2022-2023學(xué)年江蘇省鹽城市高二（下）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2022-2023學(xué)年江蘇省鹽城市高二（下）期末語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：自憐是一種自珍，對(duì)自我性靈的珍攝。南朝裴子野說(shuō)：“若悱惻芳菲，則楚騷為之祖?！背o是中國(guó)藝術(shù)中的唯美派。楚辭是清香四溢的，冷中孕香，可謂一劑冷香之丸。屈原有潔癖，史書(shū)上說(shuō)他“瘦細(xì)美髯，豐神朗秀，好奇服，冠切云之冠，一日三濯纓”。這是外在的。屈原還是個(gè)精神上的潔癖者。古語(yǔ)有所謂“振衣千仞崗，濯足萬(wàn)里流”，又重之以修能?！薄皟?nèi)美”是他畢生的追求，在蠅營(yíng)狗茍的楚國(guó)，而是選擇用玉石俱焚的決心來(lái)護(hù)持自己的高潔理想。他的詩(shī)滿溢著這種潔凈情懷?！峨x騷》云：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，“高余冠之岌岌兮，他“①，”，真像《莊子》中所描繪的“非梧桐不棲，非練實(shí)不食，他用生命護(hù)持潔凈的精神。楚文化中就有香草美人的傳統(tǒng)。在那個(gè)澤國(guó)的水上岸邊，生長(zhǎng)著無(wú)數(shù)的香花異卉，自古以來(lái)，懸香花以避邪逆，儲(chǔ)異卉以凈身心，將其變成一種精神的寄托，出落為一種自珍的精神。唐李善說(shuō)：“楚國(guó)詞人，御蘭芬于絕代?！蓖鯂?guó)維說(shuō)，楚辭的傳統(tǒng)在“要妙宜修”。這樣的評(píng)價(jià)很有見(jiàn)地。從美學(xué)觀念的發(fā)展看，一個(gè)美人香草和美意靈心融合的傳統(tǒng)。在這個(gè)意義上說(shuō)，楚辭的“自憐”，但莊子并不強(qiáng)調(diào)內(nèi)美與外美的統(tǒng)一。在中國(guó)，楚辭幾乎成為美的化身。這是中國(guó)美學(xué)發(fā)展史上的重要現(xiàn)象。在美與丑的拔河中，在凈染、污染兩種力量的較量中，首先是一種精神氣質(zhì)的影響。從美學(xué)上看，它不是啟發(fā)后人喜歡香草美人（摘選自朱良志《中國(guó)美學(xué)十五講》）材料二：生活在戰(zhàn)國(guó)的屈原和生活在唐代的杜甫同為古代中國(guó)的偉大詩(shī)人，都具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)與忠君思想。屈原在《橘頌》中，借頌橘之品質(zhì)來(lái)表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)之志：“受命不遷，生南國(guó)兮。深固難徙，屈原以“陟陞皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，也不離開(kāi)故國(guó)。生活在大一統(tǒng)時(shí)代的杜甫熱愛(ài)自己的祖國(guó)，他對(duì)開(kāi)元盛世贊美有加：“憶昔開(kāi)元全盛日，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)?！卑彩分畞y是發(fā)生在唐代的一場(chǎng)內(nèi)亂，杜甫為此寫(xiě)下了不少詩(shī)篇，支持平亂，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一。當(dāng)?shù)弥掷m(xù)八年的安史之亂終于結(jié)束時(shí)，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜若狂。”欣喜之情溢于言表。屈原和杜甫既是愛(ài)國(guó)的，又是忠君的，但二人卻不是愚忠?！皭?ài)國(guó)”的內(nèi)涵是豐富的，不僅表現(xiàn)為抗擊外敵時(shí)能夠挺身而出、為國(guó)捐軀，而且還在于能為民富國(guó)強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的力量。以屈原和杜甫為代表的古代中國(guó)的愛(ài)國(guó)志士大都具有這樣一些特點(diǎn)：處處為國(guó)家利益和前途著想，堅(jiān)持正義，敢于針砭時(shí)政，不懼怕打擊迫害乃至犧牲生命。屈原詩(shī)中憂國(guó)憂民的詩(shī)句俯拾皆是。如：“皇天之不純命兮，何百姓之震愆”，“心不怡之長(zhǎng)久兮，江與夏之不可涉”等。屈原不但敢于批判“變白以為黑兮，倒上以為下。鳳凰在笯兮，還敢于批判昏君“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”。屈原知道他的批判會(huì)給他帶來(lái)什么后果，造福于民，他也就無(wú)所顧忌了，為了“美政”理想，“②，”，充分表現(xiàn)他寧折不彎、寧死不屈的戰(zhàn)斗精神。正是屈原偉大的愛(ài)國(guó)情操、高尚的人格、不向腐敗黑暗政治低頭的骨氣，贏得了李白“屈平辭賦懸日月”的高度贊揚(yáng)。杜甫的愛(ài)國(guó)愛(ài)民的情懷早已被世人所公認(rèn)，杜甫的忠君觀念也是不爭(zhēng)的事實(shí)，但他也決非愚忠之人。杜甫被唐肅宗拜為左拾遺后不久，杜甫因營(yíng)救房琯而觸怒肅宗，結(jié)果被肅宗趕出朝廷，一個(gè)真正的愛(ài)國(guó)者，因凡事要從國(guó)運(yùn)民生出發(fā)，就難免不與統(tǒng)治集團(tuán)發(fā)生矛盾，往往會(huì)“犯上”“逆龍鱗”，投機(jī)鉆營(yíng)者或明哲保身者，才會(huì)有愚忠的表現(xiàn)。（摘編自吳賢哲《愛(ài)國(guó)與忠君思想在分裂割據(jù)和大一統(tǒng)時(shí)代的文化意義》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.屈原追求內(nèi)美和外美相融合的美好世界，甚至不惜舍棄生命去護(hù)持自己的高潔理想。B.對(duì)香草香花的熱愛(ài)，是楚地由來(lái)已久的風(fēng)俗，對(duì)楚辭文化精神的形成有著重要作用。C.無(wú)論是對(duì)開(kāi)元盛世的贊美，還是對(duì)安史之亂的憂慮，都體現(xiàn)了杜甫愛(ài)國(guó)愛(ài)民的情懷。D.“屈平辭賦懸日月”，表明李白對(duì)屈原文采的推崇、人格的贊賞和創(chuàng)作精神的繼承。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.材料一與材料二都談到了屈原的思想，不過(guò)二者論述的重心并不完全相同。B.屈原在“芙蓉”“木蘭”“秋菊”等代表美好高潔的事物中寄托了主觀情感。C.兩則材料都運(yùn)用了靈活多樣的論證方法說(shuō)理，都用了對(duì)比論證和比喻論證。D.不同于那些迎合圣意、一味愚忠的佞臣群小，屈原和杜甫是真正的愛(ài)國(guó)者。（3）下列選項(xiàng)，不能體現(xiàn)“香草美人”美學(xué)意義的一項(xiàng)是A.三徑就荒，松菊猶存。（陶淵明《歸去來(lái)兮辭》）B.戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。（高適《燕歌行》）C.桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。（蘇軾《赤壁賦》）D.九畹芳菲蘭佩好，空谷無(wú)人，自怨蛾眉巧。（辛棄疾《蝶戀花》）（4）請(qǐng)引用《離騷》中的相關(guān)語(yǔ)句在文中橫線處補(bǔ)全論據(jù)。（5）學(xué)校公眾號(hào)設(shè)計(jì)了“中國(guó)文化的‘美麗精神’”專欄，小鹽同學(xué)建議推出“屈原?杜甫?陸游”專題，請(qǐng)結(jié)合兩則材料和相關(guān)作品2．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。文本一：大團(tuán)圓魯迅趙家遭搶四天后，阿Q在半夜里忽被抓進(jìn)縣城里去了。那時(shí)恰是暗夜，一隊(duì)兵，一隊(duì)警察，悄悄地到了未莊，正對(duì)門(mén)架好機(jī)關(guān)槍；然而阿Q不沖出。把總焦急起來(lái)了，才有兩個(gè)團(tuán)丁冒了險(xiǎn)，逾垣進(jìn)去，一擁而入，將阿Q抓出來(lái)，他才有些清醒了。進(jìn)城已是正午，阿Q被攙進(jìn)一所破衙門(mén)，推在一間小屋里。他下半天便又被抓出柵欄門(mén)去了，到得大堂，上面坐著一個(gè)滿頭剃得精光的老頭子，兩旁又站著十幾個(gè)長(zhǎng)衫人物，他的膝關(guān)節(jié)立刻自然而然的寬松“你從實(shí)招來(lái)罷，免得吃苦。招了可以放你?！蹦枪忸^的老頭子看定了阿Q的臉，沉靜的清楚的說(shuō)?！澳愕耐h在那里？”“什么？……”“那一晚打劫趙家的一伙人。”“他們沒(méi)有來(lái)叫我。他們自己搬走了?！卑提起來(lái)便憤憤?！白叩侥抢锶チ四?？說(shuō)出來(lái)便放你了?！崩项^子更和氣了?！拔也恢?，……他們沒(méi)有來(lái)叫我……”老頭子使了一個(gè)眼色，阿Q便又被抓進(jìn)柵欄門(mén)里了。他第二次抓出柵欄門(mén)，是第二天的上午。大堂的情形都照舊。上面仍然坐著光頭的老頭子，阿Q也仍然下了跪。老頭子和氣的問(wèn)道，“你還有什么話說(shuō)么？”阿Q一想，沒(méi)有話，便回答說(shuō)于是一個(gè)人拿了一張紙，并一支筆送到阿Q的面前，指著一處地方教他畫(huà)花押?！拔摇摇徽J(rèn)得字?！卑一把抓住了筆，惶恐而且慚愧的說(shuō)?！澳敲?，便宜你，畫(huà)一個(gè)圓圈！”阿Q要畫(huà)圓圈了，那手捏著筆卻只是抖。于是那人替他將紙鋪在地上，阿Q伏下去，立志要畫(huà)得圓，但這可惡的筆不但很沉重，剛剛一抖一抖的幾乎要合縫，卻又向外一聳阿Q正羞愧自己畫(huà)得不圓，那人卻不計(jì)較，早已掣了紙筆去他第二次進(jìn)了柵欄，倒也并不十分懊惱。他以為人生天地之間，大約本來(lái)有時(shí)要抓進(jìn)抓出，惟有圈而不圓，卻是他“行狀”上的一個(gè)污點(diǎn)。但不多時(shí)也就釋然了阿Q第三次抓出柵欄門(mén)，他到了大堂，上面還坐著照例的光頭老頭子老頭子很和氣的問(wèn)道，“你還有什么話么？”阿Q一想，沒(méi)有話，便回答說(shuō)許多人忽然給他穿上一件洋布的白背心，上面有些黑字。阿Q被抬上了一輛沒(méi)有篷的車(chē)，這車(chē)立刻走動(dòng)了，兩旁是許多張著嘴的看客。他突然覺(jué)到了：這豈不是去殺頭么？他一急，兩眼發(fā)黑，他似乎覺(jué)得人生天地間，大約本來(lái)有時(shí)也未免要?dú)㈩^的。他還認(rèn)得路，于是有些詫異了：怎么不向著法場(chǎng)走呢？他不知道這是在游街，在示眾。但即使知道也一樣，大約本來(lái)有時(shí)也未免要游街要示眾罷了。他省悟了，這是繞到法場(chǎng)去的路，這一定是“嚓”的去殺頭。他惘惘的向左右看，卻在路旁的人叢中發(fā)見(jiàn)了一個(gè)吳媽。阿Q忽然很羞愧自己沒(méi)志氣：竟沒(méi)有唱幾句戲。他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋：《小孤孀上墳》欠堂皇，《龍虎斗》里的“悔不該………”也太乏，才記得這兩手原來(lái)都捆著，于是“手執(zhí)鋼鞭”也不唱了?！斑^(guò)了二十年又是一個(gè)………”阿Q在百忙中，“無(wú)師自通”的說(shuō)出半句從來(lái)不說(shuō)的話?！昂茫。?！”從人叢里，便發(fā)出豺狼的嗥叫一般的聲音來(lái)。車(chē)子不住的前行，阿Q在喝采聲中，輪轉(zhuǎn)眼睛去看吳媽，卻只是出神的看著兵們背上的洋炮。阿Q于是再看那些喝采的人們。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂?！熬让?，……”然而阿Q沒(méi)有說(shuō)。他早就兩眼發(fā)黑，耳朵里嗡的一聲，覺(jué)得全身仿佛微塵似的迸散了。至于輿論，在未莊是無(wú)異議，自然都說(shuō)阿Q壞；不壞又何至于被槍斃呢？而城里的輿論卻不佳，他們多半不滿足；而且那是怎樣的一個(gè)可笑的死囚呵，游了那么久的街（節(jié)選自《阿Q正傳》，有刪改）文本二：《阿Q正傳》第七幕陳白塵〔舞臺(tái)現(xiàn)出咸亨酒店。是次日夕陽(yáng)西下時(shí)分?！补衽_(tái)外站著五位老酒客：紅鼻子老拱、藍(lán)皮阿五、航船七斤、王胡和小D?！埠酱呓镎谥v述新聞。酒客們熱心又似淡漠地傾聽(tīng)著。七斤……砰的一聲槍響，他就倒下去，死了！城里人都稀奇，這還是第一回！眾酒客（似贊賞又似惋惜）哦！…………掌柜的你說(shuō)，有沒(méi)有殺頭好看？七斤城里人都說(shuō)，沒(méi)有殺頭好看。還說(shuō)，他游街游了半天，白白地跟了一趟！…………眾酒客（似表示惋惜又似不滿）唉！………七斤他呀，就不該滿街嚷嚷造反！我早勸過(guò)他！老拱我說(shuō)哩，他先不該嚷嚷姓趙！阿五真的！他到底姓不姓趙呀？掌柜的誰(shuí)知道呢？（長(zhǎng)長(zhǎng)的一聲嘆息）唉！……〔眾酒客都以為掌柜的要發(fā)表高見(jiàn)，看著他。掌柜的（取下水牌，用抹布擦去一行字）該死的阿Q，還欠我四十五文酒錢(qián)吶！眾酒客（似乎表示同情，也都輕輕地嘆聲）唉！〔只有小D一直不吭聲。小D（突然發(fā)問(wèn)）七斤，你先前不是說(shuō)七斤是喊過(guò)的?？墒浅抢锶苏f(shuō)，他到底沒(méi)唱一句戲！小D（獨(dú)排眾議）我看啦，阿Q哥他（走出酒店離開(kāi)眾人）〔小D的神情、姿態(tài)都更象阿Q了?！步庹f(shuō)詞：“阿Q死了！阿Q雖然沒(méi)娶過(guò)女人，但并不像小尼姑所咒罵的那樣斷子絕孫了。據(jù)我們考據(jù)家考證說(shuō)，阿Q還是有后代的，至今不絕……?！保ㄓ袆h改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.文本一寫(xiě)阿Q被捕的情節(jié)，官兵、警察等人全副武裝包圍土谷祠，懸賞之下方敢進(jìn)入，興師動(dòng)眾的場(chǎng)面十分滑稽。B.文本一中的“老頭子”看似“和氣”，三次審訊阿Q，都未對(duì)他采用刑訊逼供的手段，最終將他送上刑場(chǎng)。C.文本一中阿Q在游街示眾的人叢中發(fā)現(xiàn)了吳媽，但吳媽只是看著兵們背上的洋炮，有意忽略阿Q，她對(duì)阿Q充滿同情。D.文本二整合了《吶喊》不同篇目中的人物，如咸亨酒店的掌柜、紅鼻子老拱、藍(lán)皮阿五、航船七斤等，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的眾生相（2）下列對(duì)文本相關(guān)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.文本一敘述視角富于變化。阿Q被押上刑車(chē)示眾前，作者以全知視角敘述阿Q與眾人的情形，其后都轉(zhuǎn)向了阿Q一人的限知視角。B.魯迅筆下的文言詞匯常具有很強(qiáng)的藝術(shù)性，如“‘行狀’上的一個(gè)污點(diǎn)”中的“行狀”莊詞諧用，有著獨(dú)特的內(nèi)涵C.文本一中阿Q自然“便跪了下去了，”“也仍然下了跪”“也照例的下了跪”，反復(fù)出現(xiàn)的下跪細(xì)節(jié)D.文本二末尾的“解說(shuō)詞”意味深長(zhǎng)，是作者在理解原著精神基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，融匯了自己的感悟思考（3）文本一寫(xiě)阿Q想喊“救命，……”，“然而沒(méi)有說(shuō)”。請(qǐng)分析作者這樣寫(xiě)的用意。（4）文本二最后寫(xiě)“小D的神情、姿態(tài)都更象阿Q了”。這樣的安排符合魯迅的原意嗎？請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述你的觀點(diǎn)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。亮少有逸群之才，時(shí)人異焉。遭漢末擾亂，隨叔父玄避難荊州，不求聞達(dá)。時(shí)左將軍劉備以亮有殊量，乃三顧亮于草廬之中。亮深謂備雄姿杰出，遂解帶寫(xiě)誠(chéng)，厚相結(jié)納。及魏武帝南征荊州委質(zhì)，而備失勢(shì)眾寡，無(wú)立錐之地。亮乃建奇策，身使孫權(quán)，大破其軍，乘勝克捷，以亮為軍師將軍。備稱尊號(hào)，拜亮為丞相，嗣子幼弱，事無(wú)巨細(xì)，內(nèi)平南越，賞罰必信，無(wú)善不顯，至于吏不容奸，道不拾遺，強(qiáng)不侵弱當(dāng)此之時(shí)，亮之素志，進(jìn)欲龍?bào)J虎視，退欲跨陵邊疆，震蕩宇內(nèi)。又自以為無(wú)身之日，是以用兵不戢，屢耀其武。然亮才，奇謀為短，理民之干而所與對(duì)敵，或值人杰，加眾寡不侔昔蕭何薦韓信，管仲舉王子城父，皆忖己之長(zhǎng)，抑亦管、蕭之亞匹也，而時(shí)之名將無(wú)城父、韓信，故使功業(yè)陵遲大義不及邪蓋天命有歸不可以智力爭(zhēng)也青龍二年秋，亮病卒，黎庶追思，咨述亮者，言猶在耳，鄭人之歌子產(chǎn)，無(wú)以遠(yuǎn)譬也。孟軻有云：“以逸道使民；以生道殺人，雖死不忿。”信矣！論者或怪亮文彩不艷丁寧周至。臣愚以為咎繇大賢也，周公圣人也?？贾渡袝?shū)》，咎繇之謨略而雅，周公之誥煩而悉。何則？咎繇與舜、禹共談，盡眾人凡士，故其文指不得及遠(yuǎn)也。然其聲教遺言，而有補(bǔ)于當(dāng)世。（節(jié)選自陳壽《三國(guó)志》，有刪節(jié)）（1）文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀。故A使B功C業(yè)D陵E遲F大G義H不I及J邪K蓋L天M命N有O歸P不Q可R以S智T力U爭(zhēng)V也（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.委質(zhì)，文中指臣服歸附，與《屈原列傳》“厚幣委質(zhì)事楚”中的“委質(zhì)”意思相同。B.丁寧，文中指囑咐，與《孔雀東南飛》“府吏見(jiàn)丁寧”中的“丁寧”意思相同。C.《尚書(shū)》又稱《書(shū)》《書(shū)經(jīng)》，是一部歷史文獻(xiàn)匯編，為儒家經(jīng)典著作之一。D.《三國(guó)志》是一部紀(jì)傳體斷代史，與《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》合稱“前四史”。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.劉備得到東吳的協(xié)助，大敗曹軍，在平定江南和益州后B.諸葛亮輔佐后主時(shí)，政事無(wú)論大小，都由他裁決，對(duì)內(nèi)平亂，賞罰分明。C.諸葛亮頗有理政才能，但身邊缺少像韓信和王子城父這樣的名將，功業(yè)不及蕭、管。D.諸葛亮的文辭和意旨都不能到達(dá)偏遠(yuǎn)的地方，是因?yàn)樗哉f(shuō)的對(duì)象都是普通百姓。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①時(shí)左將軍劉備以亮有殊量，乃三顧亮于草廬之中。②而所與對(duì)敵，或值人杰，加眾寡不侔（5）與《三國(guó)演義》中“多智而近妖”（魯迅語(yǔ)）的諸葛亮相比，本文中諸葛亮的形象有何差異？請(qǐng)指出并說(shuō)明產(chǎn)生差異的原因。4．（9分）閱讀下面兩首唐詩(shī)，完成各題。武侯廟杜甫遺廟丹青落，空山草木長(zhǎng)。猶聞辭后主，不復(fù)臥南陽(yáng)。蜀相杜甫丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。（1）下列對(duì)兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.《武侯廟》前兩句描寫(xiě)所見(jiàn)之景，廟中壁畫(huà)剝落，廟外草木茂盛。B.《武侯廟》后兩句道出了武侯放棄早年隱居的生活、以身許國(guó)的行跡。C.《蜀相》一詩(shī)抒寫(xiě)作者游覽武侯祠的所見(jiàn)所感，全詩(shī)格調(diào)深沉悲壯。D.兩首詩(shī)都從祠廟美景入筆，追述武侯生平，景、事、情、理融為一體。（2）兩首詩(shī)都以諸葛亮為抒懷對(duì)象，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括兩詩(shī)對(duì)武侯情感的異同。5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下面句子中的空缺部分。（1）李白在《將進(jìn)酒》中用“，”表達(dá)了懷才不遇的郁憤，傳達(dá)出舍我其誰(shuí)的自信。（2）《五代史?伶官傳序》中“，”兩句，借李存勖寵用伶人導(dǎo)致身死國(guó)滅的史實(shí)，闡釋了與孟子“生于憂患（3）鷗鳥(niǎo)在古代詩(shī)歌中，往往寄寓了詩(shī)人對(duì)閑適自在生活的追求，如“，?！比⒄Z(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成各題。37次收割機(jī)陷泥、48次農(nóng)機(jī)維修、收獲62.66噸水稻……與以往文藝作品所描述的唯美浪漫的田園生活不同，勞作紀(jì)實(shí)互動(dòng)綜藝《種地吧》讓“種地”真正成為動(dòng)詞，扎扎實(shí)實(shí)地種、裝腔作勢(shì)的“體驗(yàn)”，也別跟我扯什么組CP，你真正需要的是和土地進(jìn)行踏實(shí)深入的溝通。當(dāng)然，把“種地”這門(mén)古老的手藝寫(xiě)成文字、搬上屏幕，不是真正的農(nóng)民做的事，但土地、陽(yáng)光、雨露，在四季輪回的時(shí)空變化中帶給大家一個(gè)的真理——認(rèn)真干一件事情，就一定會(huì)有回報(bào)。然而，因“割稻谷”等問(wèn)題，節(jié)目組動(dòng)輒被扣上“糟蹋糧食”的帽子，乍一看是尊重勞動(dòng)、農(nóng)民，實(shí)際上是將“三農(nóng)”問(wèn)題，反而切斷了普通人了解“三農(nóng)”的重要路徑。進(jìn)而言之，把田園作為舞臺(tái)，把種地作為才藝，打破對(duì)“三農(nóng)”的傲慢與偏見(jiàn)。大多數(shù)農(nóng)民對(duì)讀書(shū)人擁有敬畏，但很多掌握學(xué)識(shí)和文化話語(yǔ)權(quán)的人，對(duì)“三農(nóng)”缺乏尊重和認(rèn)識(shí)希望《種地吧》能夠讓那些高高在上的人，看清楚自己的“幸運(yùn)”和“局限性”。（1）依次填入文中橫線處的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是A.蜻蜓點(diǎn)水一成不變束之高閣B.走馬觀花亙古不變置之不理C.蜻蜓點(diǎn)水亙古不變束之高閣D.走馬觀花一成不變置之不理（2）文中畫(huà)橫線的句子可以改成：“也不是一味追求綜藝效果，而是真正地深入田間地頭”，從語(yǔ)義上看二者基本相同（3）文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。7．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。隨著神舟十六號(hào)的成功發(fā)射，中國(guó)首位載荷專家桂海潮成功入駐“天宮一號(hào)”。作為載荷專家，桂海潮主要負(fù)責(zé)載荷的管理，從事空間科學(xué)實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)條件控制，數(shù)據(jù)的收集、整理隨著空間科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的深入，空間科技活動(dòng)越來(lái)越專門(mén)化，職業(yè)航天員大都是飛行員或試飛員出身，①，難以勝任這些科學(xué)技術(shù)工作，于是載荷專家應(yīng)運(yùn)而生。②對(duì)其稱呼不同，如美國(guó)在阿波羅登月階段稱為“科學(xué)家航天員”、在航天飛機(jī)階段稱為“載荷專家”，俄羅斯在和平號(hào)空間站階段稱為“研究航天員”等。神舟十六號(hào)任務(wù)中，載荷專家的加入標(biāo)志中國(guó)“飛天”進(jìn)入了新階段、新境界。著眼未來(lái)，如何讓更多的科學(xué)家拿到太空“門(mén)票”，③，而是展現(xiàn)在不遠(yuǎn)處的新征途。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，每句不超過(guò)15個(gè)字。（2）請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給“載荷專家”下一個(gè)定義，不超過(guò)40個(gè)字。四、寫(xiě)作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?！敖袢私舛旁?shī)但尋出處，不知少陵之意初不如是。縱使字字尋得出處，去少陵之意益遠(yuǎn)矣?！薄?陸游《老學(xué)庵筆記》“放翁詩(shī)學(xué)所以絕勝者，固由忠義盤(pán)郁于心?！薄?潘德輿《養(yǎng)一齋詩(shī)話》“最使屈原成為人民熱愛(ài)與崇敬的對(duì)象，是他的行義，不是他的文采?！薄勔欢唷冻o研究論文集》上述材料將詩(shī)人的精神和德行作為詩(shī)歌品評(píng)的核心取向，對(duì)我們具有啟示意義。請(qǐng)根據(jù)材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

2022-2023學(xué)年江蘇省鹽城市高二（下）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：自憐是一種自珍，對(duì)自我性靈的珍攝。南朝裴子野說(shuō)：“若悱惻芳菲，則楚騷為之祖?！背o是中國(guó)藝術(shù)中的唯美派。楚辭是清香四溢的，冷中孕香，可謂一劑冷香之丸。屈原有潔癖，史書(shū)上說(shuō)他“瘦細(xì)美髯，豐神朗秀，好奇服，冠切云之冠，一日三濯纓”。這是外在的。屈原還是個(gè)精神上的潔癖者。古語(yǔ)有所謂“振衣千仞崗，濯足萬(wàn)里流”，又重之以修能?！薄皟?nèi)美”是他畢生的追求，在蠅營(yíng)狗茍的楚國(guó)，而是選擇用玉石俱焚的決心來(lái)護(hù)持自己的高潔理想。他的詩(shī)滿溢著這種潔凈情懷?！峨x騷》云：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，“高余冠之岌岌兮，他“①，”，真像《莊子》中所描繪的“非梧桐不棲，非練實(shí)不食，他用生命護(hù)持潔凈的精神。楚文化中就有香草美人的傳統(tǒng)。在那個(gè)澤國(guó)的水上岸邊，生長(zhǎng)著無(wú)數(shù)的香花異卉，自古以來(lái)，懸香花以避邪逆，儲(chǔ)異卉以凈身心，將其變成一種精神的寄托，出落為一種自珍的精神。唐李善說(shuō)：“楚國(guó)詞人，御蘭芬于絕代?！蓖鯂?guó)維說(shuō)，楚辭的傳統(tǒng)在“要妙宜修”。這樣的評(píng)價(jià)很有見(jiàn)地。從美學(xué)觀念的發(fā)展看，一個(gè)美人香草和美意靈心融合的傳統(tǒng)。在這個(gè)意義上說(shuō)，楚辭的“自憐”，但莊子并不強(qiáng)調(diào)內(nèi)美與外美的統(tǒng)一。在中國(guó)，楚辭幾乎成為美的化身。這是中國(guó)美學(xué)發(fā)展史上的重要現(xiàn)象。在美與丑的拔河中，在凈染、污染兩種力量的較量中，首先是一種精神氣質(zhì)的影響。從美學(xué)上看，它不是啟發(fā)后人喜歡香草美人（摘選自朱良志《中國(guó)美學(xué)十五講》）材料二：生活在戰(zhàn)國(guó)的屈原和生活在唐代的杜甫同為古代中國(guó)的偉大詩(shī)人，都具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)與忠君思想。屈原在《橘頌》中，借頌橘之品質(zhì)來(lái)表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)之志：“受命不遷，生南國(guó)兮。深固難徙，屈原以“陟陞皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，也不離開(kāi)故國(guó)。生活在大一統(tǒng)時(shí)代的杜甫熱愛(ài)自己的祖國(guó)，他對(duì)開(kāi)元盛世贊美有加：“憶昔開(kāi)元全盛日，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)?！卑彩分畞y是發(fā)生在唐代的一場(chǎng)內(nèi)亂，杜甫為此寫(xiě)下了不少詩(shī)篇，支持平亂，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一。當(dāng)?shù)弥掷m(xù)八年的安史之亂終于結(jié)束時(shí)，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜若狂?！毙老仓橐缬谘员?。屈原和杜甫既是愛(ài)國(guó)的，又是忠君的，但二人卻不是愚忠?！皭?ài)國(guó)”的內(nèi)涵是豐富的，不僅表現(xiàn)為抗擊外敵時(shí)能夠挺身而出、為國(guó)捐軀，而且還在于能為民富國(guó)強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的力量。以屈原和杜甫為代表的古代中國(guó)的愛(ài)國(guó)志士大都具有這樣一些特點(diǎn)：處處為國(guó)家利益和前途著想，堅(jiān)持正義，敢于針砭時(shí)政，不懼怕打擊迫害乃至犧牲生命。屈原詩(shī)中憂國(guó)憂民的詩(shī)句俯拾皆是。如：“皇天之不純命兮，何百姓之震愆”，“心不怡之長(zhǎng)久兮，江與夏之不可涉”等。屈原不但敢于批判“變白以為黑兮，倒上以為下。鳳凰在笯兮，還敢于批判昏君“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”。屈原知道他的批判會(huì)給他帶來(lái)什么后果，造福于民，他也就無(wú)所顧忌了，為了“美政”理想，“②，”，充分表現(xiàn)他寧折不彎、寧死不屈的戰(zhàn)斗精神。正是屈原偉大的愛(ài)國(guó)情操、高尚的人格、不向腐敗黑暗政治低頭的骨氣，贏得了李白“屈平辭賦懸日月”的高度贊揚(yáng)。杜甫的愛(ài)國(guó)愛(ài)民的情懷早已被世人所公認(rèn)，杜甫的忠君觀念也是不爭(zhēng)的事實(shí)，但他也決非愚忠之人。杜甫被唐肅宗拜為左拾遺后不久，杜甫因營(yíng)救房琯而觸怒肅宗，結(jié)果被肅宗趕出朝廷，一個(gè)真正的愛(ài)國(guó)者，因凡事要從國(guó)運(yùn)民生出發(fā)，就難免不與統(tǒng)治集團(tuán)發(fā)生矛盾，往往會(huì)“犯上”“逆龍鱗”，投機(jī)鉆營(yíng)者或明哲保身者，才會(huì)有愚忠的表現(xiàn)。（摘編自吳賢哲《愛(ài)國(guó)與忠君思想在分裂割據(jù)和大一統(tǒng)時(shí)代的文化意義》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是DA.屈原追求內(nèi)美和外美相融合的美好世界，甚至不惜舍棄生命去護(hù)持自己的高潔理想。B.對(duì)香草香花的熱愛(ài)，是楚地由來(lái)已久的風(fēng)俗，對(duì)楚辭文化精神的形成有著重要作用。C.無(wú)論是對(duì)開(kāi)元盛世的贊美，還是對(duì)安史之亂的憂慮，都體現(xiàn)了杜甫愛(ài)國(guó)愛(ài)民的情懷。D.“屈平辭賦懸日月”，表明李白對(duì)屈原文采的推崇、人格的贊賞和創(chuàng)作精神的繼承。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是CA.材料一與材料二都談到了屈原的思想，不過(guò)二者論述的重心并不完全相同。B.屈原在“芙蓉”“木蘭”“秋菊”等代表美好高潔的事物中寄托了主觀情感。C.兩則材料都運(yùn)用了靈活多樣的論證方法說(shuō)理，都用了對(duì)比論證和比喻論證。D.不同于那些迎合圣意、一味愚忠的佞臣群小，屈原和杜甫是真正的愛(ài)國(guó)者。（3）下列選項(xiàng)，不能體現(xiàn)“香草美人”美學(xué)意義的一項(xiàng)是BA.三徑就荒，松菊猶存。（陶淵明《歸去來(lái)兮辭》）B.戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。（高適《燕歌行》）C.桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。（蘇軾《赤壁賦》）D.九畹芳菲蘭佩好，空谷無(wú)人，自怨蛾眉巧。（辛棄疾《蝶戀花》）（4）請(qǐng)引用《離騷》中的相關(guān)語(yǔ)句在文中橫線處補(bǔ)全論據(jù)。（5）學(xué)校公眾號(hào)設(shè)計(jì)了“中國(guó)文化的‘美麗精神’”專欄，小鹽同學(xué)建議推出“屈原?杜甫?陸游”專題，請(qǐng)結(jié)合兩則材料和相關(guān)作品【解答】（1）D.“表明李白對(duì)屈原文采的推崇、人格的贊賞和創(chuàng)作精神的繼承”錯(cuò)誤、高尚的人格，贏得了李白‘屈平辭賦懸日月’的高度贊揚(yáng)”可知。故選D。（2）C.“都用了對(duì)比論證和比喻論證”錯(cuò)誤，材料二沒(méi)有對(duì)比論證。故選C。（3）B.材料一的“香草美人”指的是高尚美好的品格精神，強(qiáng)調(diào)自珍自愛(ài)。故選B。（4）①結(jié)合“他的詩(shī)滿溢著這種潔凈情懷……詩(shī)人是一位以香為生命滋養(yǎng)的人……真像《莊子》中所描繪的‘非梧桐不棲，非練實(shí)不食，他用生命護(hù)持潔凈的精神”可知，夕餐秋菊之落英，夕攬洲之宿莽。②結(jié)合“屈原知道他的批判會(huì)給他帶來(lái)什么后果，但為了存君興國(guó)，他也就無(wú)所顧忌了，為了‘美政’理想……充分表現(xiàn)他寧折不彎，亦余心之所善兮。/寧溘死以流亡兮。/雖體解吾猶未變兮。（5）陸游和屈原、杜甫的作品都體現(xiàn)了“美麗”精神中的“美與凈”：①結(jié)合“楚文化中就有香草美人的傳統(tǒng)，生長(zhǎng)著無(wú)數(shù)的香花異卉，采香草以贈(zèng)美人，儲(chǔ)異卉以凈身心。楚辭吮吸著這樣的文化，出落為一種自珍的精神”可知。如陸游《臨安春雨初霽》中有“素衣莫起風(fēng)塵嘆?！雹诮Y(jié)合“生活在戰(zhàn)國(guó)的屈原和生活在唐代的杜甫同為古代中國(guó)的偉大詩(shī)人，高潔理想。如陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》：“僵臥孤村不自哀。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨?！薄妒緝骸分小巴鯉煴倍ㄖ性??！雹劢Y(jié)合“以屈原和杜甫為代表的古代中國(guó)的愛(ài)國(guó)志士大都具有這樣一些特點(diǎn)：處處為國(guó)家利益和前途著想，堅(jiān)持正義，具有批判精神，批判精神，廄馬肥死弓斷弦，中原北望氣如山?！贝鸢福海?）D（2）C（3）B（4）①朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英，夕攬洲之宿莽。②亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔，余不忍為此態(tài)也，豈余心之可懲。（5）陸游和屈原、杜甫的作品都體現(xiàn)了“美麗”精神中的“美與凈”：①自珍精神，猶及清明可到家、愛(ài)國(guó)精神，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)，家祭無(wú)忘告乃翁。如陸游《關(guān)山月》：“朱門(mén)沉沉按歌舞?！薄稌?shū)憤》中“早歲那知世事艱?！?．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。文本一：大團(tuán)圓魯迅趙家遭搶四天后，阿Q在半夜里忽被抓進(jìn)縣城里去了。那時(shí)恰是暗夜，一隊(duì)兵，一隊(duì)警察，悄悄地到了未莊，正對(duì)門(mén)架好機(jī)關(guān)槍；然而阿Q不沖出。把總焦急起來(lái)了，才有兩個(gè)團(tuán)丁冒了險(xiǎn)，逾垣進(jìn)去，一擁而入，將阿Q抓出來(lái)，他才有些清醒了。進(jìn)城已是正午，阿Q被攙進(jìn)一所破衙門(mén)，推在一間小屋里。他下半天便又被抓出柵欄門(mén)去了，到得大堂，上面坐著一個(gè)滿頭剃得精光的老頭子，兩旁又站著十幾個(gè)長(zhǎng)衫人物，他的膝關(guān)節(jié)立刻自然而然的寬松“你從實(shí)招來(lái)罷，免得吃苦。招了可以放你?！蹦枪忸^的老頭子看定了阿Q的臉，沉靜的清楚的說(shuō)?！澳愕耐h在那里？”“什么？……”“那一晚打劫趙家的一伙人?！薄八麄儧](méi)有來(lái)叫我。他們自己搬走了?！卑提起來(lái)便憤憤?！白叩侥抢锶チ四?？說(shuō)出來(lái)便放你了?！崩项^子更和氣了?！拔也恢?，……他們沒(méi)有來(lái)叫我……”老頭子使了一個(gè)眼色，阿Q便又被抓進(jìn)柵欄門(mén)里了。他第二次抓出柵欄門(mén)，是第二天的上午。大堂的情形都照舊。上面仍然坐著光頭的老頭子，阿Q也仍然下了跪。老頭子和氣的問(wèn)道，“你還有什么話說(shuō)么？”阿Q一想，沒(méi)有話，便回答說(shuō)于是一個(gè)人拿了一張紙，并一支筆送到阿Q的面前，指著一處地方教他畫(huà)花押?！拔摇摇徽J(rèn)得字?！卑一把抓住了筆，惶恐而且慚愧的說(shuō)?！澳敲?，便宜你，畫(huà)一個(gè)圓圈！”阿Q要畫(huà)圓圈了，那手捏著筆卻只是抖。于是那人替他將紙鋪在地上，阿Q伏下去，立志要畫(huà)得圓，但這可惡的筆不但很沉重，剛剛一抖一抖的幾乎要合縫，卻又向外一聳阿Q正羞愧自己畫(huà)得不圓，那人卻不計(jì)較，早已掣了紙筆去他第二次進(jìn)了柵欄，倒也并不十分懊惱。他以為人生天地之間，大約本來(lái)有時(shí)要抓進(jìn)抓出，惟有圈而不圓，卻是他“行狀”上的一個(gè)污點(diǎn)。但不多時(shí)也就釋然了阿Q第三次抓出柵欄門(mén)，他到了大堂，上面還坐著照例的光頭老頭子老頭子很和氣的問(wèn)道，“你還有什么話么？”阿Q一想，沒(méi)有話，便回答說(shuō)許多人忽然給他穿上一件洋布的白背心，上面有些黑字。阿Q被抬上了一輛沒(méi)有篷的車(chē)，這車(chē)立刻走動(dòng)了，兩旁是許多張著嘴的看客。他突然覺(jué)到了：這豈不是去殺頭么？他一急，兩眼發(fā)黑，他似乎覺(jué)得人生天地間，大約本來(lái)有時(shí)也未免要?dú)㈩^的。他還認(rèn)得路，于是有些詫異了：怎么不向著法場(chǎng)走呢？他不知道這是在游街，在示眾。但即使知道也一樣，大約本來(lái)有時(shí)也未免要游街要示眾罷了。他省悟了，這是繞到法場(chǎng)去的路，這一定是“嚓”的去殺頭。他惘惘的向左右看，卻在路旁的人叢中發(fā)見(jiàn)了一個(gè)吳媽。阿Q忽然很羞愧自己沒(méi)志氣：竟沒(méi)有唱幾句戲。他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋：《小孤孀上墳》欠堂皇，《龍虎斗》里的“悔不該………”也太乏，才記得這兩手原來(lái)都捆著，于是“手執(zhí)鋼鞭”也不唱了?！斑^(guò)了二十年又是一個(gè)………”阿Q在百忙中，“無(wú)師自通”的說(shuō)出半句從來(lái)不說(shuō)的話?！昂茫。?！”從人叢里，便發(fā)出豺狼的嗥叫一般的聲音來(lái)。車(chē)子不住的前行，阿Q在喝采聲中，輪轉(zhuǎn)眼睛去看吳媽，卻只是出神的看著兵們背上的洋炮。阿Q于是再看那些喝采的人們。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂?！熬让?，……”然而阿Q沒(méi)有說(shuō)。他早就兩眼發(fā)黑，耳朵里嗡的一聲，覺(jué)得全身仿佛微塵似的迸散了。至于輿論，在未莊是無(wú)異議，自然都說(shuō)阿Q壞；不壞又何至于被槍斃呢？而城里的輿論卻不佳，他們多半不滿足；而且那是怎樣的一個(gè)可笑的死囚呵，游了那么久的街（節(jié)選自《阿Q正傳》，有刪改）文本二：《阿Q正傳》第七幕陳白塵〔舞臺(tái)現(xiàn)出咸亨酒店。是次日夕陽(yáng)西下時(shí)分?！补衽_(tái)外站著五位老酒客：紅鼻子老拱、藍(lán)皮阿五、航船七斤、王胡和小D?！埠酱呓镎谥v述新聞。酒客們熱心又似淡漠地傾聽(tīng)著。七斤……砰的一聲槍響，他就倒下去，死了！城里人都稀奇，這還是第一回！眾酒客（似贊賞又似惋惜）哦！…………掌柜的你說(shuō)，有沒(méi)有殺頭好看？七斤城里人都說(shuō)，沒(méi)有殺頭好看。還說(shuō)，他游街游了半天，白白地跟了一趟！…………眾酒客（似表示惋惜又似不滿）唉！………七斤他呀，就不該滿街嚷嚷造反！我早勸過(guò)他！老拱我說(shuō)哩，他先不該嚷嚷姓趙！阿五真的！他到底姓不姓趙呀？掌柜的誰(shuí)知道呢？（長(zhǎng)長(zhǎng)的一聲嘆息）唉！……〔眾酒客都以為掌柜的要發(fā)表高見(jiàn)，看著他。掌柜的（取下水牌，用抹布擦去一行字）該死的阿Q，還欠我四十五文酒錢(qián)吶！眾酒客（似乎表示同情，也都輕輕地嘆聲）唉！〔只有小D一直不吭聲。小D（突然發(fā)問(wèn)）七斤，你先前不是說(shuō)七斤是喊過(guò)的?？墒浅抢锶苏f(shuō)，他到底沒(méi)唱一句戲！小D（獨(dú)排眾議）我看啦，阿Q哥他（走出酒店離開(kāi)眾人）〔小D的神情、姿態(tài)都更象阿Q了?！步庹f(shuō)詞：“阿Q死了！阿Q雖然沒(méi)娶過(guò)女人，但并不像小尼姑所咒罵的那樣斷子絕孫了。據(jù)我們考據(jù)家考證說(shuō)，阿Q還是有后代的，至今不絕……?！保ㄓ袆h改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是CA.文本一寫(xiě)阿Q被捕的情節(jié)，官兵、警察等人全副武裝包圍土谷祠，懸賞之下方敢進(jìn)入，興師動(dòng)眾的場(chǎng)面十分滑稽。B.文本一中的“老頭子”看似“和氣”，三次審訊阿Q，都未對(duì)他采用刑訊逼供的手段，最終將他送上刑場(chǎng)。C.文本一中阿Q在游街示眾的人叢中發(fā)現(xiàn)了吳媽，但吳媽只是看著兵們背上的洋炮，有意忽略阿Q，她對(duì)阿Q充滿同情。D.文本二整合了《吶喊》不同篇目中的人物，如咸亨酒店的掌柜、紅鼻子老拱、藍(lán)皮阿五、航船七斤等，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的眾生相（2）下列對(duì)文本相關(guān)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是AA.文本一敘述視角富于變化。阿Q被押上刑車(chē)示眾前，作者以全知視角敘述阿Q與眾人的情形，其后都轉(zhuǎn)向了阿Q一人的限知視角。B.魯迅筆下的文言詞匯常具有很強(qiáng)的藝術(shù)性，如“‘行狀’上的一個(gè)污點(diǎn)”中的“行狀”莊詞諧用，有著獨(dú)特的內(nèi)涵C.文本一中阿Q自然“便跪了下去了，”“也仍然下了跪”“也照例的下了跪”，反復(fù)出現(xiàn)的下跪細(xì)節(jié)D.文本二末尾的“解說(shuō)詞”意味深長(zhǎng)，是作者在理解原著精神基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，融匯了自己的感悟思考（3）文本一寫(xiě)阿Q想喊“救命，……”，“然而沒(méi)有說(shuō)”。請(qǐng)分析作者這樣寫(xiě)的用意。（4）文本二最后寫(xiě)“小D的神情、姿態(tài)都更象阿Q了”。這樣的安排符合魯迅的原意嗎？請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述你的觀點(diǎn)?！窘獯稹浚?）C.“有意忽略阿Q，可見(jiàn)吳媽與那些喝采的人們不同，結(jié)合“似乎伊一向并沒(méi)有見(jiàn)他，吳媽的態(tài)度是漠不關(guān)心。故選C。（2）A.“其后都轉(zhuǎn)向了阿Q一人的限知視角”錯(cuò)誤，結(jié)合“‘好??！，便發(fā)出豺狼的嗥叫一般的聲音來(lái)”可知。故選A。（3）①結(jié)合“阿Q于是再看那些喝采的人們。這些眼睛們似乎連成一氣，面對(duì)死亡來(lái)臨的恐懼，這符合客觀事實(shí)，留下想象的空間。③結(jié)合“他早就兩眼發(fā)黑，覺(jué)得全身仿佛微塵似的迸散了”可知，也無(wú)濟(jì)于事。（4）本題是開(kāi)放性題，沒(méi)有唯一答案，言之成理即可。示例：符合。①身份相同。②行為相同，小D與阿Q在言行上一樣。小D身上也體現(xiàn)了“精神勝利法”。不符合。①小說(shuō)中兩人兩次“狹路相逢”。②阿Q，小D是剪了辮子的阿Q，不同時(shí)代中有不同思考。答案：（1）C（2）A（3）①面對(duì)死亡來(lái)臨的恐懼，“救命”是阿Q欲圖自救的本能使然。②留下想象的空間。③暗含阿Q即使喊出“救命”，體現(xiàn)了魯迅對(duì)麻木愚昧的國(guó)民性的思考。（4）符合。①身份相同。②行為相同，小D與阿Q在言行上一樣。小D身上也體現(xiàn)了“精神勝利法”。不符合。①小說(shuō)中兩人兩次“狹路相逢”。②阿Q，小D是剪了辮子的阿Q，不同時(shí)代中有不同思考。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。亮少有逸群之才，時(shí)人異焉。遭漢末擾亂，隨叔父玄避難荊州，不求聞達(dá)。時(shí)左將軍劉備以亮有殊量，乃三顧亮于草廬之中。亮深謂備雄姿杰出，遂解帶寫(xiě)誠(chéng)，厚相結(jié)納。及魏武帝南征荊州委質(zhì)，而備失勢(shì)眾寡，無(wú)立錐之地。亮乃建奇策，身使孫權(quán)，大破其軍，乘勝克捷，以亮為軍師將軍。備稱尊號(hào)，拜亮為丞相，嗣子幼弱，事無(wú)巨細(xì)，內(nèi)平南越，賞罰必信，無(wú)善不顯，至于吏不容奸，道不拾遺，強(qiáng)不侵弱當(dāng)此之時(shí)，亮之素志，進(jìn)欲龍?bào)J虎視，退欲跨陵邊疆，震蕩宇內(nèi)。又自以為無(wú)身之日，是以用兵不戢，屢耀其武。然亮才，奇謀為短，理民之干而所與對(duì)敵，或值人杰，加眾寡不侔昔蕭何薦韓信，管仲舉王子城父，皆忖己之長(zhǎng)，抑亦管、蕭之亞匹也，而時(shí)之名將無(wú)城父、韓信，故使功業(yè)陵遲大義不及邪蓋天命有歸不可以智力爭(zhēng)也青龍二年秋，亮病卒，黎庶追思，咨述亮者，言猶在耳，鄭人之歌子產(chǎn)，無(wú)以遠(yuǎn)譬也。孟軻有云：“以逸道使民；以生道殺人，雖死不忿?！毙乓樱≌撜呋蚬至廖牟什黄G丁寧周至。臣愚以為咎繇大賢也，周公圣人也?？贾渡袝?shū)》，咎繇之謨略而雅，周公之誥煩而悉。何則？咎繇與舜、禹共談，盡眾人凡士，故其文指不得及遠(yuǎn)也。然其聲教遺言，而有補(bǔ)于當(dāng)世。（節(jié)選自陳壽《三國(guó)志》，有刪節(jié)）（1）文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀。故A使B功C業(yè)D陵E遲F大G義H不I及J邪K蓋L天M命N有O歸P不Q可R以S智T力U爭(zhēng)V也（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是AA.委質(zhì)，文中指臣服歸附，與《屈原列傳》“厚幣委質(zhì)事楚”中的“委質(zhì)”意思相同。B.丁寧，文中指囑咐，與《孔雀東南飛》“府吏見(jiàn)丁寧”中的“丁寧”意思相同。C.《尚書(shū)》又稱《書(shū)》《書(shū)經(jīng)》，是一部歷史文獻(xiàn)匯編，為儒家經(jīng)典著作之一。D.《三國(guó)志》是一部紀(jì)傳體斷代史，與《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》合稱“前四史”。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是DA.劉備得到東吳的協(xié)助，大敗曹軍，在平定江南和益州后B.諸葛亮輔佐后主時(shí)，政事無(wú)論大小，都由他裁決，對(duì)內(nèi)平亂，賞罰分明。C.諸葛亮頗有理政才能，但身邊缺少像韓信和王子城父這樣的名將，功業(yè)不及蕭、管。D.諸葛亮的文辭和意旨都不能到達(dá)偏遠(yuǎn)的地方，是因?yàn)樗哉f(shuō)的對(duì)象都是普通百姓。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①時(shí)左將軍劉備以亮有殊量，乃三顧亮于草廬之中。②而所與對(duì)敵，或值人杰，加眾寡不侔（5）與《三國(guó)演義》中“多智而近妖”（魯迅語(yǔ)）的諸葛亮相比，本文中諸葛亮的形象有何差異？請(qǐng)指出并說(shuō)明產(chǎn)生差異的原因?！窘獯稹浚?）“大義”為后句主語(yǔ)，其前斷開(kāi)，其后斷開(kāi)，其前斷開(kāi)。譯文：所以使得功業(yè)衰落？大概是天數(shù)已經(jīng)注定。（2）A.“意思相同”有誤，“厚幣委質(zhì)事楚”大意是“用厚禮和信物呈獻(xiàn)給楚王”。故選：A。（3）D.“諸葛亮的文辭和意旨都不能到達(dá)偏遠(yuǎn)的地方，是因?yàn)樗哉f(shuō)的對(duì)象都是普通百姓”有誤，盡眾人凡士，是不能達(dá)到深遠(yuǎn)的地方原因是他言說(shuō)的對(duì)象都是天下平凡的普通人。故選：D。（4）①以：認(rèn)為；殊量：非凡的器量；乃：于是。譯文：當(dāng)時(shí)左將軍劉備認(rèn)為諸葛亮有非凡的器量，于是三次去他住的茅屋拜訪他。②所與：所抗衡；或：有時(shí)；侔：對(duì)等，有時(shí)遇到的是杰出之人，所以沒(méi)有能夠取得勝利。（5）本文中評(píng)價(jià)諸葛亮說(shuō)到“然亮才，于治戎為長(zhǎng)，理民之干，評(píng)價(jià)較為客觀，但他也有缺點(diǎn)，為將謀略也不及其理民的才能。體裁不同，有虛構(gòu)的成分，是史傳。另外、創(chuàng)作立場(chǎng)也不同，蜀漢為正統(tǒng)。《三國(guó)志》沒(méi)有摻雜作者的感情。答案：（1）FKP（2）A（3）D（4）①當(dāng)時(shí)左將軍劉備認(rèn)為諸葛亮有非凡的器量、才能。②然而他所抗衡的對(duì)手，有時(shí)遇到的是杰出之人，所以沒(méi)有能夠取得勝利。（5）①本文中諸葛亮“治戎為長(zhǎng)，奇謀為短，優(yōu)于將略”。②體裁不同，可以部分虛構(gòu)，必須尊重史實(shí)、創(chuàng)作立場(chǎng)不同。4．（9分）閱讀下面兩首唐詩(shī)，完成各題。武侯廟杜甫遺廟丹青落，空山草木長(zhǎng)。猶聞辭后主，不復(fù)臥南陽(yáng)。蜀相杜甫丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。（1）下列對(duì)兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是DA.《武侯廟》前兩句描寫(xiě)所見(jiàn)之景，廟中壁畫(huà)剝落，廟外草木茂盛。B.《武侯廟》后兩句道出了武侯放棄早年隱居的生活、以身許國(guó)的行跡。C.《蜀相》一詩(shī)抒寫(xiě)作者游覽武侯祠的所見(jiàn)所感，全詩(shī)格調(diào)深沉悲壯。D.兩首詩(shī)都從祠廟美景入筆，追述武侯生平，景、事、情、理融為一體。（2）兩首詩(shī)都以諸葛亮為抒懷對(duì)象，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括兩詩(shī)對(duì)武侯情感的異同?！窘獯稹浚?）D.“都從祠廟美景入筆”錯(cuò)，由“遺廟丹青落，這兩句寫(xiě)詩(shī)人瞻仰武侯廟所看到的一片蕭條破敗的景象。故選D。（2）《武侯廟》中“猶聞辭后主，不復(fù)臥南陽(yáng)”，對(duì)諸葛亮的出山輔佐劉備以及后主。詩(shī)人似乎還能聽(tīng)到諸葛亮作《出師表》辭別后主的聲音，病死軍中，回到故地南陽(yáng)啊，“辭后主”，諸葛亮出兵漢中，臨行上《出師表》，告誡后主要親君子，表明自己的一片忠貞之心，由于諸葛亮將一生獻(xiàn)給蜀漢事業(yè)?！澳详?yáng)”，諸葛亮曾躬耕于此，既寫(xiě)出了諸葛亮為報(bào)答劉備三顧之情；也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)諸葛亮的贊嘆之情和無(wú)法功成身退返故鄉(xiāng)的惋惜之情?！妒裣唷分小叭欘l煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心”濃墨重彩。上句寫(xiě)出山之前，諸葛亮隆中對(duì)策，并為劉備制定了一整套統(tǒng)一國(guó)家之策。下句寫(xiě)出山之后、匡扶劉禪。兩句十四個(gè)字，在廣闊的歷史背景下、濟(jì)世扶危的賢相形象。此時(shí)，國(guó)家分崩離析，使詩(shī)人憂心如焚，整頓乾坤。正是這種憂國(guó)思想凝聚成詩(shī)人對(duì)諸葛亮的敬慕之情，詩(shī)人寄托自己對(duì)國(guó)家命運(yùn)的美好憧憬，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”。諸葛亮赍志以歿的悲劇性結(jié)局無(wú)疑又是一曲生命的贊歌，死而后已”的誓言，產(chǎn)生使人奮發(fā)興起的力量。因此，兩首詩(shī)都對(duì)諸葛亮忠君愛(ài)國(guó)精神的贊揚(yáng)；對(duì)他功業(yè)未成的惋惜；《蜀相》中還包含了對(duì)諸葛亮被劉備重用和信任的羨慕。答案：（1）D（2）同：①對(duì)諸葛亮忠君愛(ài)國(guó)精神的贊揚(yáng)；②對(duì)英雄身后被冷落遺忘的感傷。異：①《武侯廟》中還包含了對(duì)諸葛亮無(wú)法返鄉(xiāng)的惋惜之情；②《蜀相》中還包含了對(duì)諸葛亮被劉備重用和信任的羨慕。譯文：（一）武侯廟中的壁畫(huà)已經(jīng)脫落，整座山空曠寂靜。站在這里好似還能聽(tīng)到諸葛亮作辭別后主的聲音，只是他病死軍中。（二）諸葛丞相的祠堂去哪里尋找？錦城官外翠柏長(zhǎng)得郁郁蒼蒼。碧草映照石階自有一片春色，黃鸝在密葉間空有美妙歌聲。當(dāng)年先主屢次向您求教大計(jì)，輔佐先主開(kāi)國(guó)扶助后主繼業(yè)?？上鷧s出師征戰(zhàn)病死軍中，嘗使古今英雄感慨淚濕衣襟。賞析：（一）這首詩(shī)作于唐代宗大歷元年（776年），當(dāng)時(shí)杜甫正流寓夔州。該詩(shī)前兩句描寫(xiě)廟內(nèi)，描寫(xiě)山之空寂，回首往事一切皆空，道出了武侯放棄早年隱居南陽(yáng)的生活而終身盡瘁國(guó)事、義無(wú)反顧的境遇和心情?！斑z廟丹青落，空山草木長(zhǎng)。上句寫(xiě)廟，指廟中的壁畫(huà)，剝落。從“遺”字和“落”字可想而知。想當(dāng)年諸葛亮為蜀漢的創(chuàng)建和鞏固，而諸葛亮的遺廟竟是這樣的景象。再看下句，周遭環(huán)境也是如此的空寂和荒涼，指白帝山，似乎是說(shuō)這山上什么也沒(méi)有，說(shuō)明人跡稀少，說(shuō)明草木無(wú)憂無(wú)顧地生長(zhǎng)，進(jìn)一步反襯出武侯廟位于一片荒山野草之中！“猶聞辭后主，不復(fù)臥南陽(yáng)，對(duì)諸葛亮的出山輔佐劉備以及后主。詩(shī)人似乎還能聽(tīng)到諸葛亮作《出師表》辭別后主的聲音，病死軍中，回到故地南陽(yáng)啊，“辭后主”，諸葛亮出兵漢中，臨行上《出師表》，告誡后主要親君子，表明自己的一片忠貞之心，由于諸葛亮將一生獻(xiàn)給蜀漢事業(yè)?！澳详?yáng)”，諸葛亮曾躬耕于此，既寫(xiě)出了諸葛亮為報(bào)答劉備三顧之情；也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)諸葛亮的贊嘆之情和無(wú)法功成身退返故鄉(xiāng)的惋惜之情。這首詩(shī)虛實(shí)相生，融情于景，而實(shí)不可分，妙合無(wú)限，景中情，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。（二）這首七律《蜀相》。融情、景，既有對(duì)歷史的評(píng)說(shuō)，在歷代詠贊諸葛亮的詩(shī)篇中。古典詩(shī)歌中常以問(wèn)答起句。這首詩(shī)的首聯(lián)也是如此？錦官城外柏森森，一開(kāi)始就形成濃重的感情氛圍。上句“丞相祠堂”直切題意?！昂翁帉ぁ?，加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)。諸葛亮在歷史上頗受人民愛(ài)戴，祭祀他的廟宇很容易找到。下句“錦官城外柏森森”。這里柏樹(shù)成蔭，呈現(xiàn)出一派靜謐肅穆的氣氛，常年不凋，有象征意義。作者抓住武侯祠的這一景物、蔥郁、樸質(zhì)的形象特征，不禁肅然起敬，鋪展到石階之下；幾只黃鶯，發(fā)出宛轉(zhuǎn)清脆的叫聲。第二聯(lián)“映階碧草自春色，色彩鮮明，靜動(dòng)相襯，無(wú)限美妙地表現(xiàn)出武侯祠內(nèi)那春意盎然的景象，自然界的春天來(lái)了。想到這里，因此說(shuō)是“自春色”“空好音”，刻畫(huà)出一種靜態(tài)和靜境，使景中生意，反映出詩(shī)人憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)精神，詩(shī)人眼中的諸葛亮形象就更加光彩照人?！叭欘l煩天下計(jì)。”第三聯(lián)濃墨重彩。上句寫(xiě)出山之前，諸葛亮隆中對(duì)策，并為劉備制定了一整套統(tǒng)一國(guó)家之策。下句寫(xiě)出山之后、匡扶劉禪。兩句十四個(gè)字，在廣闊的歷史背景下、濟(jì)世扶危的賢相形象。此時(shí)，國(guó)家分崩離析，使詩(shī)人憂心如焚，整頓乾坤。正是這種憂國(guó)思想凝聚成詩(shī)人對(duì)諸葛亮的敬慕之情，詩(shī)人寄托自己對(duì)國(guó)家命運(yùn)的美好憧憬。詩(shī)的最后一聯(lián)“出師未捷身先死，詠嘆了諸葛亮病死軍中功業(yè)未成的歷史不幸，他以行動(dòng)實(shí)踐了“鞠躬盡瘁，使這位古代杰出政治家的精神境界得到了進(jìn)一步的升華。這首詩(shī)分兩部分，從景物描寫(xiě)中感懷現(xiàn)實(shí)；后四句詠嘆丞相才德，又蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的許多期盼與憧憬，寄托遙深。概言之，但容量頗大，短短五十六字，將名垂千古的諸葛亮展現(xiàn)在讀者面前，對(duì)諸葛亮的崇敬之情油然而生，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”二句時(shí)。在藝術(shù)表現(xiàn)上，以實(shí)寫(xiě)虛，敘議結(jié)合、層次波瀾、音調(diào)和諧的語(yǔ)言魅力，余味不絕，《蜀相》就是典型代表。5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下面句子中的空缺部分。（1）李白在《將進(jìn)酒》中用“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”表達(dá)了懷才不遇的郁憤，傳達(dá)出舍我其誰(shuí)的自信。（2）《五代史?伶官傳序》中“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”兩句，借李存勖寵用伶人導(dǎo)致身死國(guó)滅的史實(shí)，闡釋了與孟子“生于憂患（3）鷗鳥(niǎo)在古代詩(shī)歌中，往往寄寓了詩(shī)人對(duì)閑適自在生活的追求，如“萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟?！薄窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）天生我材必有用千金散盡還復(fù)來(lái)（重點(diǎn)字：材）（2）憂勞可以興國(guó)逸豫可以亡身（重點(diǎn)字：逸）（3）萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛此心吾與白鷗盟（重點(diǎn)字：鷗）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成各題。37次收割機(jī)陷泥、48次農(nóng)機(jī)維修、收獲62.66噸水稻……與以往文藝作品所描述的唯美浪漫的田園生活不同，勞作紀(jì)實(shí)互動(dòng)綜藝《種地吧》讓“種地”真正成為動(dòng)詞，扎扎實(shí)實(shí)地種、裝腔作勢(shì)的“體驗(yàn)”，也別跟我扯什么組CP，你真正需要的是和土地進(jìn)行踏實(shí)深入的溝通。當(dāng)然，把“種地”這門(mén)古老的手藝寫(xiě)成文字、搬上屏幕，不是真正的農(nóng)民做的事，但土地、陽(yáng)光、雨露，在四季輪回的時(shí)空變化中帶給大家一個(gè)的真理——認(rèn)真干一件事情，就一定會(huì)有回報(bào)。然而，因“割稻谷”等問(wèn)題，節(jié)目組動(dòng)輒被扣上“糟蹋糧食”的帽子，乍一看是尊重勞動(dòng)、農(nóng)民，實(shí)際上是將“三農(nóng)”問(wèn)題，反而切斷了普通人了解“三農(nóng)”的重要路徑。進(jìn)而言之，把田園作為舞臺(tái)，把種地作為才藝，打破對(duì)“三農(nóng)”的傲慢與偏見(jiàn)。大多數(shù)農(nóng)民對(duì)讀書(shū)人擁有敬畏，但很多掌握學(xué)識(shí)和文化話語(yǔ)權(quán)的人，對(duì)“三農(nóng)”缺乏尊重和認(rèn)識(shí)希望《種地吧》能夠讓那些高高在上的人，看清楚自己的“幸運(yùn)”和“局限性”。（1）依次填入文中橫線處的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是CA.蜻蜓點(diǎn)水一成不變束之高閣B.走馬觀花亙古不變置之不理C.蜻蜓點(diǎn)水亙古不變束之高閣D.走馬觀花一成不變置之不理（2）文中畫(huà)橫線的句子可以改成：“也不是一味追求綜藝效果，而是真正地深入田間地頭”，從語(yǔ)義上看二者基本相同（3）文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?！窘獯稹浚?）第一空，蜻蜓點(diǎn)水：比喻做事膚淺不深入、愉快的心情、粗淺地了解事物，應(yīng)選“蜻蜓點(diǎn)水”。第二空，一成不變：一經(jīng)形成。亙古不變：從古到今?！罢胬怼睆?qiáng)調(diào)時(shí)間的永恒。第三空，束之高閣：比喻放著不用、意見(jiàn)，不予理睬和辦理，不去理睬它，應(yīng)選“束之高閣”。故選C。（2）原句“也別跟我扯”運(yùn)用民間口語(yǔ)；“組CP”運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)。這樣的語(yǔ)言有時(shí)代感又生活氣息濃厚。而改句“也不是一味追求綜藝效果”表達(dá)一般化。原句“和土地進(jìn)行踏實(shí)深入的溝通”把土地人格化，形象生動(dòng)的表達(dá)了人要踏實(shí)種地的意思