(duì)個(gè)體提出了不同的要求。當(dāng)個(gè)體對(duì)自己的社會(huì)定位強(qiáng)烈認(rèn)同的時(shí)候，會(huì)對(duì)自己的角色有更深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的權(quán)利和責(zé)任有更積極和更清晰的理解，進(jìn)而更主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，從而推動(dòng)社會(huì)更加協(xié)調(diào)有序的發(fā)展；而一個(gè)更有序的社會(huì)又會(huì)提供給社會(huì)中的個(gè)體更多的福利和饋贈(zèng)，從而形成了個(gè)體和社會(huì)之間的良性互動(dòng)。但是，一旦個(gè)體對(duì)自己的定位無(wú)法產(chǎn)生認(rèn)同，那么他就很難在這個(gè)社會(huì)身份中找到自己的人生意義，從而對(duì)他所在的社會(huì)產(chǎn)生異質(zhì)感。這時(shí)，社會(huì)和個(gè)體之間的互動(dòng)就會(huì)被打破，個(gè)體無(wú)法從社會(huì)中得到良性的評(píng)價(jià)，也無(wú)法給予社會(huì)良性的互動(dòng)和訴求，社會(huì)和個(gè)體之間的關(guān)系就陷入了僵化和停滯，甚至成為社會(huì)的不安定因素。④現(xiàn)代性社會(huì)的人類認(rèn)同顯示出各種流動(dòng)性的標(biāo)簽和跡象。時(shí)空分離打破了人類認(rèn)同的傳統(tǒng)格局，人們之間的相互認(rèn)同也不再局限于地域性和血緣性的交流模式，使得認(rèn)同活動(dòng)不再僅僅聚焦于自我傳統(tǒng)體系內(nèi)的所謂文化認(rèn)同；人們依托信息技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的全球化，廣泛而頻繁地接觸和交流異質(zhì)文化，引發(fā)了認(rèn)同選擇的危機(jī)。（摘編自邢媛《吉登斯的現(xiàn)代性自我認(rèn)同品格思想研究》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．孔子在面臨認(rèn)同危機(jī)時(shí)，能展現(xiàn)出君子之風(fēng)，注重自我審視，這體現(xiàn)了他內(nèi)部歸因的思維方式。B．孔子入太廟助祭時(shí)凡事都要問(wèn)清楚，引起了別人的質(zhì)疑，而孔子認(rèn)為自己這樣做才真正符合禮。C．自我認(rèn)同包含“求同”和“存異”兩個(gè)方面，在現(xiàn)代性的條件下，這兩者都指向反思性理解的自我。D．當(dāng)代社會(huì)里，從街道到城市到國(guó)家再到整個(gè)世界，社會(huì)整合與系統(tǒng)整合兩者顯示出極高的重合度。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．孔子認(rèn)為君子不要在意飲食、睡覺(jué)這樣的基礎(chǔ)的生理需求，而應(yīng)該有更高層次的精神方面的追求。B．材料一的第②段和第⑤段都提到了孔子面對(duì)他人評(píng)價(jià)時(shí)的坦然態(tài)度，但論證的觀點(diǎn)不同。C．有些人在“夸夸群”主動(dòng)求夸，這種行為反映出他們?cè)噲D通過(guò)他者的積極回應(yīng)來(lái)求得社會(huì)認(rèn)同。D．當(dāng)下，傳統(tǒng)的認(rèn)同格局被打破，相較于孔子的時(shí)代，人們更容易在與外界的交流中產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)。3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．民可使由之，不可使知之。（《論語(yǔ)·泰伯》）B．見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。（《論語(yǔ)·里仁》）C．君子求諸己，小人求諸人。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）D．不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言，不學(xué)《禮》，無(wú)以立。（《論語(yǔ)·季氏》）4．材料二第③段在論證和語(yǔ)言兩方面都體現(xiàn)出較強(qiáng)的邏輯性，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）答：___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________5．當(dāng)下一些年輕人調(diào)侃自己是“45度青年”——躺不平，也卷不起。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)劇?5度青年”該如何構(gòu)建自我認(rèn)同。（6分）答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________二、現(xiàn)代文閱讀（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。孩子的講演蕭紅一九三八年的春天，月亮行走在山西的某一座城上。這是一個(gè)歡迎會(huì)，出席的有五六百人，站著的，坐著的，還有擠在窗臺(tái)上的。被歡迎的賓客是一個(gè)戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)。第一個(gè)上來(lái)的是個(gè)花胡子，兩只手扶著臺(tái)子的邊沿，好像山羊一樣，他垂著頭講話?！案嬖V我！笑什么……笑什么……”孩子王根拉住了他旁邊的女同志，搖著她的胳臂?！靶λ?，笑他那樣子?！蹦桥疽贿呌檬职醋∽欤贿吀嬖V那孩子。那孩子起來(lái)看看，他是這大廳中最小的一個(gè)，大概也沒(méi)看見(jiàn)什么，就把手里剝好的花生來(lái)放在嘴里，一邊嚼著一邊拍著那又黑又厚的小手掌。接著又去吃落花生，吃別的果子，吃一些混著沙土的點(diǎn)心和芝麻。講演者一個(gè)接著一個(gè)，不知道是誰(shuí)提議叫王根也走上講臺(tái)。王根發(fā)燒了，立刻停止吃東西，血管里的血液開(kāi)始不平凡地流動(dòng)起來(lái)。他也并不是恐懼，因?yàn)檫@地方人多，又都是會(huì)講演的，他想他特別要說(shuō)得好一點(diǎn)。于是王根站上了自己的木凳。人們一看到他就喜歡他。他的小臉一邊圓圓的紅著一塊，穿著短小的、好像小兵似的衣服，戴著灰色的小軍帽。他一站上木凳，第一件事是把手放在帽沿前行著軍人的敬禮。他還沒(méi)開(kāi)口，人們就禁不住笑了起來(lái)?！澳阋矔?huì)講演嗎？你這孩子……你這小東西……”人們都用這種眼光看著他，并且張著嘴，好像要吃了他。他全身都熱起來(lái)了。王根剛一開(kāi)始，就聽(tīng)到周?chē)搴宓男β暎炎约簷z點(diǎn)了一下：“是不是說(shuō)錯(cuò)啦？”因?yàn)樗恢边€沒(méi)有開(kāi)口，他證明自己沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)，于是，接著說(shuō)下去，他說(shuō)他家在趙城……“我離開(kāi)家的時(shí)候，我家還剩三個(gè)人，父親、母親和妹妹，現(xiàn)在趙城被敵人占了，家里還有幾個(gè)，我就不知道了。我跑到服務(wù)團(tuán)來(lái)，父親還到服務(wù)團(tuán)來(lái)找我回家。他說(shuō)母親讓我回去，母親想我。我不回去，我說(shuō)日本鬼子來(lái)把我殺了，還想不想？我就在服務(wù)團(tuán)里當(dāng)了勤務(wù)。我太小，打日本鬼子不分男女老幼。我當(dāng)勤務(wù)，在宣傳的時(shí)候，我也上臺(tái)唱蓮花落……”又當(dāng)勤務(wù)，又唱蓮花落，不但沒(méi)有人笑，不知為什么反而平靜下去，大廳中人們的呼吸如游絲般輕微。人們之中有的咬著嘴唇，有的咬著指甲，有的把眼睛掠過(guò)人頭而投視著窗外。站在后邊的那一堆人，就像木刻圖上所刻的一樣，笨重，粗糙。他們的眼光都像反映在海面上的天空那么深沉，那么無(wú)底。窗外則站著更冷靜的月亮。它和每年的春天一樣，但是，今夜，它在一個(gè)孩子的面前做了一個(gè)偉大的聽(tīng)眾。小講演者雖然站在凳子上，并不比人高出多少?！案赣H讓我回家，我不回家，讓我回家，我……我不回家……我就在服務(wù)團(tuán)里當(dāng)了勤務(wù)，我就當(dāng)了服務(wù)團(tuán)里的勤務(wù)。”他聽(tīng)到四邊有猛烈的鼓掌的聲音；向他湖水似的涌來(lái)，他就心慌起來(lái)，他想他的講演還沒(méi)有完，人們?yōu)槭裁垂恼?？或者是說(shuō)錯(cuò)了！不是還有日本帝國(guó)主義沒(méi)有加上嗎？他特別用力鎮(zhèn)定自己?！拔耶?dāng)了勤務(wù)……當(dāng)了服務(wù)團(tuán)里的勤務(wù)……我……我……”人們接著掌聲，就來(lái)了笑聲，笑聲又接著掌聲。王根說(shuō)不下去了。他想一定是自己出了笑話，想馬上發(fā)現(xiàn)出自己的弱點(diǎn)以便即刻糾正。但是不成，他只能在講完之后，才能檢點(diǎn)出來(lái)，或者是衣服的不齊整，或者是自己的呆樣子。他不能理解這笑是人們對(duì)他多大的愛(ài)悅?！爸v下去呀！王根，講下去！”他本團(tuán)的同志喊著他?！叭毡镜蹏?guó)主義……日本鬼子……”他就像喝過(guò)酒的孩子，從木凳上跌落下來(lái)一樣。他的眼淚已經(jīng)浸上了睫毛，他什么也看不見(jiàn)，他不知道他是站在什么地方，自己是在做什么。人們的笑聲更不可制止，他哭了。王根想：這講演是失敗了，完了，光榮在他完全變成了懊悔，而且是自己破壞了自己的光榮。他沒(méi)有勇氣再作第三次的修正，他要從木凳上下來(lái)。他剛一開(kāi)始彎曲他的膝蓋，就聽(tīng)到人們向他呼喊：“講得好，別哭啊……再講再講……”其余的別的安慰他的話，他就聽(tīng)不見(jiàn)了。他覺(jué)得這都是嘲笑。于是更感到自己的恥辱，更感到不可逃，他便跌到不知道是什么人的懷里大哭起來(lái)。這天晚上的歡迎會(huì)，一直繼續(xù)到半夜。王根再也不吃擺在他面前的糖果了。他把頭壓在來(lái)邊上，就像小牛把頭撞在欄櫥上那么粗蠻，他手里握著一個(gè)紅色上面帶著黃點(diǎn)的山楂。那山楂就像用熱水洗過(guò)的一樣，當(dāng)用手抹著眼淚的時(shí)候，那小果子就在手心里冒著氣。這歡迎會(huì)開(kāi)過(guò)了，就被人們忘記了，若不去想，就像沒(méi)有這么回事存在過(guò)?？墒窃谕醺粋€(gè)禮拜之內(nèi)，他常常從夜夢(mèng)里邊坐起來(lái)。但永遠(yuǎn)夢(mèng)到他講演，并且每次講到他當(dāng)勤務(wù)的地方，就講不下去了。于是他想逃走，可是總逃不了，于是他叫喊著醒來(lái)了。和他同屋睡覺(jué)的另外兩個(gè)比他年紀(jì)大一點(diǎn)的小勤務(wù)的鼾聲，證明了他自己也和別人一樣地在睡，而不是在講演。但是那害怕的情緒，使他在小床上縮做了一個(gè)團(tuán)子，就仿佛在家里的時(shí)候，為著夜夢(mèng)所恐懼縮在母親身邊一樣?！皨寢尅边@是他往日自己做孩子時(shí)候的呼喊。現(xiàn)在王根一點(diǎn)聲音也沒(méi)有就又睡了。雖然他才九歲，因?yàn)樗隽朔?wù)團(tuán)的勤務(wù)，他就把自己也變作大人。1938年10月（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．花胡子因?yàn)樾蜗蠡宦?tīng)眾嘲笑，不僅表現(xiàn)了聽(tīng)眾無(wú)聊麻木的心態(tài)，也為王根出場(chǎng)埋下了伏筆。B．王根開(kāi)口講演之前，他圓圓的小臉、冷靜的表現(xiàn)使人們禁不住笑起來(lái)，笑聲中洋溢著對(duì)他的愛(ài)悅。C．講演過(guò)程中，聽(tīng)眾的情緒與王根的情緒形成鮮明的反差，正是聽(tīng)眾的起哄造成了王根講演的失敗。D．王根在講演之后持續(xù)做夢(mèng)，表明他對(duì)這次的講演耿耿于懷，緊張和懊悔等情緒始終縈繞在心頭。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．小說(shuō)取材巧妙，作家通過(guò)體察入微的筆觸，以歡迎會(huì)上孩子的講演真實(shí)地再現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的社會(huì)生活。B．小說(shuō)以兒童視角展開(kāi)敘述，透過(guò)兒童對(duì)他人的細(xì)心觀察，對(duì)自己的細(xì)膩反思，呈現(xiàn)出自然流淌的樸實(shí)情感。C．小說(shuō)語(yǔ)言風(fēng)格多樣，敘事語(yǔ)言沉靜冷峻，人物語(yǔ)言既有成人的戲謔，也有孩童的天真，具有高超的藝術(shù)性。D．小說(shuō)和孫犁的《荷花淀》一樣，表現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)個(gè)體和社會(huì)的影響，表達(dá)了全民族奮起抗戰(zhàn)的宏大主題。8．小說(shuō)的主角王根雖然還只是一個(gè)九歲孩子，但戰(zhàn)爭(zhēng)讓他“把自己也變作大人”。作為孩子和大人，他有什么不同表現(xiàn)？請(qǐng)從文中分別找出兩處。（5分）答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________9．請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要賞析文中畫(huà)線的句子。（6分）答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________三、文言文閱讀（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：臣聞今之宗室，古之侯王，其所好尚，皆百姓之觀瞻，風(fēng)俗之移易所系。臣伏睹祖訓(xùn)，觀國(guó)朝之所以待宗室者，親禮甚隆，而防范亦密。乃今一、二宗藩，不思師法祖訓(xùn)，制節(jié)謹(jǐn)度，以承天休，而舍侯王之尊，競(jìng)求真人之號(hào)，招集方術(shù)通逃之人，惑民耳目。斯皆外求親媚于主上，以張其勢(shì)，而內(nèi)實(shí)奸貪淫虐，陵轢①有司，以縱其欲。不早少創(chuàng)之，使屢得志，則尾大之勢(shì)成。所謂宗室驕恣者此也。才者材也，養(yǎng)之貴素，使之貴器。養(yǎng)之素則不乏，使之器則得宜。今國(guó)家于人材，素未嘗留意以蓄養(yǎng)之，而使之又不當(dāng)其器。今朝廷濟(jì)濟(jì)，雖不可謂無(wú)人，然亦豈無(wú)抱異才而隱伏者乎？亦豈無(wú)罹玷用而永廢者乎？臣愚以為諸非貪婪至無(wú)行者，盡可隨才任使。況又有卓卓可錄者，而皆使之槁項(xiàng)黃馘②，以終其身，甚可惜也，吏安得不乏！所謂庶官瘝③曠者此也。守令者親民之吏也，守令之賢否，監(jiān)司廉之，監(jiān)司之取舍，銓衡參之。邇來(lái)考課不嚴(yán)，守令之于監(jiān)司，奔走承順而已。簿書(shū)期會(huì)為急務(wù)，承望風(fēng)旨為精敏，賄多者階崇，巧宦者秩進(jìn)。以此成風(fēng)，正直之道塞，勢(shì)利之俗成，民之利病，俗之污隆，孰有留意于此者乎？所謂吏治因循者此也。夷狄之患，雖自古有之，然守備素具，外侮不能侵也。今虜驕日久，還來(lái)尤甚。或當(dāng)宣大，或入內(nèi)地。小入則小利，大入則大利。頃者陛下赫然發(fā)奮，激厲將士，云中之戰(zhàn)，遂大克捷，此振作之效也。然法曰：“無(wú)恃其不來(lái)，恃吾有以待之。”所謂邊備未修者此也。天地生財(cái)自有定數(shù)取之有制用之有節(jié)，則裕；取之無(wú)制，用之不節(jié)，則乏。今大官之供，歲累巨萬(wàn)，中貴征索，溪壑難盈，司農(nóng)屢屢告乏。語(yǔ)曰：“三寸之管而無(wú)當(dāng)，不可滿也。”今天下非特三寸而已。所謂財(cái)用大匱者此也。五者之弊非一日矣，伏愿陛下覽否泰之原，通上下之志，廣開(kāi)獻(xiàn)納之門(mén)，然后以此五者分職而責(zé)成之，則人人思效其所長(zhǎng)，而積弊除矣，何五者之足患乎？（節(jié)選自張居正《論時(shí)政疏》，有刪改）材料二：夫委大臣以大體，責(zé)小臣以小事，為國(guó)之常也，為理之道也。今委之以職，則重大臣而輕小臣，至于有事，則信小臣而疑大臣，信其所輕，疑其所重，將以致理，其可得乎？又政貴有恒，不求屢易。大臣或以小過(guò)獲罪，小臣或以大體受罰，職非其位，罰非其罪，欲其無(wú)私，求其盡力，不亦難乎？小臣不可委以大事，大臣不可責(zé)以小罪。任以大官，求其細(xì)過(guò)，刀筆之吏，順旨承風(fēng)，舞文弄法，曲成其罪。自陳也，則以為心不伏辜；不言也，則以為所犯皆實(shí)。進(jìn)退惟谷，莫能自明。委任大臣，欲其盡力。每官有所避忌不言，則為不盡力；若舉得其人，何嫌于故舊？待之不盡誠(chéng)信，何以責(zé)其忠恕哉！臣雖或有失之，君亦未為得也。夫上之不信于下，必以為下無(wú)可信。若必下無(wú)可信，則上亦有可疑矣?！抖Y》云：“上人疑，則百姓惑。下難知，則君長(zhǎng)勞。”夫以四海之廣，士庶之眾，豈無(wú)一二可信之人哉？蓋信之則無(wú)不可，疑之則無(wú)可信者，豈獨(dú)臣之過(guò)乎？夫以一介愚夫，結(jié)為交友，以身相許，死且不渝，況君臣契合，實(shí)同魚(yú)水。若君為堯舜，則臣為稷契，豈有遇小事則變志，見(jiàn)小利則易心哉？此雖下之立忠，未能明著，亦由上懷不信、待之過(guò)薄之所致也。此豈君使臣以禮，臣事君以忠乎？以陛下之圣明，以當(dāng)今之功業(yè)，誠(chéng)能博求時(shí)俊，上下同心，則三皇可追而四，五帝可俯而六矣。夏殷周漢，夫何足數(shù)焉？（節(jié)選自魏征《論治道疏》，有刪改）【注】①陵轢：欺壓。②馘：耳朵。③瘝：荒廢。10．材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）天地A生財(cái)B自有定C數(shù)D取之E有制F用之G有節(jié)11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．疏，分條陳述，是古代臣子向皇帝陳述自己對(duì)某件事情的意見(jiàn)的一種文體。與《諫太宗十思疏》的“疏”含義相同。B．“所謂吏治因循者此也”與“因人之力而敝之”（《燭之武退秦師》）兩句中的“因”字含義相同。C．夷狄，古代中原王朝對(duì)中原周邊各族的稱謂，亦泛指除中原統(tǒng)治中心的其他部族。夷，一般指我國(guó)古代東方的少數(shù)民族；狄，一般指的是我國(guó)古代北方少數(shù)民族。D．“死且不渝”與“若屬皆且為所虜”（《鴻門(mén)宴》）兩句中的“且”字含義不相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．張居正認(rèn)為朝廷應(yīng)該唯才是舉，不問(wèn)人才的出身、經(jīng)歷以及品行，這樣才不至于使人才衣衫單薄，孤苦終老。B．張居正認(rèn)為當(dāng)朝官僚之風(fēng)盛行，監(jiān)督機(jī)制流于形式，為官者趨炎附勢(shì)不務(wù)正業(yè)，致使世風(fēng)日下，危害極大。C．魏征認(rèn)為讓大臣負(fù)責(zé)國(guó)家大事，讓小臣負(fù)責(zé)具體小事，這是治國(guó)的普遍道理；不要讓小臣做難以勝任的大事，不能因?yàn)樾∵^(guò)錯(cuò)就治大臣的罪。D．魏征認(rèn)為君臣不能因小事變志，見(jiàn)小利易心；君王禮待臣，臣忠于君，君王延攬人才，上下同心，就會(huì)超越夏商周漢，直追三皇五帝。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）自陳也，則以為心不伏辜；不言也，則以為所犯皆實(shí)。（4分）譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（2）洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。（4分）譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________14．在中國(guó)社科院大會(huì)上，習(xí)總書(shū)記引用了材料一中“才者材也，養(yǎng)之貴素，使之貴器”這句話，借此希望廣大學(xué)者專家關(guān)心和培養(yǎng)青年人才，為人才施展才干提供更多機(jī)會(huì)。材料二中魏征有哪些觀點(diǎn)與之相呼應(yīng)？（3分）答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________四、古代詩(shī)歌閱讀（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。夏夜孔平仲小雨初收深夜涼，杖藜徐步立回塘。一天星月清人意，四面芙蕖遺我香。大隱嘗聞在朝市，昔人何必濯滄浪。應(yīng)官①粗了心無(wú)事，便是逍遙物外鄉(xiāng)?！咀ⅰ竣賾?yīng)官：當(dāng)官。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．首聯(lián)照應(yīng)詩(shī)歌標(biāo)題，小雨初停的夏夜，詩(shī)人拄著藜杖緩慢行走在曲折的水塘旁。B．頷聯(lián)寫(xiě)夜晚的天空讓心靈澄澈、清明，四面的荷花送來(lái)陣陣清香，令人愉悅。C．頸聯(lián)中“濯滄浪”，是指在清水中洗滌冠纓，此處比喻詩(shī)人超脫塵俗，操守高潔。D．尾聯(lián)直抒胸臆，道出詩(shī)人的心聲，表明當(dāng)官之人同樣也可以超然物外，逍遙自在。16．本詩(shī)與黃庭堅(jiān)的《登快閣》對(duì)“歸隱”有不同的認(rèn)識(shí)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________五、名篇名句默寫(xiě)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）魏征在《諫太宗十思疏》中提醒唐太宗：歷代帝王中有好開(kāi)局的很多，然而“____________”；這并非因?yàn)閯?chuàng)業(yè)易而守業(yè)難，而是因?yàn)槠淙艘坏┑弥尽啊保罱K導(dǎo)致民心背離。（2）自古以來(lái)，中華民族就有許多為了國(guó)家大義而奮不顧身的人，如高適《燕歌行》中“____________，____________”兩句描寫(xiě)的一群浴血奮戰(zhàn)、舍生取義而不計(jì)功名的戰(zhàn)士。（3）強(qiáng)華要寫(xiě)一篇短文，向同學(xué)們介紹中國(guó)國(guó)家博物館“鏡里千秋——中國(guó)古代銅鏡文化”線上展覽活動(dòng)，他引用詩(shī)句“____________，____________”，來(lái)再現(xiàn)古人使用銅鏡的生活場(chǎng)景。六、語(yǔ)言文字運(yùn)用（19分）（一）閱讀下面的文字，完成小題。孤寂的海上的燈塔挽救了許多船只的沉沒(méi)，任何航行的船只都可以得到那燈光的指引。哈里希島上的姐姐為著弟弟點(diǎn)在窗前的長(zhǎng)夜孤燈，雖然不曾喚回那個(gè)航海遠(yuǎn)去的弟弟，可是不少捕魚(yú)歸來(lái)的鄰人都得到了它的幫助。再回溯到遠(yuǎn)古的年代去。古希臘女教士希洛點(diǎn)燃的火炬照亮了每夜泅過(guò)海峽來(lái)的利安得爾的眼睛。有一個(gè)夜晚暴風(fēng)雨把火炬弄滅了，讓那個(gè)勇敢的情人溺死在海里。但是熊熊的火光至今還隱約地亮在我們的眼前，似乎那火炬并沒(méi)有跟著殉情的古美人永沉海底。這些光都不是為我燃著的，可是連我也分到了它們的一點(diǎn)恩澤——一點(diǎn)光，一點(diǎn)熱。光驅(qū)散了我心靈里的黑暗，熱促成它的發(fā)育。一個(gè)朋友說(shuō)：“我們不是單靠吃米活著?！蔽易匀灰彩侨绱恕Ｎ业男某３Ｔ诤诎档暮Ｉ掀?，要不是得著燈光的指引，它有一天也會(huì)永沉海底。我想起了另一位友人的故事：他懷著滿心難治的傷痛和必死之心，投到江南的一條河里。到了水中，他聽(tīng)見(jiàn)一聲叫喊（“救人?。　保?，看見(jiàn)一點(diǎn)燈光，模糊中還聽(tīng)見(jiàn)一陣喧鬧，以后便失去知覺(jué)。醒過(guò)來(lái)時(shí)他發(fā)覺(jué)自己躺在一個(gè)陌生人的家中，桌上一盞油燈，眼前幾張誠(chéng)懇、親切的臉。“這人間畢竟還有溫暖?！彼屑さ叵胫?，從此他改變了生活態(tài)度。絕望沒(méi)有了，悲觀消失了，他成了一個(gè)熱愛(ài)生命的積極的人。18．下列句子中的“自然”與文中加點(diǎn)的“自然”，意思相同的一項(xiàng)是（）（3分）A．自然才是最神奇的靈感寶庫(kù)。 B．人呢，能直立了，自然是一大進(jìn)步。C．有些事不要強(qiáng)求，應(yīng)該順其自然。 D．他是第一次上臺(tái)演出，不過(guò)，演得還挺自然的。19．文中畫(huà)波浪線部分的破折號(hào)和括號(hào)都有解釋說(shuō)明的作用，但互換不妥。請(qǐng)結(jié)合朗讀要求和上下文內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（4分）答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（二）閱讀下面的文字，完成下面小題?！叭照障銧t生紫煙”是廣為流傳的千古名句，①由于涉及較深的傳統(tǒng)文化知識(shí)和物理知識(shí)，②老師教學(xué)時(shí)往往不解釋，③然而解釋的也多有誤會(huì)，④說(shuō)應(yīng)該是“白煙”，⑤李白可能因?yàn)樾蕾p瀑布太久眼花而看成紫色造成的。A_________，得先從光的傳播說(shuō)起。太陽(yáng)光是由紅、橙、黃、綠、藍(lán)、靛、紫七種波長(zhǎng)不一的單色光混合而成的復(fù)色光，當(dāng)它進(jìn)入大氣層后，會(huì)跟空氣分子、塵埃、氣溶膠等介質(zhì)相撞，從而產(chǎn)生散射。散射強(qiáng)度與波長(zhǎng)成反比，（）秋高氣爽或雨過(guò)天晴，大氣中的塵埃和氣溶膠較少，陽(yáng)光在大氣分子強(qiáng)烈的散射下，藍(lán)光和紫光散射到四周甚至布滿天空，而人眼對(duì)藍(lán)色更加敏感，對(duì)紫色感覺(jué)次之，所以天空看起來(lái)呈蔚藍(lán)色。有人會(huì)問(wèn)，B_________，李白為何不寫(xiě)成“生藍(lán)煙”呢？一是很可能李白觀看瀑布時(shí)，由于特殊的地理環(huán)境和氣候條件，香爐峰上氣流分子的直徑和紫光的波長(zhǎng)差不多，所以散射光中紫光最強(qiáng)，散射最多，很容易被人看到。二是相對(duì)天空而言，香爐峰距離觀察者更近，更容易看到紫光。20．文中第一段有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?分）答：___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________21．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線的A、B兩處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（4分）答：A□□□□□□□□□□□□□□□B□□□□□□□□□□□□□□□22．根據(jù)圖中信息，請(qǐng)?jiān)诶ㄌ?hào)內(nèi)填入一個(gè)包含并列關(guān)系的語(yǔ)句。要求對(duì)紅光、藍(lán)光和紫光的特點(diǎn)進(jìn)行比較，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，符合語(yǔ)境。（4分）答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________七、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）在生活中，人們往往很討厭形式主義，覺(jué)得它是“用轟轟烈烈的形式代替扎扎實(shí)實(shí)的落實(shí)，用光鮮亮麗的外表掩蓋矛盾和問(wèn)題”。但是很多時(shí)候，我們又特別希望生活具有某種儀式感，為某個(gè)儀式“轟轟烈烈的形式”“光鮮亮麗的外表”興奮不已，并認(rèn)為它是人們表達(dá)內(nèi)心情感最直接的方式。對(duì)于“形式”，你有怎樣的看法呢？請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的思考。要求；選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體；自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2025屆高三年級(jí)第三次月考語(yǔ)文試卷參考答案1．D【解析】“當(dāng)代社會(huì)里，……社會(huì)整合與系統(tǒng)整合兩者顯示出極高的重合度”理解錯(cuò)誤，張冠李戴。依據(jù)材料二第②段原文“在某些社會(huì)里，社會(huì)整合與系統(tǒng)整合幾乎是重疊在一起的。而在當(dāng)代社會(huì)里，個(gè)人定位非常寬泛和豐富多樣，包括家庭、工作場(chǎng)所、鄰里、城市、民族—國(guó)家以及整個(gè)世界系統(tǒng)，都展現(xiàn)出系統(tǒng)整合的特征”可知，在某些社會(huì)里，社會(huì)整合與系統(tǒng)整合幾乎是重疊在一起的，不是當(dāng)代社會(huì)。2．A【解析】“孔子認(rèn)為君子不要在意飲食、睡覺(jué)這樣的基礎(chǔ)的生理需求”理解錯(cuò)誤，根據(jù)材料一最后一段“孔子上述觀點(diǎn)所要表達(dá)的正是，不應(yīng)當(dāng)僅滿足于飽食、安睡這樣的生理需求，一個(gè)人還應(yīng)該有更高層次的追求”可知，孔子說(shuō)的是“不應(yīng)當(dāng)僅滿足于”，不是“不要在意”。3．A【解析】材料一觀點(diǎn)是《論語(yǔ)》圍繞自我了解與自我實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題，進(jìn)行了關(guān)于自我認(rèn)同的一系列建構(gòu)。A．“民可使由之，不可使知之”的意思是：對(duì)于老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能使他們懂得為什么要這樣做。這句話出自《論語(yǔ)·泰伯》，反映了古代儒家對(duì)民眾的態(tài)度和治理理念，即在維護(hù)社會(huì)秩序的同時(shí)，應(yīng)保持民眾的相對(duì)無(wú)知，以防止他們對(duì)統(tǒng)治權(quán)構(gòu)成威脅。這里不是自我認(rèn)同的建構(gòu)，故不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)。4．①論證方面：層次清晰，思維辯證，先講個(gè)人定位的作用，再闡述個(gè)體對(duì)自己的定位是否認(rèn)同所產(chǎn)生的不同影響，突出個(gè)體身份認(rèn)同與社會(huì)發(fā)展的辯證關(guān)系，邏輯嚴(yán)密。②語(yǔ)言方面：多用“決定”“形成”等詞，表達(dá)準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)；準(zhǔn)確使用關(guān)聯(lián)詞，如“進(jìn)而”“從而”等，使論證時(shí)層層遞進(jìn)，構(gòu)建邏輯關(guān)系；多用表達(dá)嚴(yán)密的長(zhǎng)句闡述自己的觀點(diǎn)，論述詳細(xì)，觀點(diǎn)明確，表達(dá)嚴(yán)密。（每點(diǎn)2分）5．①準(zhǔn)確對(duì)自己進(jìn)行定位，有明確的人生目標(biāo)；②在生活中更注重向內(nèi)審視自己；③要有更高層次的精神追求，通過(guò)學(xué)習(xí)提高自身素質(zhì)達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)。（每點(diǎn)2分）6．D【解析】A．“聽(tīng)眾無(wú)聊麻木的心態(tài)”錯(cuò)誤，文中只說(shuō)“笑他滑稽，笑他那樣子”，沒(méi)涉及聽(tīng)眾狀態(tài)，選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。B．“冷靜的表現(xiàn)使人們禁不住笑起來(lái)”錯(cuò)誤，原文有“王根發(fā)燒了，立刻停止吃東西，血管里的血液開(kāi)始不平凡地流動(dòng)起來(lái)……他的小臉一邊圓圓的紅著一塊”“第一件事是把手放在帽沿前行著軍人的敬禮。他還沒(méi)開(kāi)口，人們就禁不住笑了起來(lái)”，可知王根開(kāi)口講演之前的表現(xiàn)并不“冷靜”，觀眾禁不住笑起來(lái)源于他行軍禮的小大人模樣。C．“正是聽(tīng)眾的起哄造成了王根講演的失敗”理解不當(dāng)，王根講演并不失敗，反而很成功，打動(dòng)了聽(tīng)眾。是他自己不理解聽(tīng)眾的反應(yīng)，覺(jué)得失敗。7．B【解析】B．“小說(shuō)以孩童視角展開(kāi)敘述”錯(cuò)誤，小說(shuō)的敘述視角是多角度的，既有兒童視角也有成人視角。8．孩子的表現(xiàn)：①王根一邊看講演一邊吃東西，表現(xiàn)出孩子貪吃的天性；②在講演過(guò)程中，他誤以為聽(tīng)眾的笑聲“都是嘲笑”，于是大哭起來(lái)，表現(xiàn)出孩子的幼稚；③講演結(jié)束后，他“再也不吃擺在他面前的糖果了”，但埋頭哭泣時(shí)仍緊握山楂，表現(xiàn)出孩子的天真可愛(ài)。大人的表現(xiàn)：①講演還沒(méi)開(kāi)始，他用敬軍禮這一形式強(qiáng)化自己身為服務(wù)團(tuán)軍人的大人身份；②講演中他說(shuō)“打日本鬼子不分男女老幼”，這樣超越兒童年紀(jì)的話語(yǔ)表現(xiàn)出他在思想上努力成為大人；③噩夢(mèng)中驚醒，卻一改過(guò)去對(duì)媽媽的求助，“一點(diǎn)聲音也沒(méi)有就又睡了”，表現(xiàn)出他在行為上向大人靠攏。（答出“孩子的表現(xiàn)”給2分，答出“大人的表現(xiàn)”給3分，任意2點(diǎn)即可，其他答案言之成理，酌情給分）9．①運(yùn)用了擬人的修辭手法。巧用一個(gè)“站”字將月亮擬人化，既突出了環(huán)境的靜謐，也暗示聽(tīng)眾的態(tài)度由之前的戲謔變?yōu)榍f重嚴(yán)肅；②運(yùn)用了比喻的修辭手法。連月亮都成了“一個(gè)偉大的觀眾”，突出王根雖然是個(gè)孩子，可是講演卻有很強(qiáng)的感染力和震撼力；③以月亮的“冷靜”烘托出講演現(xiàn)場(chǎng)的莊嚴(yán)肅穆的氛圍，有利于人物形象和小說(shuō)主題的表現(xiàn)。（一點(diǎn)2分；其他答案言之成理，酌情給分）10．BDF【解析】句意：天地供給的財(cái)物，都有一定的數(shù)目，取用它們有節(jié)制?！疤斓厣?cái)”和“自有定數(shù)”之間是主謂賓的關(guān)系，前者是主語(yǔ)，后者“自有”和“定數(shù)”分別是謂語(yǔ)和賓語(yǔ)，主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間可斷開(kāi)，即BD處可斷開(kāi)；“取之有制”和“用之有節(jié)”之間是并舉的關(guān)系，中間可斷開(kāi)，即F處。11．B【解析】B．說(shuō)法錯(cuò)誤，兩個(gè)“因”的含義分別是：沿襲/依靠。句意：所說(shuō)的官員作風(fēng)沿襲不變就是這些情況。/依靠別人的力量又反過(guò)來(lái)?yè)p害他。D．說(shuō)法正確。兩個(gè)“且”的含義分別是：尚且/將。句意：即使是死也不改變。/你們都將成為俘虜了。12．A【解析】A．“認(rèn)為朝廷應(yīng)該唯才是舉，不問(wèn)人才的出身、經(jīng)歷以及品行”錯(cuò)，作者認(rèn)為朝廷選拔人才要看品行，文中“臣愚以為諸非貪婪至無(wú)行者，盡可隨才任使”是說(shuō)只要不是貪婪到無(wú)德行的人，都可以根據(jù)他的才能安排職位；另外“槁項(xiàng)黃馘”的意思是面黃肌瘦，面容憔悴，不是“衣衫單薄”，文中也沒(méi)有提到“孤苦終老”。13．（1）（大臣）為自己陳訴（辯解），就認(rèn)為他不肯服罪；不辯解，就認(rèn)為他犯的錯(cuò)都是事實(shí)。（“陳”，陳訴，辯解；“伏辜”，服罪；“實(shí)”，事實(shí)。每處1分，句意1分）（2）等到李牧因受誣陷而被殺死，（趙國(guó)都城）邯鄲變成（秦國(guó)的一個(gè)）郡，可惜趙國(guó)用武力抗秦而沒(méi)能堅(jiān)持到底。（“洎”，及，等到；“誅”，被殺；“終”，堅(jiān)持到底；每處1分，句意1分）14．①讓大才負(fù)責(zé)國(guó)家大事，讓小才負(fù)責(zé)具體的小事。②對(duì)人才貴在有穩(wěn)定的規(guī)范，不能經(jīng)常變化。職責(zé)和職位要相符。③給予人才充分的信任。（一點(diǎn)1分）【解析】材料一中，“才者材也，養(yǎng)之貴素，使之貴器”意思是人才像木材一樣，培養(yǎng)他們關(guān)鍵在于平時(shí)，任用他們要發(fā)揮他們的特長(zhǎng)?！安拧迸c青年人才對(duì)應(yīng)，“養(yǎng)”“使”與培養(yǎng)、提供機(jī)會(huì)呼應(yīng)。在材料二中，與教育、培養(yǎng)、關(guān)心人才有關(guān)的語(yǔ)句，從“使之貴器”這一角度來(lái)看，可以找出“夫委大臣以大體，責(zé)小臣以小事”這一用人方式；從“又政貴有恒，不求屢易”這一角度，可以看出任用人才應(yīng)有穩(wěn)定規(guī)范，職權(quán)相符的用人原則；從“待之不盡誠(chéng)信，何以責(zé)其忠恕哉！”這一點(diǎn)，也可看出給予人才充分信任這一對(duì)待人才的態(tài)度要求。參考譯文：文本一：我聽(tīng)說(shuō)現(xiàn)在的宗室，古代的王侯，他們所崇尚的都是百姓所觀望效仿的，也是改變風(fēng)氣習(xí)俗的根本所在。我恭謹(jǐn)?shù)胤樽孑呥z訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)朝廷用來(lái)對(duì)待宗室的行為制度，親近禮遇之制隆重，但是對(duì)他們的提防也很多。然而現(xiàn)在的一些宗室，不想著效法祖輩遺訓(xùn)，生活節(jié)制、慎行法度來(lái)接受天賜的福佑，卻丟掉王侯的尊貴身份，爭(zhēng)著去求得修道之人的名號(hào)，招納占卜煉丹之人來(lái)迷惑百姓。這都是朝堂上想要對(duì)君主諂媚示好，來(lái)擴(kuò)張自己的權(quán)勢(shì)，私下里其實(shí)邪惡貪財(cái)多行暴虐之事，欺壓官員，來(lái)放縱自己的欲望。如果不早點(diǎn)稍微削弱他們，假使他們屢屢得志后，就會(huì)勢(shì)力太大，難以駕馭，所說(shuō)的宗室驕縱就是這樣的情況。人才像木材一樣，培養(yǎng)他們關(guān)鍵在于平時(shí)，任用他們要發(fā)揮他們的特長(zhǎng)。平時(shí)注重培養(yǎng)他們就不會(huì)人才匱乏，人盡其才就可以任用得當(dāng)。現(xiàn)在國(guó)家對(duì)于人才，平時(shí)未曾留意培養(yǎng)他們，而使用他們又不能讓他們發(fā)揮各自所長(zhǎng)?，F(xiàn)在朝廷里人才濟(jì)濟(jì)，雖然不可以說(shuō)無(wú)人才，但是天下難道沒(méi)有有特別才能而隱于民間的人嗎？難道也沒(méi)有遇到一點(diǎn)過(guò)失就永遠(yuǎn)廢黜的官員嗎？我認(rèn)為那些只要不是貪婪到無(wú)德行的人，都可以根據(jù)他的才能安排職位。況且還有能力出眾可錄用的人，卻讓他們面容憔悴終此一生，實(shí)在是太可惜了，怎么可能不缺乏官員呢？所說(shuō)的百官荒廢不盡職就是這些情況。各地地方官是治理百姓的官員，地方官員賢能與否，有監(jiān)察考察他們，監(jiān)察的取舍，由選拔官吏的部門(mén)長(zhǎng)官來(lái)決斷。近來(lái)對(duì)地方官考核不嚴(yán)，地方官對(duì)于監(jiān)察來(lái)說(shuō)，只是一味奉承趨附的人罷了。他們把上傳下達(dá)，處理文書(shū)、政令等公務(wù)當(dāng)作首要實(shí)務(wù)，把迎合君主意愿當(dāng)作精明能干，送財(cái)物多的官員成為高官，善于諂媚的官員平步青云。按這樣形成風(fēng)氣，公正剛直之路堵塞，依照權(quán)勢(shì)的多寡而有不同態(tài)度的風(fēng)氣逐漸形成，百姓的利弊，世道的盛衰，有誰(shuí)會(huì)對(duì)這些留意呢？所說(shuō)的官員作風(fēng)沿襲不變就是這些情況。少數(shù)民族的禍患，雖然自古就有，然而防御完備，外族就不能侵入?，F(xiàn)在少數(shù)民族驕橫已久，近來(lái)尤為嚴(yán)重，有時(shí)攻擊宣府鎮(zhèn)和大同鎮(zhèn)，有時(shí)深入內(nèi)地，小入就獲小利，大入就獲大利。近來(lái)皇上奮然向上，激勵(lì)將士，云中之戰(zhàn)于是能夠打勝仗，這是振作昂揚(yáng)的效果啊。然而兵法上說(shuō)：“不要僥幸依靠敵人不來(lái)侵犯，而要依靠自己有應(yīng)付敵人入侵的充分準(zhǔn)備。”所說(shuō)的邊防沒(méi)有整治就是這樣的。天地供給的財(cái)物，都有一定的數(shù)目，取用它們有節(jié)制，那么就有豐裕；如果取用它們沒(méi)有節(jié)制，那么就會(huì)匱乏。現(xiàn)在供養(yǎng)大官的財(cái)物，每年數(shù)額巨大，皇帝近臣征派勒索，貪欲難以填滿，主管農(nóng)耕的官員多次上奏國(guó)庫(kù)空虛。有句話說(shuō)得好：“粗不過(guò)三寸的管子如果沒(méi)有底，永遠(yuǎn)也填不滿。”現(xiàn)在天下不是只有三寸而已。所說(shuō)的財(cái)物嚴(yán)重不夠用就是這樣的。五種弊端由來(lái)已久，并非一日之功，恭請(qǐng)皇上考察國(guó)家興衰的源頭，聯(lián)合國(guó)中上下之力，大開(kāi)納諫之門(mén)，然后按這五種弊端來(lái)責(zé)令整改，那么人人都會(huì)想著發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，而長(zhǎng)久以來(lái)的弊端就可以根除了，這五種弊端又有什么值得擔(dān)憂的呢？文本二：讓大臣負(fù)責(zé)國(guó)家大事，讓小臣負(fù)責(zé)具體的小事，這是治國(guó)的普遍道理，也是處理政務(wù)的正確法則。現(xiàn)在委任他們職權(quán)時(shí)，卻是重視大臣而輕視小臣，遇到事情時(shí)，又輕信小臣而懷疑大臣，這是信任自己所輕視的而懷疑自己所重視的，這種做法怎么能實(shí)現(xiàn)天下大治呢？再者，朝政貴在有穩(wěn)定的規(guī)范，不能經(jīng)常變化。大臣或者因?yàn)樾∵^(guò)錯(cuò)而獲罪，小臣或者因?yàn)榇笫鹿识芰P，職責(zé)和職位不相符，所懲罰的事情，不屬于他們各自的職責(zé)，要求他們沒(méi)有私心，竭盡全力，豈不是很難嗎？小臣不可以讓他們做大事，對(duì)大臣不能因?yàn)樾∵^(guò)錯(cuò)就治罪。給予很高的職位，追究細(xì)小的罪過(guò)，于是那些掌文案的小官吏就會(huì)順著陛下的旨意，捕風(fēng)捉影，故意曲引法律條文，捏造他們的罪狀。大臣為自己陳訴（辯解），就認(rèn)為他不肯服罪：不辯解，就認(rèn)為他犯的錯(cuò)都是事實(shí)。真是進(jìn)退兩難，不能自己分辨。朝廷任命大臣，都是想讓他們竭盡全力。而大臣卻有所避諱不敢講話，這就叫未盡全力。如果選拔的官員得當(dāng)，即使是故人又有什么關(guān)系。自己不給予別人充分的信任，又怎能要求別人忠恕呢？臣子雖然有時(shí)會(huì)犯過(guò)錯(cuò)，可是國(guó)君如此對(duì)待也不算得當(dāng)！皇上既然對(duì)臣下不信任，那么必然認(rèn)為臣下無(wú)可信之處。如果臣下都不值得信任，那么皇上必然也有讓人可疑的地方。《禮記》上寫(xiě)道：“君上多疑，那么百姓就感到無(wú)所適從。臣子言行莫測(cè)，那么國(guó)君就會(huì)不放心?！蔽覈?guó)疆域遼闊，人口眾多，難道連一兩個(gè)值得信賴的人都沒(méi)有嗎？用信任的態(tài)度去選擇人，就沒(méi)有絕對(duì)不能用的人，用懷疑的態(tài)度去選擇人，就選不到信得過(guò)的人，難道這只是臣子的過(guò)失嗎？即使普通人，一旦結(jié)為朋友，都可以用生命來(lái)報(bào)答，縱然死尚且不會(huì)改變，更何況君臣之間默契得如同魚(yú)和水的關(guān)系呢？如果國(guó)君像堯、舜那樣，臣子像稷、契一樣，怎么會(huì)有遇到小的事情就改變志向，碰到小的利益就變心的道理呢？這雖然是由于臣下的忠心不夠鮮明顯著，也是由國(guó)君心懷不信任、對(duì)待下屬過(guò)于刻薄導(dǎo)致的。這怎么談得上君以禮待臣，臣以忠事君呢？憑陛下的聰明才智和現(xiàn)在的成就，要是能誠(chéng)懇廣泛地尋求賢能的人，君臣同心同德，就會(huì)天下大治，就可以與三皇五帝相提并論了。夏、商、周、漢，又算得了什么呢？15．C【解析】C．“此處比喻詩(shī)人超脫塵俗，操守高潔”錯(cuò)?！板獪胬恕痹谶@里不是用來(lái)比喻詩(shī)人超脫塵俗，操守高潔，而是指隱居山林。整句詩(shī)表達(dá)的觀點(diǎn)是隱居不必到山林。16．22．①孔詩(shī)頸聯(lián)連用兩個(gè)典故，表明大隱可隱于朝堂鬧市，不必超脫塵世。尾聯(lián)寫(xiě)當(dāng)官不陷于瑣事，便心中無(wú)事，同樣可以逍遙自由。②黃詩(shī)尾聯(lián)通過(guò)“歸船”“白鷗”之想，表達(dá)回鄉(xiāng)歸隱之情。（每點(diǎn)3分）【解析】孔詩(shī)頸聯(lián)是“大隱嘗聞在朝市，昔人何必濯滄浪”，意思是：那些真正有能力和智慧的人，他們并不需要像古人那樣去隱居山林，遠(yuǎn)離塵囂，而是能夠在大城市或朝廷中保持自己的清高和獨(dú)立，保持內(nèi)心的寧?kù)o和超脫。詩(shī)人連用兩個(gè)典故，表明大隱不必隱居山林，不必超脫塵世，可以隱于朝堂鬧市，即使在朝廷當(dāng)官，也可以有歸隱之趣。尾聯(lián)“應(yīng)官粗了心無(wú)事，便是逍遙物外鄉(xiāng)”，寫(xiě)當(dāng)官不陷于瑣事，便心中無(wú)事，同樣可以逍遙自由。黃詩(shī)尾聯(lián)是“萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟?！痹?shī)人是說(shuō)自己希望能坐上歸船，吹弄著悠揚(yáng)的長(zhǎng)笛，回到那遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)，我的心早已和白鷗訂好盟約了。良辰美景中，詩(shī)人心內(nèi)的憂煩無(wú)端而來(lái)，詩(shī)人感受到自己的抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)、自己的胸懷無(wú)人理解的痛苦。那么，解脫的出路何在呢？這就很自然地引出了詩(shī)人的“歸船”“白鷗”之想，通過(guò)“歸船”“白鷗”之想，表達(dá)回鄉(xiāng)歸隱之情。17．（1）能克終者蓋寡則縱情以傲物（2）相看白刃血紛紛死節(jié)從來(lái)豈顧勛（3）照花前后鏡花面交相映（當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃/可憐樓上月裴回，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)/曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒/君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪）18．B【解析】文中加點(diǎn)的“自然”表示理所當(dāng)然。A．自然界；B．表示理所當(dāng)然；C．表示順應(yīng)事物本來(lái)面貌和發(fā)展規(guī)律；D．表示不勉強(qiáng)，不局促，不呆板。19．①破折號(hào)后的解釋說(shuō)明是正文的一部分，朗讀需要讀出?！耙稽c(diǎn)光，一點(diǎn)熱”上承前文，對(duì)“恩澤”進(jìn)行解釋；下引后文，對(duì)光和熱的作用進(jìn)行分析。如果放到括號(hào)內(nèi)，則前后文脫節(jié)。②括號(hào)里的解釋說(shuō)明只是解釋而非正文，朗讀不必讀出?！奥?tīng)見(jiàn)一聲叫喊”與后面兩句構(gòu)成整句，描述一串連續(xù)動(dòng)作。如果用破折號(hào)，則前后文銜接不暢。（每點(diǎn)2分）20．示例：③改為：解釋的也多有誤會(huì)。⑤改為：李白可能因?yàn)樾蕾p瀑布太久眼花而看成紫色。（每處2分）【解析】③不合邏輯，強(qiáng)加關(guān)系?！敖忉尩囊捕嘤姓`會(huì)”與“老師教學(xué)時(shí)往往不解釋”之間并不存在轉(zhuǎn)折關(guān)系，可以把“然而”刪掉。⑤結(jié)構(gòu)混亂，句式雜糅。“因?yàn)椤斐傻摹本涫诫s糅，可以刪掉“造成的”。21．示例：A要把“生紫煙”現(xiàn)象說(shuō)清楚B既然人眼更易感受到藍(lán)光（每句2分）【解析】A處，通過(guò)后句“得先從光的傳播說(shuō)起”可知，該處是在討論相關(guān)問(wèn)題，結(jié)合上下文可知，此處是在討論李白詩(shī)句中出現(xiàn)的“生紫煙”現(xiàn)象，據(jù)此可寫(xiě)“要把‘生紫煙’現(xiàn)象說(shuō)清楚”；B處，根據(jù)后文“李白為何不寫(xiě)成‘生藍(lán)煙’呢”可知，此處應(yīng)填“生藍(lán)煙”的依據(jù)，結(jié)