2023-2024學(xué)年江蘇省無錫市高三（上）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023-2024學(xué)年江蘇省無錫市高三（上）期末語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：出土于金沙遺址的“太陽(yáng)神鳥”、以蜀錦蜀繡為意象的“錦繡之路”，宋代名畫《蜀川勝概圖》、東方蜀派古琴……第三十一屆世界大學(xué)生夏季運(yùn)動(dòng)會(huì)的開閉幕式上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代握手，歷史與今天交融，讓世界看到中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的獨(dú)特魅力，也讓人們感受到中國(guó)式現(xiàn)代化深厚的文化底蘊(yùn)。凡樹有根，方能生發(fā)；凡水有源，方能奔涌。每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族以自強(qiáng)不息的決心和意志，篳路藍(lán)縷，跋山涉水，走過了不同于世界其他文明體的發(fā)展歷程，創(chuàng)造了獨(dú)樹一幟的燦爛文化。浙江余杭良渚、山西襄汾陶寺、陜西神木石峁、河南偃師二里頭等遺址，青銅器、玉器、甲骨文等出土文物，四書五經(jīng)、《史記》《漢書》等古代典籍……獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)和拓展不是偶然的，而是由我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的，它深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有深厚歷史淵源、文明底蘊(yùn)，彰顯中華文明突出的連續(xù)性。今天，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華已深深融入中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色之中。人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，從“天地之大，黎元為先”“民為貴”中汲取文化啟示；全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，體現(xiàn)“治國(guó)之道，富民為始”“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的政治理想：物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，彰顯“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的精神追求：人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，蘊(yùn)含“道法自然”“天人合一”的古老智慧；走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，與“天下大同”“協(xié)和萬邦”的天下觀一脈相承。在古今交融中，中國(guó)式現(xiàn)代化成功賡續(xù)了古老文明，讓我們?cè)诮鉀Q人類共同面臨的現(xiàn)代化難題時(shí)，既能運(yùn)用人類今天的智慧和力量，也能運(yùn)用中華民族歷史上積累和儲(chǔ)存的智慧和力量。博大精深、輝煌燦爛的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化提供了肥沃土壤，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了深厚的思想資源和精神動(dòng)力。（摘編自《中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化》）材料二：文化與文明這兩個(gè)概念有所不同。國(guó)學(xué)大師錢穆先生的看法是，文明偏在外，屬物質(zhì)方面；文化偏在內(nèi)，屬精神方面。文明可經(jīng)由媒介在不同客體之間相互傳播，而文化則必須由群體內(nèi)部精神累積方得以產(chǎn)生。梁漱溟先生用廣土眾民、偌大民族之同化融合、歷史長(zhǎng)久、幾乎沒有宗教的人生、重視家族制度、道德氣氛特別重等14個(gè)特征，來概括中國(guó)傳統(tǒng)文化。他認(rèn)為這種文化傾向于向內(nèi)用力，凡事求諸己，強(qiáng)調(diào)內(nèi)省，無論是自身的修養(yǎng)還是社稷的安危，最終都?xì)w到個(gè)人德行的培訓(xùn)上?，F(xiàn)在看來，中國(guó)傳統(tǒng)文化的困境在于其“早熟”，生產(chǎn)未經(jīng)發(fā)展、物質(zhì)尚不富足之時(shí)就進(jìn)入了百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)繁榮期，就已經(jīng)有眾多的學(xué)派洞明世事，進(jìn)而從物的世界進(jìn)入人的世界，不注重物的開發(fā)而轉(zhuǎn)向人的內(nèi)省，這是發(fā)育太早了。倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。毛澤東主席在新中國(guó)初期也曾做過類似表達(dá)：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮的到來，不可避免地將出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過去了。我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！币晕幕癁閮?nèi)核的文明營(yíng)建，一定會(huì)表現(xiàn)出某種超越性的特征，超越世俗化的物質(zhì)層面。然而，如果沒有堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)和制度支撐，又必然會(huì)由于其凌空蹈虛而淪為空談。周雖舊邦，其命維新。以改革開放偉大歷史進(jìn)程為突出代表的中國(guó)式現(xiàn)代化，是我們這個(gè)古老文明始終生生不息、愈挫愈奮，重新煥發(fā)生機(jī)，開啟一段“逆生長(zhǎng)”不老傳奇、創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定“兩個(gè)奇跡”的不二法門。正如第三個(gè)歷史決議準(zhǔn)確概括的那樣：改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，使人民擺脫貧困、盡快富裕起來，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。中國(guó)式現(xiàn)代化之所以能夠賦予中華文明以現(xiàn)代力量，就在于它既呵護(hù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在超越，堅(jiān)持崇高的精神修養(yǎng)和道德追求，又以歷史唯物主義精神和改造客觀世界的強(qiáng)大實(shí)踐力量，克服了單向度依賴“內(nèi)在超越”傳統(tǒng)必然帶來的軟弱性。它通過偉大社會(huì)革命和偉大自我革命的生動(dòng)實(shí)踐，創(chuàng)造了中華民族偉大復(fù)興和中華文明永續(xù)發(fā)展的社會(huì)條件、政治前提、制度基礎(chǔ)和物質(zhì)條件，創(chuàng)造了社會(huì)主義現(xiàn)代化條件下的高質(zhì)量精神生活，助力“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的早日實(shí)現(xiàn)。（摘編自曹東勃《中國(guó)式現(xiàn)代化與中華文明》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.以蜀錦蜀繡為意象的“錦繡之路”寓意中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)和拓展，與歷史文化傳承密切相關(guān)。B.中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有深厚的文化積淀，一定可以在解決人類共同面臨的現(xiàn)代化難題時(shí)發(fā)揮作用。C.梁漱溟認(rèn)為，中華文化強(qiáng)調(diào)凡事求諸己，存在著過早忽略物的開發(fā)，而.轉(zhuǎn)向人的內(nèi)省這一弊端。D.中國(guó)式現(xiàn)代化讓人民從貧困走向富裕、以體制保證社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定，使中華民族走上偉大復(fù)興之路。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.走中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展之路，要求將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。B.從錢穆先生對(duì)文明和文化的區(qū)分看，青銅器、玉器等出土文物，四書五經(jīng)等典籍本身就屬于中華文化的構(gòu)成因素。C.中國(guó)古代社會(huì)的文明營(yíng)建以文化為內(nèi)核，卻缺乏堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)的保障，不免凌空蹈虛，顯現(xiàn)出某種困境。D.中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在超越是單向度的，其軟弱性需要中國(guó)式現(xiàn)代化以偉大社會(huì)革命和自我革命的生動(dòng)實(shí)踐來克服。（3）下列選項(xiàng)，不適合用來印證材料二中梁漱溟觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。（《論語(yǔ)?雍也》）B.欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家，先修其身。（《禮記?大學(xué)》）C.今子有五石之，何不慮以為大樽而浮乎江湖？?（《莊子?逍遙游》）D.圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。（《墨子?兼愛》）（4）材料一和材料二都引用了“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，請(qǐng)分析各有什么作用。（5）梁?jiǎn)⒊绱嗽u(píng)價(jià)洋務(wù)派：“知有兵事而不知有民政，知有外交而不知有內(nèi)治，知有朝廷而不知有國(guó)民，知有洋務(wù)而不知有國(guó)務(wù)。”請(qǐng)結(jié)合材料中的觀點(diǎn)，分析洋務(wù)運(yùn)動(dòng)為什么沒有使中國(guó)走上現(xiàn)代化之路。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。馬朝陽(yáng)任曉雯很多年里，馬朝陽(yáng)反復(fù)夢(mèng)見自己，吮著老冰棍，隨了父親，走出大慶展覽館，去往兒童公園。父親著狗皮帽、杠杠服、大頭鞋，看似正要上工。面皮焦黑，手背卻被勞保手套捂得爽白，白里浮了點(diǎn)點(diǎn)紅，是常年用汽油洗手，染的慢性濕疹。那兩爿紅白的手，交疊在身后，引了馬朝陽(yáng)，梭行于方亭、長(zhǎng)廊、水榭間，“看，油娃雕像。”馬朝陽(yáng)一撇頭，父親不見了。那是最后一趟父子出游。父親道：“我跟你姆媽決定了，你暑假去上海，尋你阿娘白相?！薄鞍紫鄮滋彀。粋€(gè)禮拜嗎？”公園門口磕頭機(jī)轟響，吞掉父親的回答。馬朝陽(yáng)的父親排行老二。阿娘反復(fù)講，虧欠這個(gè)兒子。當(dāng)年家境困窘，他主動(dòng)奔赴大興安嶺，又響應(yīng)油田招工，繼而在那里成家。“你爸當(dāng)年讀書交關(guān)好，十只指拇頭白白長(zhǎng)長(zhǎng)，像是秀才手?！卑⒛镒≡陂l北。屋棚跟稗草似的亂長(zhǎng)，弄堂窄到撐不起晾衣竿。偶有一兩只家養(yǎng)雞，從連綿的屋頭頂上撲騰而過。馬朝陽(yáng)放學(xué)亂走一氣，巴望迷路才好。兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，還是到了。推門，上樓，一過道的畚箕、鉛桶、刀砧板、煤球爐、塑料面盆。再爬半截木梯，便是三層閣。一米五的眠床，是大伯家三口睡的。阿娘使用兒童折疊床，床頭正對(duì)老虎窗。窗框子兜了半幅油布，刮啦啦風(fēng)響。地板條浸到雨水，泛了霉色，豁出一道道罅隙。馬朝陽(yáng)在此打地鋪。聞了馬桶氣味，聽了樓下響動(dòng)，流淚至后夜。他每天寫信，“爸爸媽媽，你們還在生我氣嗎，我不該舔鐵欄桿。讓我回來吧，用笤帚疙瘩打我一頓。我保證聽話，再不舔了?！睕]錢買郵票，一封封折成方塊，攢在書包里。大伯家訂子牛奶。堂兄有時(shí)忘喝，有時(shí)偷偷倒掉。阿娘拿來一瓶，“小東北，你吃吧，你阿哥不肯吃，放到明天壞脫?！瘪R朝陽(yáng)撕了蠟線，揭了紙蓋，嘬掉瓶口凝積的奶油，慢慢喝起來。稍后，大伯母發(fā)現(xiàn)了，跌足道：“賊骨頭，鄉(xiāng)下人，滾回你的東北?！睂７馊印ｑR朝陽(yáng)撿起，縮在樓梯旁哭。阿娘下來道：“認(rèn)個(gè)錯(cuò)去?！薄拔覜]錯(cuò)?！薄罢嫒撬麄児饣鹆?，你就變成‘小拉茲’，困了馬路上吃西北風(fēng)?！薄八赖衾?，反正沒人關(guān)心?！卑⒛锼κ忠挥涱^撻，“天天幫你買汰燒，還要哪能關(guān)心。親生爺娘關(guān)心你呀，把你慣給我。我一把老骨頭了，從早做到晚?！瘪R朝陽(yáng)起身，低頭，隨她進(jìn)屋去。熬到春節(jié)，終能回大慶。下火車時(shí)，天色已然鐵灰。馬朝陽(yáng)想起幼年光景，主婦用木材引火，從屋后油坑鏟了石油，哧啦澆在火頭上。一家一戶騰起的炊煙，磕頭機(jī)滴落的原油，地面天然氣管道滲漏的氣味。他抽抽鼻頭，淚星子凍住睫毛，掛得眼皮發(fā)沉。父親小跑而來，摔住他的胳膊，來回摁捏，“瘦這么多，沒好好吃飯吧?！薄吧虾２颂鹆?，還裝在咪咪小的碗盞里?！薄皣L過小籠包嗎?！薄皼]?！备赣H松開手，“你媽在家燒好了等你，你給我多吃點(diǎn)肉?！瘪R朝陽(yáng)跟上他，“你們一道去上海吧?！薄拔覀円习噘嶅X養(yǎng)活你?！薄澳俏乙膊蝗チ恕！薄安灰嗖磺?，多少人爬都想爬回上海。我們?yōu)槟愫?，你長(zhǎng)大就曉得了。”“我不曉得。你們不肯讓我回家，還一直逼我講上海話?！备赣H停了步，用夾生東北話道：“磨磨嘰嘰，跟個(gè)老娘們似的。有種把書念好了，給你媽長(zhǎng)臉，否則永遠(yuǎn)別回來?！蹦旰蠡厣虾?，阿娘發(fā)現(xiàn)馬朝陽(yáng)性格有變，“小東北學(xué)精乖了，悶聲不響的，讀書成績(jī)刺剌叫上去。”大伯母道：“書蠹頭，有啥用。一天到夜板了只死人面孔，欠他多還他少似的，以后哪能適應(yīng)社會(huì)?！瘪R朝陽(yáng)擠進(jìn)年級(jí)前五，一徑冒尖到高三，考上華東理工。畢業(yè)那年，逢到閘北拆遷，大伯母欲將他戶口從大學(xué)遷回，操作不及，被凍結(jié)了。她道：“就怪你大伯伯良心忒好，白白里養(yǎng)了一老一小，要緊關(guān)頭派不上用場(chǎng)。你嘛讀大學(xué)，你阿娘嘛，去年翹了辮子，拖到今年多好。一只戶口補(bǔ)償十八萬，兩只三十六萬呢。”馬朝陽(yáng)輕聲道：“你也沒白養(yǎng)，我爸寄錢給你的?！贝蟛讣僮鞑宦?，逾數(shù)月，用賠償款買了新房，悄然搬走，還停掉尋呼機(jī)。馬朝陽(yáng)找到工作，戶口滯留在人才市場(chǎng)。父親南下，吵了幾回架，說服老三。三伯母讓寫保證書，“我，馬朝陽(yáng)，暫將戶口掛到馬尚武家，馬尚武家的房產(chǎn)與我無關(guān)?！卑戳耸钟?。三伯道：“陽(yáng)陽(yáng)真想做上海人，還要自己買房的，免得討不著老婆。”父親道：“肯定會(huì)買，我們不缺鈔票?！比该徚怂砩习朦S不白的平布襯衫，道：“那是，阿哥捧牢一只鐵飯碗，我們下崗工人沒法比?！被貣|北前，父親想看馬朝陽(yáng)住處。馬朝陽(yáng)弗肯，“張江高科蠻遠(yuǎn)的，租了張眠床，困困覺而已?！彼愀赣H逛南京東路。父親走得舒展了，指指點(diǎn)點(diǎn)，這家是新開的，那家擴(kuò)了門面，“上海樣樣比我小辰光好，就一樣不好，外地人多起來了，一路上人軋人。”馬朝陽(yáng)嗯啊應(yīng)聲，拉他進(jìn)“培羅蒙”。父親道：“做啥，我不買衣服。”馬朝陽(yáng)掣住他，“沒說買，先看看?！备缸优こ?。父親手臂一甩，紐扣落脫。馬朝陽(yáng)俯身捉起那粒蹦蹦跳跳的紐扣，出了店門，小跑四顧。父親已至街口，插行在兩名路人間。他的小圓腦袋，像從人家肩胛旁溜過去的。馬朝陽(yáng)印象中，父親身材最高，比王進(jìn)喜還高，站在油管前“鉤小頭”，唰唰唰，跟甩紙片似的，還能一手一個(gè)煤氣罐上樓。此刻，那雙手反握在身后。平布襯衫黏濕了，背上顯一塊肉色。禿白的頭旋，轉(zhuǎn)過來，轉(zhuǎn)過去，停在房產(chǎn)中介前，晃一下，進(jìn)門了。馬朝陽(yáng)跺跺腳，喊一聲爸，朝他奔跑起來。寫于2016年12月7日星期三（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.父親堅(jiān)持送馬朝陽(yáng)去上海讀書，不讓他回東北生活，還一直逼他講上海話，是希望他能成為上海人，融入上海人的生活。B.阿娘稱馬朝陽(yáng)為“小東北”，大伯母稱他“賊骨頭”“鄉(xiāng)下人”，都顯示了對(duì)馬朝陽(yáng)的到來使她們的生活更逼仄的不滿。C.大伯母買新房后悄然搬走，停掉尋呼機(jī)，三伯母讓寫保證書的背后是生活壓力下對(duì)馬朝陽(yáng)的戒備心和對(duì)自身利益的保護(hù)。D.父親說“上海樣樣比我小辰光好”，展示上海經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大變化，而“就一樣不好”則透露出老觀念對(duì)變化的不適應(yīng)。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.小說中方言的運(yùn)用，在具有鮮明地域特色的同時(shí)，有利于塑造鮮活的人物形象，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。B.小說中設(shè)置阿娘讓馬朝陽(yáng)喝牛奶，繼而又讓馬朝陽(yáng)向大伯母道歉的生活細(xì)節(jié)，以此點(diǎn)明家庭關(guān)系。C.小說首尾馬朝陽(yáng)對(duì)父親手的膚色和力量的回憶，以小見大地塑造了主動(dòng)扎根邊疆、建設(shè)國(guó)家的父親形象。D.小說以馬朝陽(yáng)的一系列動(dòng)作結(jié)尾，生動(dòng)蘊(yùn)藉地傳達(dá)出他對(duì)父親為讓他留在上海所做之事的理解和感激。（3）父親的心理隨著馬朝陽(yáng)去上海、留上海之事發(fā)生變化，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（4）語(yǔ)文教師將本文作為“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家作品研習(xí)”學(xué)習(xí)任務(wù)群的學(xué)習(xí)內(nèi)容，要求同學(xué)們以“《馬朝陽(yáng)》——以‘非虛構(gòu)寫作’趨近真實(shí)”為題寫一篇評(píng)論。請(qǐng)你自選兩個(gè)評(píng)論角度，并結(jié)合文本內(nèi)容作簡(jiǎn)要說明。三、文言文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：古者圣王之為政，列德而尚賢。官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。故古者堯舉舜于服澤之陽(yáng)，授之政，天下平。禹舉益于陰方之中，授之政，九州成。湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得。雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施，雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競(jìng)勸而尚意。是故子墨子言曰：“尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也?！保ü?jié)選自《墨子?尚賢》）材料二：昔高陽(yáng)氏有才子八人，明允篤誠(chéng)，天下謂之“八愷”。高辛氏有才子八人，宣慈惠和，天下謂之“八元”。此十六族也，以至于堯，堯不能舉。舜臣堯，舉“八愷”“八元”。昔帝鴻氏有不才子，好行兇德；少皞氏有不才子，毀信廢忠；顓頊?zhǔn)嫌胁徊抛樱梁苊鞯?。此三族也，以至于堯，堯不能去。縉云氏有不才子，侵欲崇侈，天下之民以比三兇。舜臣堯，流四兇族，投諸四裔。是以堯崩而天下如一，同心戴舜以為天子。（節(jié)選自《左傳?文公十八年》）材料三：“八凱”“四兇”，見《左氏?文十八》傳?！秷虻?序》又云：“將遜于位，讓于虞舜?！笨资献⒃唬骸皥蛑拥ぶ觳恍ぃ视卸U位之志?！卑讣弛，嵳Z(yǔ)云舜放堯于平陽(yáng)而書云某地有城以囚堯?yàn)樘?hào)。識(shí)者憑斯異說，頗以禪授為疑。然則觀此二書，已足為證者矣，而猶有所未睹也。何者？據(jù)《山海經(jīng)》謂放勛之子為帝丹朱，而列名于帝者，得非舜雖廢堯，仍立堯子，俄又奪其帝者乎？觀近古有奸雄奮發(fā)，自號(hào)勤王，或廢父而立其子，或黜兄而奉其弟，始則示相推戴，終亦成其篡奪。求諸歷代，往往而有，必以古方今，千載一揆，斯則堯之授舜，其事難明，謂之讓國(guó)，徒虛語(yǔ)耳。（節(jié)選自劉知幾《史通?疑古》）（1）文中畫波浪線的部分有三處需要斷句。案汲?，岮語(yǔ)云B舜放堯C于平陽(yáng)D而書E云某地有城F以囚堯G為號(hào)（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.常，永遠(yuǎn)不變的意思，荀子說的“天行有?！敝械摹俺！币隇橐?guī)律。B.很，通狠，意思是狠毒、殘忍，和今天所用的程度副詞“很”不同。C.是以，即以是的倒置，與《小石潭記》中“全石以為底”結(jié)構(gòu)相同。D.異說，怪誕的言論，具體指上文《堯典?序》和孔氏注中的有關(guān)說法。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，正確的一項(xiàng)是A.伊尹身為廚師，職業(yè)卑賤，能被湯提拔而成為名臣，這使普通人看到前途和希望。B.八愷、八元是前代帝王的才子賢士，他們的家族都傳承到了堯時(shí)，堯卻不能重用。C.天下人心意一致，都愿意擁戴舜為天子，是因?yàn)閳虻氖ゾ蜗笠呀?jīng)崩壞無法服眾。D.《山海經(jīng)》提出，堯的兒子丹朱擁有帝王名號(hào)，可能是因?yàn)樗磸U掉堯后擁立了丹朱。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也。②然則觀此二書，已足為證者矣，而猶有所未睹也。（5）材料一和材料二都肯定了舜的賢能，但材料一說“堯舉舜”，材料二中說“舜臣堯”，請(qǐng)說說兩者為何有此不同。四、古代詩(shī)歌閱讀（9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。鷓鴣天?為老人壽洪咨夔天理從來屈有信①，東風(fēng)到處物皆春。門前驄馬權(quán)奇②種，臺(tái)上慈烏反哺心?；B屐，柳湖尊，好將長(zhǎng)健傲長(zhǎng)貧。諸孫認(rèn)取衰翁意，插架讀書不負(fù)人。[注]①信：通“伸”。②權(quán)奇：古代善行良馬。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.春風(fēng)吹拂，到處是萬物煥發(fā)生機(jī)，隱含對(duì)老人的祝福，作為祝壽詞的起頭非常適宜。B.看著門前養(yǎng)的駿馬，臺(tái)上停歇的烏鵲，詞人感到了“字而幼孩，歲而雞豚”的充實(shí)。C.以“花鳥”修飾鞋子，以“柳湖”形容酒樽，美化事物意在表達(dá)對(duì)長(zhǎng)輩的美好祝愿。D.全詞用語(yǔ)應(yīng)景得體，節(jié)奏明快，既有新巧的比喻，也多有直抒胸臆、諄諄口吻之處。（2）詞的起首兩句，在祝壽語(yǔ)中寄寓樸素的辯證思想。結(jié)合全詞，談?wù)勀愕睦斫?。五、名篇名句默寫?分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。①陶淵明覺今是昨非，歸心日重，在《歸去來兮辭》中自問“歸去來兮，田園將蕪胡不歸”；王維幽居山中，在《山居秋暝》中借山水寄慨言志，自言“，”：可謂跨越時(shí)空的交流。②從《陳情表》中“，”兩句可以看出，魏晉時(shí)對(duì)漢代的選官制度有所沿用。③小剛看連環(huán)畫《赤壁之戰(zhàn)》，讀到了如圖曹操南下攻打東吳，躊躇滿志，在長(zhǎng)江上大張?bào)巯?、大?huì)文武的相關(guān)信息。他覺得學(xué)過的古代詩(shī)文中，“，”兩句與該頁(yè)部分內(nèi)容相符。六、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（8分）6．（8分）閱讀下面的文字，完成下列各題。偶然和高曉聲談起“文化小說”，曉聲說：“吃東西也是文化。”這兩天在家里腌韭菜花，想起咸菜和文化。中國(guó)人飲食中，咸菜與醬菜必不可少。起于何時(shí)，我弄不清楚。不會(huì)很早。去考查咸菜和醬菜的起源，我不反對(duì)，而且頗有興趣。但是，也不一定非得尋出它的來由不可。小說重視民族文化，并從生活的深層追尋某種民族文化“根”，我以為是（1）無傷大雅的。小說要有濃郁的民族色彩，不在民族文化里腌一腌、醬一醬，是不成的，但是不一定非得尋得那么遠(yuǎn)，尋到一種蒼蒼莽莽的古文化不可。尋找古文化，是考古學(xué)家的事，不是作家的事。我們?cè)谛≌f里要表現(xiàn)的文化，首先是現(xiàn)在的、活著的；其次是昨天的、消逝不久的。理由很簡(jiǎn)單，因?yàn)槲覀兛梢钥吹靡?，摸得著，嘗得出，想得透。（1）文中“腌一腌”“醬一醬”兩個(gè)短語(yǔ)用得巧妙，請(qǐng)結(jié)合原文作簡(jiǎn)要分析。（2）文中劃?rùn)M線的句子可以刪去四個(gè)“得”字，改為“因?yàn)槲覀兛梢钥匆?，摸著，嘗出，想透”，但沒有原句效果好。請(qǐng)分析原句“得”字的使用效果。七、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（12分）7．（12分）閱讀下面的文字，完成下列各題。①對(duì)咸菜的喜愛藏在中國(guó)人的飲食基因里。②一開始咸菜的出現(xiàn)目的是為了延長(zhǎng)蔬菜的貯藏期，③改善蔬菜的季節(jié)性不足。④因?yàn)楸４娌槐愫臀镔Y緊缺，⑤許多長(zhǎng)輩從小沒有太多的新鮮蔬菜可供隨時(shí)選擇，⑥只能吃咸菜，⑦形成了喜食咸菜的口味習(xí)慣。⑧但是傳聞現(xiàn)在食用咸菜致癌卻屢屢出現(xiàn)，⑨這種說法到底是不是真的呢？咸菜的腌漬方式主要有三種：第一種是采用醋酸菌發(fā)酵得到的咸菜，屬于生物發(fā)酵，這種咸菜帶有相對(duì)比較濃郁的酸味，常常被大家稱為酸菜；第二種A，都屬于生物發(fā)酵。這種發(fā)酵過程中所用到的菌種為乳酸菌，其咸菜口味帶有清新的酸味；第三種腌漬方式我們都比較熟悉，主要采用鹽來進(jìn)行腌漬，在我國(guó)很多地方都很流行。咸菜中確實(shí)可能存在致癌物質(zhì)，但也不可（2）一葉障目。咸菜中的致癌物質(zhì)其實(shí)是亞硝酸鹽，然而B。前兩種腌漬方式并不會(huì)產(chǎn)生亞硝酸鹽，雖然第三種方式會(huì)產(chǎn)生，但是其僅僅在腌漬的第二天到第十天會(huì)大量存在。簡(jiǎn)言之，腌漬后兩天以內(nèi)食用或是半個(gè)月后食用的咸菜，其含有的亞硝酸鹽含量往往不會(huì)對(duì)人體造成影響。（1）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ和Ⅱ中畫波浪線的兩處成語(yǔ)，使用不恰當(dāng)，請(qǐng)作合理修改。（2）文中第一段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。八、、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。隨著自媒體時(shí)代的到來，人人都是發(fā)言人，個(gè)個(gè)都可表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)，權(quán)威似乎被消解了。但我們?cè)诠矊懽骰蛘哒f服他人時(shí)，不引用中西方經(jīng)典，不列舉古今名人、專家的言論，不說大多數(shù)人的意見，不稱“老話說得好”，似乎就會(huì)覺得底氣不足……你如何看待上述現(xiàn)象？請(qǐng)寫一篇文章，說說你的認(rèn)識(shí)和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023-2024學(xué)年江蘇省無錫市高三（上）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：出土于金沙遺址的“太陽(yáng)神鳥”、以蜀錦蜀繡為意象的“錦繡之路”，宋代名畫《蜀川勝概圖》、東方蜀派古琴……第三十一屆世界大學(xué)生夏季運(yùn)動(dòng)會(huì)的開閉幕式上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代握手，歷史與今天交融，讓世界看到中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的獨(dú)特魅力，也讓人們感受到中國(guó)式現(xiàn)代化深厚的文化底蘊(yùn)。凡樹有根，方能生發(fā)；凡水有源，方能奔涌。每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族以自強(qiáng)不息的決心和意志，篳路藍(lán)縷，跋山涉水，走過了不同于世界其他文明體的發(fā)展歷程，創(chuàng)造了獨(dú)樹一幟的燦爛文化。浙江余杭良渚、山西襄汾陶寺、陜西神木石峁、河南偃師二里頭等遺址，青銅器、玉器、甲骨文等出土文物，四書五經(jīng)、《史記》《漢書》等古代典籍……獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)和拓展不是偶然的，而是由我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的，它深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有深厚歷史淵源、文明底蘊(yùn)，彰顯中華文明突出的連續(xù)性。今天，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華已深深融入中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色之中。人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，從“天地之大，黎元為先”“民為貴”中汲取文化啟示；全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，體現(xiàn)“治國(guó)之道，富民為始”“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的政治理想：物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，彰顯“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的精神追求：人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，蘊(yùn)含“道法自然”“天人合一”的古老智慧；走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，與“天下大同”“協(xié)和萬邦”的天下觀一脈相承。在古今交融中，中國(guó)式現(xiàn)代化成功賡續(xù)了古老文明，讓我們?cè)诮鉀Q人類共同面臨的現(xiàn)代化難題時(shí)，既能運(yùn)用人類今天的智慧和力量，也能運(yùn)用中華民族歷史上積累和儲(chǔ)存的智慧和力量。博大精深、輝煌燦爛的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化提供了肥沃土壤，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了深厚的思想資源和精神動(dòng)力。（摘編自《中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化》）材料二：文化與文明這兩個(gè)概念有所不同。國(guó)學(xué)大師錢穆先生的看法是，文明偏在外，屬物質(zhì)方面；文化偏在內(nèi)，屬精神方面。文明可經(jīng)由媒介在不同客體之間相互傳播，而文化則必須由群體內(nèi)部精神累積方得以產(chǎn)生。梁漱溟先生用廣土眾民、偌大民族之同化融合、歷史長(zhǎng)久、幾乎沒有宗教的人生、重視家族制度、道德氣氛特別重等14個(gè)特征，來概括中國(guó)傳統(tǒng)文化。他認(rèn)為這種文化傾向于向內(nèi)用力，凡事求諸己，強(qiáng)調(diào)內(nèi)省，無論是自身的修養(yǎng)還是社稷的安危，最終都?xì)w到個(gè)人德行的培訓(xùn)上?，F(xiàn)在看來，中國(guó)傳統(tǒng)文化的困境在于其“早熟”，生產(chǎn)未經(jīng)發(fā)展、物質(zhì)尚不富足之時(shí)就進(jìn)入了百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)繁榮期，就已經(jīng)有眾多的學(xué)派洞明世事，進(jìn)而從物的世界進(jìn)入人的世界，不注重物的開發(fā)而轉(zhuǎn)向人的內(nèi)省，這是發(fā)育太早了。倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。毛澤東主席在新中國(guó)初期也曾做過類似表達(dá)：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮的到來，不可避免地將出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過去了。我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！币晕幕癁閮?nèi)核的文明營(yíng)建，一定會(huì)表現(xiàn)出某種超越性的特征，超越世俗化的物質(zhì)層面。然而，如果沒有堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)和制度支撐，又必然會(huì)由于其凌空蹈虛而淪為空談。周雖舊邦，其命維新。以改革開放偉大歷史進(jìn)程為突出代表的中國(guó)式現(xiàn)代化，是我們這個(gè)古老文明始終生生不息、愈挫愈奮，重新煥發(fā)生機(jī)，開啟一段“逆生長(zhǎng)”不老傳奇、創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定“兩個(gè)奇跡”的不二法門。正如第三個(gè)歷史決議準(zhǔn)確概括的那樣：改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，使人民擺脫貧困、盡快富裕起來，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。中國(guó)式現(xiàn)代化之所以能夠賦予中華文明以現(xiàn)代力量，就在于它既呵護(hù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在超越，堅(jiān)持崇高的精神修養(yǎng)和道德追求，又以歷史唯物主義精神和改造客觀世界的強(qiáng)大實(shí)踐力量，克服了單向度依賴“內(nèi)在超越”傳統(tǒng)必然帶來的軟弱性。它通過偉大社會(huì)革命和偉大自我革命的生動(dòng)實(shí)踐，創(chuàng)造了中華民族偉大復(fù)興和中華文明永續(xù)發(fā)展的社會(huì)條件、政治前提、制度基礎(chǔ)和物質(zhì)條件，創(chuàng)造了社會(huì)主義現(xiàn)代化條件下的高質(zhì)量精神生活，助力“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的早日實(shí)現(xiàn)。（摘編自曹東勃《中國(guó)式現(xiàn)代化與中華文明》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是CA.以蜀錦蜀繡為意象的“錦繡之路”寓意中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)和拓展，與歷史文化傳承密切相關(guān)。B.中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有深厚的文化積淀，一定可以在解決人類共同面臨的現(xiàn)代化難題時(shí)發(fā)揮作用。C.梁漱溟認(rèn)為，中華文化強(qiáng)調(diào)凡事求諸己，存在著過早忽略物的開發(fā)，而.轉(zhuǎn)向人的內(nèi)省這一弊端。D.中國(guó)式現(xiàn)代化讓人民從貧困走向富裕、以體制保證社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定，使中華民族走上偉大復(fù)興之路。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是BA.走中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展之路，要求將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。B.從錢穆先生對(duì)文明和文化的區(qū)分看，青銅器、玉器等出土文物，四書五經(jīng)等典籍本身就屬于中華文化的構(gòu)成因素。C.中國(guó)古代社會(huì)的文明營(yíng)建以文化為內(nèi)核，卻缺乏堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)的保障，不免凌空蹈虛，顯現(xiàn)出某種困境。D.中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在超越是單向度的，其軟弱性需要中國(guó)式現(xiàn)代化以偉大社會(huì)革命和自我革命的生動(dòng)實(shí)踐來克服。（3）下列選項(xiàng)，不適合用來印證材料二中梁漱溟觀點(diǎn)的一項(xiàng)是CA.克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。（《論語(yǔ)?雍也》）B.欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家，先修其身。（《禮記?大學(xué)》）C.今子有五石之，何不慮以為大樽而浮乎江湖？?（《莊子?逍遙游》）D.圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。（《墨子?兼愛》）（4）材料一和材料二都引用了“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，請(qǐng)分析各有什么作用。（5）梁?jiǎn)⒊绱嗽u(píng)價(jià)洋務(wù)派：“知有兵事而不知有民政，知有外交而不知有內(nèi)治，知有朝廷而不知有國(guó)民，知有洋務(wù)而不知有國(guó)務(wù)?！闭?qǐng)結(jié)合材料中的觀點(diǎn)，分析洋務(wù)運(yùn)動(dòng)為什么沒有使中國(guó)走上現(xiàn)代化之路?！窘獯稹浚?）C.“存在著過早忽略物的開發(fā)，而轉(zhuǎn)向人的內(nèi)省”并不是梁漱溟的觀點(diǎn)，在文中的表述是“現(xiàn)在看來”。故選C。（2）B.結(jié)合“國(guó)學(xué)大師錢穆先生的看法是，文明偏在外，屬物質(zhì)方面；文化偏在內(nèi)，屬精神方面。文明可經(jīng)由媒介在不同客體之間相互傳播，而文化則必須由群體內(nèi)部精神累積方得以產(chǎn)生”可知，“出土文物和典籍”在錢穆先生的看法里應(yīng)該屬于中華文明。故選B。（3）梁漱溟的觀點(diǎn)是：這種文化傾向于向內(nèi)用力，凡事求諸己，強(qiáng)調(diào)內(nèi)省，無論是自身的修養(yǎng)還是社稷的安危，最終都?xì)w到個(gè)人德行的培訓(xùn)上。A中的克己復(fù)禮，B中的修其身，D中的察亂之所自起都指向梁漱溟觀點(diǎn)中的“強(qiáng)調(diào)自省”。只有C無關(guān)。故選C。（4）①結(jié)合“今天，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華已深深融入中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色之中……”可知，在材料一中是具體說明中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色融入了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。②結(jié)合“然而，如果沒有堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)和制度支撐，又必然會(huì)由于其凌空蹈虛而淪為空談”可知，在材料二中是引出堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)是中國(guó)式現(xiàn)代化的保障的論述。（5）①結(jié)合“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路”可知，中國(guó)有獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“知有洋務(wù)而不知有國(guó)務(wù)”，說明并沒有找到適合自己的發(fā)展道路。②結(jié)合“今天，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華已深深融入中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色之中”可知，中國(guó)式現(xiàn)代化必須從傳統(tǒng)文化中汲取精華，比如“民為貴”的理念、“富民為始”的政治理想等，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“不知民政”，與傳統(tǒng)文化優(yōu)秀思想相悖。③結(jié)合“然而，如果沒有堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)和制度支撐，又必然會(huì)由于其凌空蹈虛而淪為空談”可知，現(xiàn)代化建設(shè)一定要有堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)和制度支撐，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“知有外交而不知有內(nèi)治”，物質(zhì)基礎(chǔ)不充分，制度支撐更無法實(shí)現(xiàn)。答案：（1）C（2）B（3）C（4）①在材料一中是具體說明中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色融入了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。②在材料二中是引出堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)是中國(guó)式現(xiàn)代化的保障的論述。（5）①中國(guó)有獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“知有洋務(wù)而不知有國(guó)務(wù)”，說明并沒有找到適合自己的發(fā)展道路。②中國(guó)式現(xiàn)代化必須從傳統(tǒng)文化中汲取精華，比如“民為貴”的理念、“富民為始”的政治理想等，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“不知民政”，與傳統(tǒng)文化優(yōu)秀思想相悖。③現(xiàn)代化建設(shè)一定要有堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)和制度支撐，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“知有外交而不知有內(nèi)治”，物質(zhì)基礎(chǔ)不充分，制度支撐更無法實(shí)現(xiàn)。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。馬朝陽(yáng)任曉雯很多年里，馬朝陽(yáng)反復(fù)夢(mèng)見自己，吮著老冰棍，隨了父親，走出大慶展覽館，去往兒童公園。父親著狗皮帽、杠杠服、大頭鞋，看似正要上工。面皮焦黑，手背卻被勞保手套捂得爽白，白里浮了點(diǎn)點(diǎn)紅，是常年用汽油洗手，染的慢性濕疹。那兩爿紅白的手，交疊在身后，引了馬朝陽(yáng)，梭行于方亭、長(zhǎng)廊、水榭間，“看，油娃雕像?！瘪R朝陽(yáng)一撇頭，父親不見了。那是最后一趟父子出游。父親道：“我跟你姆媽決定了，你暑假去上海，尋你阿娘白相?！薄鞍紫鄮滋彀?，一個(gè)禮拜嗎？”公園門口磕頭機(jī)轟響，吞掉父親的回答。馬朝陽(yáng)的父親排行老二。阿娘反復(fù)講，虧欠這個(gè)兒子。當(dāng)年家境困窘，他主動(dòng)奔赴大興安嶺，又響應(yīng)油田招工，繼而在那里成家?！澳惆之?dāng)年讀書交關(guān)好，十只指拇頭白白長(zhǎng)長(zhǎng)，像是秀才手。”阿娘住在閘北。屋棚跟稗草似的亂長(zhǎng)，弄堂窄到撐不起晾衣竿。偶有一兩只家養(yǎng)雞，從連綿的屋頭頂上撲騰而過。馬朝陽(yáng)放學(xué)亂走一氣，巴望迷路才好。兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，還是到了。推門，上樓，一過道的畚箕、鉛桶、刀砧板、煤球爐、塑料面盆。再爬半截木梯，便是三層閣。一米五的眠床，是大伯家三口睡的。阿娘使用兒童折疊床，床頭正對(duì)老虎窗。窗框子兜了半幅油布，刮啦啦風(fēng)響。地板條浸到雨水，泛了霉色，豁出一道道罅隙。馬朝陽(yáng)在此打地鋪。聞了馬桶氣味，聽了樓下響動(dòng)，流淚至后夜。他每天寫信，“爸爸媽媽，你們還在生我氣嗎，我不該舔鐵欄桿。讓我回來吧，用笤帚疙瘩打我一頓。我保證聽話，再不舔了?！睕]錢買郵票，一封封折成方塊，攢在書包里。大伯家訂子牛奶。堂兄有時(shí)忘喝，有時(shí)偷偷倒掉。阿娘拿來一瓶，“小東北，你吃吧，你阿哥不肯吃，放到明天壞脫?！瘪R朝陽(yáng)撕了蠟線，揭了紙蓋，嘬掉瓶口凝積的奶油，慢慢喝起來。稍后，大伯母發(fā)現(xiàn)了，跌足道：“賊骨頭，鄉(xiāng)下人，滾回你的東北?！睂７馊?。馬朝陽(yáng)撿起，縮在樓梯旁哭。阿娘下來道：“認(rèn)個(gè)錯(cuò)去?！薄拔覜]錯(cuò)?！薄罢嫒撬麄児饣鹆?，你就變成‘小拉茲’，困了馬路上吃西北風(fēng)?！薄八赖衾梗凑龥]人關(guān)心。”阿娘甩手一記頭撻，“天天幫你買汰燒，還要哪能關(guān)心。親生爺娘關(guān)心你呀，把你慣給我。我一把老骨頭了，從早做到晚?！瘪R朝陽(yáng)起身，低頭，隨她進(jìn)屋去。熬到春節(jié)，終能回大慶。下火車時(shí)，天色已然鐵灰。馬朝陽(yáng)想起幼年光景，主婦用木材引火，從屋后油坑鏟了石油，哧啦澆在火頭上。一家一戶騰起的炊煙，磕頭機(jī)滴落的原油，地面天然氣管道滲漏的氣味。他抽抽鼻頭，淚星子凍住睫毛，掛得眼皮發(fā)沉。父親小跑而來，摔住他的胳膊，來回摁捏，“瘦這么多，沒好好吃飯吧?！薄吧虾２颂鹆?，還裝在咪咪小的碗盞里?！薄皣L過小籠包嗎。”“沒。”父親松開手，“你媽在家燒好了等你，你給我多吃點(diǎn)肉。”馬朝陽(yáng)跟上他，“你們一道去上海吧?！薄拔覀円习噘嶅X養(yǎng)活你?！薄澳俏乙膊蝗チ??！薄安灰嗖磺?，多少人爬都想爬回上海。我們?yōu)槟愫?，你長(zhǎng)大就曉得了。”“我不曉得。你們不肯讓我回家，還一直逼我講上海話?！备赣H停了步，用夾生東北話道：“磨磨嘰嘰，跟個(gè)老娘們似的。有種把書念好了，給你媽長(zhǎng)臉，否則永遠(yuǎn)別回來?！蹦旰蠡厣虾?，阿娘發(fā)現(xiàn)馬朝陽(yáng)性格有變，“小東北學(xué)精乖了，悶聲不響的，讀書成績(jī)刺剌叫上去。”大伯母道：“書蠹頭，有啥用。一天到夜板了只死人面孔，欠他多還他少似的，以后哪能適應(yīng)社會(huì)。”馬朝陽(yáng)擠進(jìn)年級(jí)前五，一徑冒尖到高三，考上華東理工。畢業(yè)那年，逢到閘北拆遷，大伯母欲將他戶口從大學(xué)遷回，操作不及，被凍結(jié)了。她道：“就怪你大伯伯良心忒好，白白里養(yǎng)了一老一小，要緊關(guān)頭派不上用場(chǎng)。你嘛讀大學(xué)，你阿娘嘛，去年翹了辮子，拖到今年多好。一只戶口補(bǔ)償十八萬，兩只三十六萬呢?！瘪R朝陽(yáng)輕聲道：“你也沒白養(yǎng)，我爸寄錢給你的。”大伯母假作不聞，逾數(shù)月，用賠償款買了新房，悄然搬走，還停掉尋呼機(jī)。馬朝陽(yáng)找到工作，戶口滯留在人才市場(chǎng)。父親南下，吵了幾回架，說服老三。三伯母讓寫保證書，“我，馬朝陽(yáng)，暫將戶口掛到馬尚武家，馬尚武家的房產(chǎn)與我無關(guān)?！卑戳耸钟　Ｈ溃骸瓣?yáng)陽(yáng)真想做上海人，還要自己買房的，免得討不著老婆?！备赣H道：“肯定會(huì)買，我們不缺鈔票?！比该徚怂砩习朦S不白的平布襯衫，道：“那是，阿哥捧牢一只鐵飯碗，我們下崗工人沒法比。”回東北前，父親想看馬朝陽(yáng)住處。馬朝陽(yáng)弗肯，“張江高科蠻遠(yuǎn)的，租了張眠床，困困覺而已?！彼愀赣H逛南京東路。父親走得舒展了，指指點(diǎn)點(diǎn)，這家是新開的，那家擴(kuò)了門面，“上海樣樣比我小辰光好，就一樣不好，外地人多起來了，一路上人軋人?！瘪R朝陽(yáng)嗯啊應(yīng)聲，拉他進(jìn)“培羅蒙”。父親道：“做啥，我不買衣服?！瘪R朝陽(yáng)掣住他，“沒說買，先看看?！备缸优こ丁８赣H手臂一甩，紐扣落脫。馬朝陽(yáng)俯身捉起那粒蹦蹦跳跳的紐扣，出了店門，小跑四顧。父親已至街口，插行在兩名路人間。他的小圓腦袋，像從人家肩胛旁溜過去的。馬朝陽(yáng)印象中，父親身材最高，比王進(jìn)喜還高，站在油管前“鉤小頭”，唰唰唰，跟甩紙片似的，還能一手一個(gè)煤氣罐上樓。此刻，那雙手反握在身后。平布襯衫黏濕了，背上顯一塊肉色。禿白的頭旋，轉(zhuǎn)過來，轉(zhuǎn)過去，停在房產(chǎn)中介前，晃一下，進(jìn)門了。馬朝陽(yáng)跺跺腳，喊一聲爸，朝他奔跑起來。寫于2016年12月7日星期三（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是BA.父親堅(jiān)持送馬朝陽(yáng)去上海讀書，不讓他回東北生活，還一直逼他講上海話，是希望他能成為上海人，融入上海人的生活。B.阿娘稱馬朝陽(yáng)為“小東北”，大伯母稱他“賊骨頭”“鄉(xiāng)下人”，都顯示了對(duì)馬朝陽(yáng)的到來使她們的生活更逼仄的不滿。C.大伯母買新房后悄然搬走，停掉尋呼機(jī)，三伯母讓寫保證書的背后是生活壓力下對(duì)馬朝陽(yáng)的戒備心和對(duì)自身利益的保護(hù)。D.父親說“上海樣樣比我小辰光好”，展示上海經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大變化，而“就一樣不好”則透露出老觀念對(duì)變化的不適應(yīng)。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是DA.小說中方言的運(yùn)用，在具有鮮明地域特色的同時(shí)，有利于塑造鮮活的人物形象，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。B.小說中設(shè)置阿娘讓馬朝陽(yáng)喝牛奶，繼而又讓馬朝陽(yáng)向大伯母道歉的生活細(xì)節(jié)，以此點(diǎn)明家庭關(guān)系。C.小說首尾馬朝陽(yáng)對(duì)父親手的膚色和力量的回憶，以小見大地塑造了主動(dòng)扎根邊疆、建設(shè)國(guó)家的父親形象。D.小說以馬朝陽(yáng)的一系列動(dòng)作結(jié)尾，生動(dòng)蘊(yùn)藉地傳達(dá)出他對(duì)父親為讓他留在上海所做之事的理解和感激。（3）父親的心理隨著馬朝陽(yáng)去上海、留上海之事發(fā)生變化，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（4）語(yǔ)文教師將本文作為“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家作品研習(xí)”學(xué)習(xí)任務(wù)群的學(xué)習(xí)內(nèi)容，要求同學(xué)們以“《馬朝陽(yáng)》——以‘非虛構(gòu)寫作’趨近真實(shí)”為題寫一篇評(píng)論。請(qǐng)你自選兩個(gè)評(píng)論角度，并結(jié)合文本內(nèi)容作簡(jiǎn)要說明。【解答】（1）B.錯(cuò)在“都顯示了不滿”。阿娘的稱呼是愛稱，是隔輩之間情感的投射，是阿娘“反復(fù)講虧欠這個(gè)兒子”時(shí)在這個(gè)復(fù)雜家庭中能做的為數(shù)不多的事。故選B。（2）D.馬朝陽(yáng)一系列的動(dòng)作是什么？——俯身捉住、小跑四顧、跺跺腳、喊一聲爸、朝他奔跑。父親的動(dòng)作是什么？——（心里一直記掛著兒子買房的事）進(jìn)了房產(chǎn)中介。中間的橋梁是什么？——馬朝陽(yáng)印象中高大強(qiáng)壯的父親，現(xiàn)在是雙手反握、襯衫黏濕、顯出肉色、凸白頭旋。那么兒子的情緒就應(yīng)該是心酸、心疼，而不是單純停留在利己前提的理解、感激。故選D。（3）①結(jié)合“很多年里，馬朝陽(yáng)反復(fù)夢(mèng)見自己，吮著老冰棍，隨了父親，走出大慶展覽館，去往兒童公園”可知，馬朝陽(yáng)去上海讀書前，父親帶他到大慶展覽館和兒童公園游玩，顯示其矛盾心理：不舍得兒子離開自己，但希望兒子能回到上海；②結(jié)合“父親小跑而來，摔住他的胳膊，來回摁捏，‘瘦這么多，沒好好吃飯吧’”可知，馬朝陽(yáng)春節(jié)從上?；卮髴c，父親抓住他的手臂來回捏，且問東問西，表現(xiàn)了心疼和牽掛；③結(jié)合“父親停了步，用夾生東北話道：‘磨磨嘰嘰，跟個(gè)老娘們似的。有種把書念好了，給你媽長(zhǎng)臉，否則永遠(yuǎn)別回來’”可知，為了打消馬朝陽(yáng)回大慶的念頭，父親狠下心腸威脅；④結(jié)合“馬朝陽(yáng)找到工作，戶口滯留在人才市場(chǎng)。父親南下，吵了幾回架，說服老三”“禿白的頭旋，轉(zhuǎn)過來，轉(zhuǎn)過去，停在房產(chǎn)中介前，晃一下，進(jìn)門了”可知，馬朝陽(yáng)找到工作后，父親為了兒子的戶口南下和三弟吵架，逛街時(shí)走進(jìn)房產(chǎn)中介，表現(xiàn)了對(duì)兒子戶口的焦慮和操心。（4）①力求還原細(xì)節(jié)來趨近生活的真實(shí)。結(jié)合“阿娘住在閘北。屋棚跟稗草似的亂長(zhǎng)，弄堂窄到撐不起晾衣竿。偶有一兩只家養(yǎng)雞，從連綿的屋頭頂上撲騰而過。馬朝陽(yáng)放學(xué)亂走一氣，巴望迷路才好。兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，還是到了。推門，上樓，一過道的畚箕、鉛桶、刀砧板、煤球爐、塑料面盆。再爬半截木梯，便是三層閣。一米五的眠床，是大伯家三口睡的。阿娘使用兒童折疊床，床頭正對(duì)老虎窗。窗框子兜了半幅油布，刮啦啦風(fēng)響。地板條浸到雨水，泛了霉色，豁出一道道罅隙。馬朝陽(yáng)在此打地鋪。聞了馬桶氣味，聽了樓下響動(dòng)，流淚至后夜”可知，如描寫馬朝陽(yáng)在上海阿娘處的生活細(xì)節(jié)，反映了上海里弄真實(shí)的家長(zhǎng)里短、柴米油鹽和生活壓力下的人性；結(jié)合“父親著狗皮帽、杠杠服、大頭鞋，看似正要上工。面皮焦黑，手背卻被勞保手套捂得爽白，白里浮了點(diǎn)點(diǎn)紅，是常年用汽油洗手，染的慢性濕疹”等可知，父親東北地域特色和石油工人特殊的服飾，帶馬朝陽(yáng)參觀大慶展覽館，以及磕頭機(jī)、油管等，都展現(xiàn)了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期石油工人們的無私奉獻(xiàn)。②展現(xiàn)真實(shí)的歷史時(shí)代洪流下小人物的命運(yùn)。結(jié)合“當(dāng)年家境困窘，他主動(dòng)奔赴大興安嶺，又響應(yīng)油田招工，繼而在那里成家”可知，如作為知識(shí)青年的父親響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，奔赴大慶，扎根油田，又為馬朝陽(yáng)能夠回上海操心；結(jié)合“畢業(yè)那年，逢到閘北拆遷，大伯母欲將他戶口從大學(xué)遷回，操作不及，被凍結(jié)了”可知，閘北貨幣拆遷，大伯母為了多一個(gè)戶口費(fèi)盡心機(jī)；結(jié)合“此刻，那雙手反握在身后。平布襯衫黏濕了，背上顯一塊肉色。禿白的頭旋，轉(zhuǎn)過來，轉(zhuǎn)過去，停在房產(chǎn)中介前，晃一下，進(jìn)門了”可知，父親為了落實(shí)馬朝陽(yáng)的戶口想買房……都取材于真實(shí)的歷史影像，文中人物的命運(yùn)及行為選擇都深受時(shí)代政策的影響。答案：（1）B（2）D（3）①馬朝陽(yáng)去上海讀書前，父親帶他到大慶展覽館和兒童公園游玩，顯示其矛盾心理：不舍得兒子離開自己，但希望兒子能回到上海；②馬朝陽(yáng)春節(jié)從上?；卮髴c，父親抓住他的手臂來回捏，且問東問西，表現(xiàn)了心疼和牽掛；③為了打消馬朝陽(yáng)回大慶的念頭，父親狠下心腸威脅；④馬朝陽(yáng)找到工作后，父親為了兒子的戶口南下和三弟吵架，逛街時(shí)走進(jìn)房產(chǎn)中介，表現(xiàn)了對(duì)兒子戶口的焦慮和操心。（4）①力求還原細(xì)節(jié)來趨近生活的真實(shí)。如描寫馬朝陽(yáng)在上海阿娘處的生活細(xì)節(jié)，反映了上海里弄真實(shí)的家長(zhǎng)里短、柴米油鹽和生活壓力下的人性；父親東北地域特色和石油工人特殊的服飾，帶馬朝陽(yáng)參觀大慶展覽館，以及磕頭機(jī)、油管等，都展現(xiàn)了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期石油工人們的無私奉獻(xiàn)。②展現(xiàn)真實(shí)的歷史時(shí)代洪流下小人物的命運(yùn)。如作為知識(shí)青年的父親響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，奔赴大慶，扎根油田，又為馬朝陽(yáng)能夠回上海操心；閘北貨幣拆遷，大伯母為了多一個(gè)戶口費(fèi)盡心機(jī)；父親為了落實(shí)馬朝陽(yáng)的戶口想買房……都取材于真實(shí)的歷史影像，文中人物的命運(yùn)及行為選擇都深受時(shí)代政策的影響。三、文言文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：古者圣王之為政，列德而尚賢。官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。故古者堯舉舜于服澤之陽(yáng)，授之政，天下平。禹舉益于陰方之中，授之政，九州成。湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得。雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施，雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競(jìng)勸而尚意。是故子墨子言曰：“尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也?！保ü?jié)選自《墨子?尚賢》）材料二：昔高陽(yáng)氏有才子八人，明允篤誠(chéng)，天下謂之“八愷”。高辛氏有才子八人，宣慈惠和，天下謂之“八元”。此十六族也，以至于堯，堯不能舉。舜臣堯，舉“八愷”“八元”。昔帝鴻氏有不才子，好行兇德；少皞氏有不才子，毀信廢忠；顓頊?zhǔn)嫌胁徊抛?，傲很明德。此三族也，以至于堯，堯不能去?？N云氏有不才子，侵欲崇侈，天下之民以比三兇。舜臣堯，流四兇族，投諸四裔。是以堯崩而天下如一，同心戴舜以為天子。（節(jié)選自《左傳?文公十八年》）材料三：“八凱”“四兇”，見《左氏?文十八》傳?！秷虻?序》又云：“將遜于位，讓于虞舜。”孔氏注曰：“堯知子丹朱不肖，故有禪位之志?！卑讣弛，嵳Z(yǔ)云舜放堯于平陽(yáng)而書云某地有城以囚堯?yàn)樘?hào)。識(shí)者憑斯異說，頗以禪授為疑。然則觀此二書，已足為證者矣，而猶有所未睹也。何者？據(jù)《山海經(jīng)》謂放勛之子為帝丹朱，而列名于帝者，得非舜雖廢堯，仍立堯子，俄又奪其帝者乎？觀近古有奸雄奮發(fā)，自號(hào)勤王，或廢父而立其子，或黜兄而奉其弟，始則示相推戴，終亦成其篡奪。求諸歷代，往往而有，必以古方今，千載一揆，斯則堯之授舜，其事難明，謂之讓國(guó)，徒虛語(yǔ)耳。（節(jié)選自劉知幾《史通?疑古》）（1）文中畫波浪線的部分有三處需要斷句。案汲?，岮語(yǔ)云B舜放堯C于平陽(yáng)D而書E云某地有城F以囚堯G為號(hào)（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是DA.常，永遠(yuǎn)不變的意思，荀子說的“天行有?！敝械摹俺！币隇橐?guī)律。B.很，通狠，意思是狠毒、殘忍，和今天所用的程度副詞“很”不同。C.是以，即以是的倒置，與《小石潭記》中“全石以為底”結(jié)構(gòu)相同。D.異說，怪誕的言論，具體指上文《堯典?序》和孔氏注中的有關(guān)說法。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，正確的一項(xiàng)是BA.伊尹身為廚師，職業(yè)卑賤，能被湯提拔而成為名臣，這使普通人看到前途和希望。B.八愷、八元是前代帝王的才子賢士，他們的家族都傳承到了堯時(shí)，堯卻不能重用。C.天下人心意一致，都愿意擁戴舜為天子，是因?yàn)閳虻氖ゾ蜗笠呀?jīng)崩壞無法服眾。D.《山海經(jīng)》提出，堯的兒子丹朱擁有帝王名號(hào)，可能是因?yàn)樗磸U掉堯后擁立了丹朱。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也。②然則觀此二書，已足為證者矣，而猶有所未睹也。（5）材料一和材料二都肯定了舜的賢能，但材料一說“堯舉舜”，材料二中說“舜臣堯”，請(qǐng)說說兩者為何有此不同。【解答】（1）句意：而《汲?，嵳Z(yǔ)》卻說：“舜將堯囚禁在平陽(yáng)?！敝駮嫌终f某地有一城，以囚堯城為名?！霸啤笔恰罢f”的意思，后邊是說的內(nèi)容，“說”后B處斷開；“于平陽(yáng)”是狀語(yǔ)后置，其后D處斷開；“有城”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“以……為”是固定結(jié)構(gòu)，中間不能斷開，“以”前F斷開。故選：BDF。（2）D.“怪誕的言論”錯(cuò)誤，異說指不同的說法；“具體指上文《堯典?序》和孔氏注中的有關(guān)說法”錯(cuò)誤，《堯典?序》和孔氏注表意大致相同，都是禪讓之說，只不過注有了新的補(bǔ)充，所以大致相同不能稱之為“異說”，“異說”應(yīng)該指的是“舜放堯”之事和“囚堯”之名的爭(zhēng)議。故選：D。（3）A.“這使普通人看到前途和希望”錯(cuò)誤，由原文“有能則舉之，無能則下之”可知，主要論述的是有能和無能。C.“是因?yàn)閳虻氖ゾ蜗笠呀?jīng)崩壞無法服眾”錯(cuò)誤，由原文“是以堯崩而天下如一，同心戴舜以為天子”可知，是堯死后而天下就像一個(gè)人一樣，同心擁戴舜做天子，而不是“堯的圣君形象已經(jīng)崩壞無法服眾”。D.“《山海經(jīng)》提出，……可能是因?yàn)椤卞e(cuò)誤，由原文“得非舜雖廢堯，仍立堯子，俄又奪其帝者乎”可知，這是作者的想象推測(cè)。故選：B。（4）①重點(diǎn)詞語(yǔ)：“祖述”，效法；“尚賢”，推舉賢士；“政之本也”，判斷句，“也”表判斷。句意：如果要效法堯舜湯禹的治理之道，那就不能不推舉賢士。推舉賢士治理國(guó)家，是政事的根本。②重點(diǎn)詞語(yǔ)：“然則”，既然這樣，那么；“有所”，有……的地方；“未睹”，未能明察。句意：既然這樣，那么只要看這兩部書，就已經(jīng)足夠作為證據(jù)了，但是這些書仍然有未能明察的地方。（5）①由原文“古者圣王之為政，列德而尚賢”可知，材料一突出古代圣王為政提拔有德有賢之人，以“堯舉舜”論證古圣王之明；②由原文“此三族也，以至于堯，堯不能去。縉云氏有不才子，侵欲崇侈，天下之民以比三兇。舜臣堯，流四兇族，投諸四裔”可知，材料二以堯不能用才去兇襯托舜的賢能，如果說“堯舉舜”就會(huì)使文意產(chǎn)生矛盾，只能說“舜臣堯”。答案：（1）BDF（2）D（3）B（4）①如果要效法堯舜湯禹的治理之道，那就不能不推舉賢士。推舉賢士治理國(guó)家，是政事的根本。②既然這樣，那么只要看這兩部書，就已經(jīng)足夠作為證據(jù)了，但是這些書仍然有未能明察的地方。（5）①材料一突出古代圣王為政提拔有德有賢之人，以“堯舉舜”論證古圣王之明；②材料二以堯不能用才去兇襯托舜的賢能，如果說“堯舉舜”就會(huì)使文意產(chǎn)生矛盾，只能說“舜臣堯”。參考譯文：材料一：所以古代圣王為政，給有德的人安排職位并重視賢能的人。所以官吏沒有永遠(yuǎn)不變的富貴，而百姓也不會(huì)自始至終貧賤，有才能的人就選用他，沒才能的人就使之居于下位。所以古代堯選拔舜在服澤（地名）的北邊，把政權(quán)交給他，天下安定。禹選用益在陰方（地名）之中，把政權(quán)交給他，九州平定。湯選用伊尹在廚房之中，把政權(quán)交給他，謀略成功。即使是祿厚位尊的大臣，沒有不不敬懼并且戒惕的，即使是從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、市集（店鋪）的人，沒有不爭(zhēng)著勉力去崇尚道德的。所以墨子說：“如果要效法堯舜湯禹的治理之道，那就不能不推舉賢士。推舉賢士治理國(guó)家，是政事的根本?！辈牧隙簭那案哧?yáng)氏有才能強(qiáng)的子孫八位，他們中正、通達(dá)、寬宏、深遠(yuǎn)、明智、守信、厚道、誠(chéng)實(shí)，天下的百姓稱之為八愷。高辛氏有才能強(qiáng)的子孫八位，他們忠誠(chéng)、恭敬、勤謹(jǐn)、端美、周密、慈祥、仁愛、寬和，天下的百姓稱之為八元。這十六個(gè)家族，一直到堯的時(shí)代，但是堯沒有能舉拔他們。舜做了堯的臣下以后，舉拔“八愷”“八元”。從前帝鴻氏有一個(gè)沒有才能的兒子，喜歡辦那些屬于兇德的事情；少皞氏有一個(gè)沒有才能的兒子，毀壞信義，廢棄忠誠(chéng)；顓頊?zhǔn)嫌幸粋€(gè)沒有才能的兒子，刁惡奸詐，鄙視美德。這三個(gè)家族，一直到堯的時(shí)代，但是堯沒有能趕走他們?？N云氏有一個(gè)沒有才能的兒子，任性奢侈，天下的百姓把他和三兇相比。舜做了堯的臣下以后，流放四個(gè)兇惡的家族，把他們趕到四邊荒遠(yuǎn)的地方。因此堯死后而天下就像一個(gè)人一樣，同心擁戴舜做天子。材料三：“八凱”“四兇”，見于《左氏?文十八》傳?！渡袝?堯典》又說：“堯打算將帝位禪讓給舜?！笨装矅?guó)注說：“堯知道兒子丹朱是個(gè)道德敗壞的人，所以想把帝王的位置禪讓給別人的想法。”然而《汲?，嵳Z(yǔ)》卻說：“舜將堯囚禁在平陽(yáng)?！敝駮嫌终f某地有一城，以囚堯城為名。有見識(shí)的人根據(jù)這種不同的說法，對(duì)堯彈位于舜這件事非常懷疑。既然這樣，那么只要看這兩部書，就已經(jīng)足夠作為證據(jù)了，但是這些書仍然有未能明察的地方。為什么這樣說呢？因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》上說：堯的兒子是帝丹朱，把他收在帝王之列，莫非是舜雖然剝奪了堯的帝王權(quán)力，但仍然將他的兒子立為帝王，不久，再?gòu)乃麅鹤拥氖种袑⑼跷粖Z過來了嗎？回顧近古的歷史，不是常有一些奸雄在謀取帝位時(shí)，故意打著保衛(wèi)帝王的旗號(hào)而出兵，或者廢除了帝王而立帝王的兒子，或者將兄長(zhǎng)趕下臺(tái)而擁立弟弟，他們開始向國(guó)人表示出擁戴新帝王的態(tài)度，最終還是自己奪取了帝位。這種情況，歷代都有。用古代的情況比照今日，千百年來的改朝換代的方式是一樣的，由此看來，堯讓位給舜的事情，很難弄清楚，一定說是禪讓，實(shí)在是沒有多少根據(jù)的空話。四、古代詩(shī)歌閱讀（9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。鷓鴣天?為老人壽洪咨夔天理從來屈有信①，東風(fēng)到處物皆春。門前驄馬權(quán)奇②種，臺(tái)上慈烏反哺心。花鳥屐，柳湖尊，好將長(zhǎng)健傲長(zhǎng)貧。諸孫認(rèn)取衰翁意，插架讀書不負(fù)人。[注]①信：通“伸”。②權(quán)奇：古代善行良馬。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是BA.春風(fēng)吹拂，到處是萬物煥發(fā)生機(jī)，隱含對(duì)老人的祝福，作為祝壽詞的起頭非常適宜。B.看著門前養(yǎng)的駿馬，臺(tái)上停歇的烏鵲，詞人感到了“字而幼孩，歲而雞豚”的充實(shí)。C.以“花鳥”修飾鞋子，以“柳湖”形容酒樽，美化事物意在表達(dá)對(duì)長(zhǎng)輩的美好祝愿。D.全詞用語(yǔ)應(yīng)景得體，節(jié)奏明快，既有新巧的比喻，也多有直抒胸臆、諄諄口吻之處。（2）詞的起首兩句，在祝壽語(yǔ)中寄寓樸素的辯證思想。結(jié)合全詞，談?wù)勀愕睦斫?。【解答】?）B.“詞人感到了‘字而幼孩，歲而雞豚’的充實(shí)”錯(cuò)，駿馬烏鵲都是子女觀，是從子女角度表示侍奉父母的孝心。而“字而幼孩，遂而雞豚”是父母觀，是從父母角度呈現(xiàn)長(zhǎng)官的命令，動(dòng)作對(duì)象不同。故選B。（2）“天理從來屈有信，東風(fēng)到處物皆春”，意思是天道自古以來總是公正的，東風(fēng)吹來，萬物皆春。“天理從來屈有信”，表明天道是公正的，符合人們的期望。這句話暗示著老人長(zhǎng)壽的原因可能是他秉持了正道，得到了上天的眷顧。“東風(fēng)到處物皆春”，詩(shī)人描述了春天的景象，東風(fēng)吹來，大地萬物都充滿了生機(jī)，暗示著老人的長(zhǎng)壽如同春天般充滿活力和希望?？梢?，詩(shī)句通過自然景象的描寫，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)老人的尊敬和祝福，充滿了對(duì)美好生活的向往，同時(shí)探討了生活的真諦和人與自然的關(guān)系。答案：（1）B（2）①天道是公正的，它給了人長(zhǎng)壽就不會(huì)再給富貴；②雖然家境清寒，但是家庭和睦、身體健康，令人自豪；③長(zhǎng)輩雖未發(fā)達(dá)，繼承了志趣的兒孫輩今后必有成就。五、名篇名句默寫（6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。①陶淵明覺今是昨非，歸心日重，在《歸去來兮辭》中自問“歸去來兮，田園將蕪胡不歸”；王維幽居山中，在《山居秋暝》中借山水寄慨言志，自言“隨意春芳歇，王孫自可留”：可謂跨越時(shí)空的交流。②從《陳情表》中“前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才”兩句可以看出，魏晉時(shí)對(duì)漢代的選官制度有所沿用。③小剛看連環(huán)畫《赤壁之戰(zhàn)》，讀到了如圖曹操南下攻打東吳，躊躇滿志，在長(zhǎng)江上大張?bào)巯?、大?huì)文武的相關(guān)信息。他覺得學(xué)過的古代詩(shī)文中，“周公吐哺，天下歸心”兩句與該頁(yè)部分內(nèi)容相符。【解答】故答案為：（1）隨意春芳歇王孫自可留（重點(diǎn)字：歇）（2）前太守臣逵察臣孝廉后刺史臣榮舉臣秀才（重點(diǎn)字：逵）（3）周公吐哺天下歸心（重點(diǎn)字：哺）六、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（8分）6．（8分）閱讀下面的文字，完成下列各題。偶然和高曉聲談起“文化小說”，曉聲說：“吃東西也是文化?！边@兩天在家里腌韭菜花，想起咸菜和文化。中國(guó)人飲食中，咸菜與醬菜必不可少。起于何時(shí)，我弄不清楚。不會(huì)很早。去考查咸菜和醬菜的起源，我不反對(duì)，而且頗有興趣。但是，也不一定非得尋出它的來由不可。小說重視民族文化，并從生活的深層追尋某種民族文化“根”，我以為是（1）無傷大雅的。小說要有濃郁的民族色彩，不在民族文化里腌一腌、醬一醬，是不成的，但是不一定非得尋得那么遠(yuǎn)，尋到一種蒼蒼莽莽的古文化不可。尋找古文化，是考古學(xué)家的事，不是作家的事。我們?cè)谛≌f里要表現(xiàn)的文化，首先是現(xiàn)在的、活著的；其次是昨天的、消逝不久的。理由很簡(jiǎn)單，因?yàn)槲覀兛梢钥吹靡姡弥瑖L得出，想得透。（1）文中“腌一腌”“醬一醬”兩個(gè)短語(yǔ)用得巧妙，請(qǐng)結(jié)合原文作簡(jiǎn)要分析。（2）文中劃?rùn)M線的句子可以刪去四個(gè)“得”字，改為“因?yàn)槲覀兛梢钥匆姡?，嘗出，想透”，但沒有原句效果好。請(qǐng)分析原句“得”字的使用效果?！窘獯稹浚?）“腌一腌”“醬一醬”本是制作咸菜與醬菜傳統(tǒng)的手法，這里用來說明小說要在民族文化中浸潤(rùn)一下的觀點(diǎn)，使得表達(dá)有特色，簡(jiǎn)單易懂。從文段結(jié)構(gòu)上，前后銜接自然，生動(dòng)形象，表達(dá)風(fēng)趣。（2）加“得”，就是語(yǔ)氣變了（更柔和了），語(yǔ)速變了（更舒緩了），語(yǔ)音變了（有輕重了）。口語(yǔ)化，語(yǔ)氣舒緩，韻律協(xié)調(diào)，有對(duì)話感。“看得見，摸得著，嘗得出，想得透”，“得”后接的詞語(yǔ)都是前詞動(dòng)作的結(jié)果或程度，結(jié)合“我們?cè)谛≌f里要表現(xiàn)的文化，首先是現(xiàn)在的、活著的；其次是昨天的、消逝不久的。理由很簡(jiǎn)單”，進(jìn)而表達(dá)我們對(duì)當(dāng)下文化更熟悉。答案：（1）①腌一腌、醬一醬是咸菜與醬菜的傳統(tǒng)制作工藝；②移用以表達(dá)小說要有本民族文化