中國傳統(tǒng)文化概論 第四章中國文化的發(fā)展歷程

章中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程2021/6/271第一節(jié)上古：中國文化的發(fā)生第二節(jié)殷商西周：從神本走向人本第三節(jié)春秋戰(zhàn)國：中國文化的“軸心時代”第四節(jié)秦漢：一統(tǒng)帝國與文化一統(tǒng)第五節(jié)魏晉南北朝：亂世中的文化多元走向第六節(jié)隋唐：隆盛時代第七節(jié)兩宋：內(nèi)省、精致趨向與市井文化勃興第八節(jié)遼夏金元：游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突與融匯第九節(jié)明清：沉暮與開新2021/6/272第一節(jié)上古：中國文化的發(fā)生一、中國人起源二、原始物質(zhì)文化三、原始觀念文化四、原始社會組織五、上古文化分布2021/6/273一、中國人起源1、人類的起源與發(fā)展1859年英國學(xué)者達(dá)爾文出版了《物種起源》一書，揭露了生物進(jìn)化的規(guī)律。1871年他又出版了《人類起源與性的選擇》，指出人類和現(xiàn)代的類人猿出自共同的祖先。2021/6/274生物學(xué)分類上人屬于脊索動物門，脊椎動物亞門，哺乳動物綱，靈長目，人科，人屬，智人種。2021/6/275人類的起源與發(fā)展南方古猿阿法種南猿非洲種粗壯種（滅絕）（500萬年前）東非能人（奧杜韋文化）（250萬年前）直立人

早期智人（尼安德特人）晚期智人（克羅馬農(nóng)人）（20——10萬年前）（200萬年前）（距今4萬年前）2021/6/276南方古猿復(fù)原圖南方古猿頭骨2021/6/277人類祖母——露西1974年在埃塞俄比亞的阿法低地發(fā)現(xiàn)距今約350萬年2021/6/278能人（早期猿人）化石最早是1960年起在坦桑尼亞奧杜瓦伊峽谷陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的，1964年定名為“能人”2021/6/279能人2021/6/2710奧杜韋文化：坦桑尼亞的奧杜韋峽谷奧杜韋第Ⅰ層的年代為距今175萬年典型器物是礫石砍斫器，占全部石器的51％。2021/6/2711直立人（猿人、晚期猿人）生存年代距今約175萬年前至30萬年前?；^多且扎實，分布于亞、非、歐三洲。典型代表有印度尼西亞的爪哇人，德國的海德堡人，中國的北京人、蘭田人，肯尼亞的東非人。2021/6/27122021/6/2713早期智人（古人）生活于距今25萬年至4萬年前。1856年在德國杜塞爾多夫城附近尼安德特河谷的一個洞穴中發(fā)現(xiàn)的，因此過去曾把這一階段的人類統(tǒng)稱為尼安德特人，簡稱尼人。較著名的有法國的圣沙拜爾人、穆斯特人，中國的馬壩人、丁村人、非洲的博多人、布羅肯人。

2021/6/2714莫斯特文化歐洲、西亞、中亞和東北非的舊石器時代中期文化。最早發(fā)現(xiàn)于法國多爾多涅省萊塞濟附近的勒穆斯捷巖棚而得名。該文化約始于15萬年前，盛行于8萬～3.5萬年前。

2021/6/2715尼安德特人——莫斯特文化2021/6/2716晚期智人（智人、現(xiàn)代智人、新人、現(xiàn)代人）距今四五萬年前至1萬年前化石不僅分布于歐、亞、非三大洲，而且在大洋洲和美洲也有發(fā)現(xiàn)。2021/6/2717歐洲：法國的克羅馬農(nóng)人、庫姆爾佩爾人、捷克的普雷德莫斯特人等。非洲：南非的弗洛里斯巴人、邊界洞人、克萊西斯河口人以及東非坦桑尼亞的加洛巴人、埃塞俄比亞的奧莫人等。亞洲：中國發(fā)現(xiàn)的柳江人、資陽人、山頂洞人、河套人等。2021/6/2718克羅馬農(nóng)人1868年在法國多爾多涅區(qū)的萊塞濟附近的克羅馬農(nóng)（Cro-Magnon）山洞的裂隙中發(fā)現(xiàn)了人類化石。骨骼至少屬于5個個體，其中4具是成年（2具男性和2具女性）1具是小孩。保存最好的是屬于大約50歲左右1個老年個體。一起發(fā)現(xiàn)的還有大量的石器和海生貝殼，其上有打穿了的孔洞2021/6/2719克羅馬農(nóng)人2021/6/2720人類走出非洲第一次、大約200萬年前，現(xiàn)代人類的祖先直立人就出現(xiàn)在歷史舞臺上，開始從非洲向世界各地擴張。第二次、直立人離開非洲之后，在40萬至80萬年前又有一次大規(guī)模非洲移民浪潮。第三次、現(xiàn)代人類起源于20萬-15萬年前的非洲，然后在大約10萬年前走出非洲，并完全取代了其他地區(qū)的古人種。2021/6/27212、中國境內(nèi)的遠(yuǎn)古人類2021/6/2722（1）中國境內(nèi)的直立人元謀人發(fā)現(xiàn)地點：云南元謀縣時間：距今約一百七十萬年化石：同一個體的兩顆上中門齒化石，可能屬于青年男性。石器、獸骨和人工用火遺跡。2021/6/2723北京人發(fā)現(xiàn)地點：北京房山區(qū)周口店龍骨山時間：距今約七十萬至二十萬年?；侯^蓋骨六具、一些頭骨殘片及股骨、脛骨、下頜骨、牙齒等，屬于四十個以上的男女老幼不同的個體。用火的痕跡。2021/6/2724頭部比較落后，頭頂部低平，前額后傾，骨壁較厚，腦容量小，平均為1043毫升；吻部突出，下頦后縮，牙齒粗大，這些特征都表明了北京人頭骨的原始性。2021/6/2725發(fā)現(xiàn)了十萬多件石制品，其中有砍砸器、刮削器和尖狀器等。洞穴中還有用火的痕跡，灰燼疊壓很厚。2021/6/2726（2）早期智人許家窯人（距今約10萬年）地點：山西陽高許家窯?；喝祟惢许敼?1塊和枕骨、頜骨和牙齒等，大約屬于十多個不同年齡和性別的個體。其體質(zhì)特征是骨壁較厚，頂骨曲度介于北京人與現(xiàn)代人之間。

2021/6/2727許家窯人2021/6/2728（3）晚期智人山頂洞人（距今約有18000年）屬于舊石器時代晚期。作裝飾品用的小石珠、穿孔礫石、獸類牙齒、海蚶殼等。還發(fā)現(xiàn)有骨針，長82毫米，最大直徑3.3毫米。有些石珠、魚骨等裝飾品用赤鐵礦粉染成紅色，說明當(dāng)時的人類已有愛美觀念。有的尸骨周圍還撒布有赤鐵礦粉粒，可能這時已產(chǎn)生了原始宗教觀念。2021/6/2729山頂洞人裝飾品骨針2021/6/2730二、原始物質(zhì)文化打制石器2021/6/2731鉆木取火2021/6/2732磨制石器2021/6/2733三、原始觀念文化1、原始崇拜——宗教的萌芽中國的考古發(fā)現(xiàn)來看，最早的帶有宗教色彩的人類遺跡是距今約18000年前由屬于智人階段的山頂洞人留下的。山頂洞人的考古遺址中，發(fā)現(xiàn)了埋葬死者的公共墓地，在其中發(fā)現(xiàn)了赤鐵礦粉末以及供死者在另一個世界享用的隨葬品，如用石頭、骨頭或者野獸的牙齒做的各種飾物等。2021/6/2734（1）自然崇拜自然崇拜指的是對自然物、自然力或者自然現(xiàn)象的崇拜，它將與人們生產(chǎn)和生活息息相關(guān)的自然物和自然力神化作為崇拜的對象。自然崇拜源于人類先民萬物有靈的觀念，這種觀念認(rèn)為自然界中的萬物都和人一樣存在靈魂，它能夠賜福或嫁禍給人類，這就產(chǎn)生了自然神靈。2021/6/2735人類先民對自然神靈的崇拜主要包括：日月星辰等天體的崇拜風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象的崇拜山川湖海崇拜動物植物崇拜對靈物、靈石以及對火的崇拜等2021/6/2736仰韶文化陶器2021/6/2737（2）生殖崇拜原始時期的人類，無法正確解釋人類的生育現(xiàn)象，而且出于對氏族人口繁衍的渴望，產(chǎn)生了生殖崇拜。生殖崇拜最早是對女性生殖能力的崇拜。進(jìn)入父系氏族時期以后，生殖崇拜的對象逐漸演變?yōu)閷δ行陨衬芰Φ某绨?。生殖崇拜也能外化到一些自然物上，如魚、蛙、蟋蟀、葫蘆、花椒、瓜、藤蔓……2021/6/27382021/6/2739（3）祖先崇拜祖先崇拜認(rèn)為氏族或者部落的先祖去世之后，他的鬼魂能夠庇佑后代，所以后人必須定期祭祀祖先的神靈。母系氏族時期，祖先崇拜主要表現(xiàn)為對女性始祖的崇拜，如中華民族對共同的女性始祖女媧的崇拜。父系氏族時期，對男性祖先的崇拜逐漸取代了對女性始祖的崇拜，如后世中華民族崇拜黃帝、炎帝等男性始祖。2021/6/2740（4）圖騰崇拜圖騰崇拜是自然崇拜和祖先崇拜相結(jié)合的一種原始崇拜。圖騰（totem）一詞源自北美印第安人奧季布瓦族的方言，意思是“它的親族”。圖騰崇拜認(rèn)為本氏族的祖先是某種動物（如狼、虎、蛇、蛙、鱷魚、鷹等）、植物（如樹、葫蘆、竹子等）或者無生物（如一塊石頭），其中以動物居多，氏族成員與它們有血緣關(guān)系，對其進(jìn)行崇拜，并將其現(xiàn)實中的同類（動物、植物或者無生物）視為人類的親屬。2021/6/2741這種圖騰既是氏族的祖先神，也是氏族的保護神。氏族常以其圖騰的形象作為本氏族的標(biāo)志或者徽號，并形成一系列的禁忌、禮儀和風(fēng)俗。2021/6/27422021/6/27432、原始藝術(shù)與原始崇拜相關(guān)與原始生活相關(guān)2021/6/27442021/6/27452021/6/2746四、原始社會組織1、社會組織（1）原始人群（前氏族公社）約10萬年前群體成員大約30—100人之間有較多的動物群體的特征2021/6/2747（2）氏族公社——距今約10萬起氏族公社：由出自一個共同祖先和彼此不能通婚的人們組成的血緣親屬集團。氏族內(nèi)部實行公有制，社會關(guān)系依靠血緣親屬關(guān)系和人們在長期生存斗爭中形成的習(xí)慣、風(fēng)俗來加以調(diào)節(jié)。

2021/6/2748母系氏族公社公社成員的血緣親屬關(guān)系按母方來計算。婦女是維系氏族社會的核心。酋長在公社中具有主持儀式、仲裁糾紛、監(jiān)督公社成員遵守各種習(xí)慣準(zhǔn)則（外婚、互助、勤勉等）的權(quán)威，但不存在個人的特權(quán)。

2021/6/2749呂氏春秋·恃君》：昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道……?！肚f子·盜跖》篇說：“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也。”2021/6/2750父系氏族公社原始社會解體時期的社會組織形式按男系確定血統(tǒng)，家庭關(guān)系從對偶婚上升到專偶婚，出現(xiàn)父權(quán)制家庭，私有制和階級產(chǎn)生，維系氏族的血緣紐帶松弛，整個社會權(quán)力組織向政治組織轉(zhuǎn)化。

2021/6/2751（3）部落和部落聯(lián)盟兩個相互通婚的氏族組成最初的部落。起初，部落內(nèi)只包含兩個氏族，后來氏族人口增殖，兩個通婚的氏族各自分出新的氏族，部落所含氏族數(shù)量逐漸增多，一個部落可有幾個或十幾個氏族。2021/6/2752部落形成了自己的跨氏族的調(diào)節(jié)、管理機制，并漸漸在氏族大會之上形成了部落大會、氏族酋長會議等機構(gòu)，甚至出現(xiàn)部落所有的財產(chǎn)，如公共活動用地等。2021/6/27532、婚姻形態(tài)（1）原始人群時期存在著幾種可能：族內(nèi)外雜婚，族內(nèi)有限制的群婚，嚴(yán)格外婚。2021/6/2754（2）母系氏族公社時期族外群婚氏族外的通婚起初也是以群婚形式，一個氏族的男子是另一個氏族女子的共夫。人們只知其母，不知其父也不必知其父。2021/6/2755族外對偶婚

對偶婚是介于群婚和專偶婚之間的過渡形態(tài)，伴侶關(guān)系較為穩(wěn)定。2021/6/2756（3）父系氏族公社時期專偶婚：一夫一妻制子女留在男方氏族，女方嫁到男方氏族之內(nèi)。作為失去氏族成員的補償，女方氏族應(yīng)得到男方的“彩禮”。2021/6/2757五、上古文化分布2021/6/2758上古三大民族集團2021/6/2759華夏集團（河洛民族）發(fā)祥于黃土高原，后沿黃河?xùn)|進(jìn)，散布于中國的中部及北部的部分地區(qū)，即仰韶文化、龍山文化分布區(qū)。2021/6/2760東夷集團（海岱民族）活動區(qū)域大致在今山東、河南東南和安徽中部一帶，即大汶口文化、龍山文化及青蓮崗文化江北類型分布區(qū)。2021/6/2761苗蠻集團（江漢民族）主要活動于湖北、湖南、江西一帶，即大溪文化、屈家?guī)X文化分布區(qū)。盤古2021/6/2762第二節(jié)殷商西周：從神本走向人本一、殷商神本文化二、周人的文化維新2021/6/2763一、殷商神本文化《禮記·表記》：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”。2021/6/2764商朝銅鉞2021/6/2765上帝崇拜“帝”或“上帝”是天上的最高統(tǒng)治者，它既能管天地自然，也能左右人間的一切生活；既能呼風(fēng)喚雨，又能降福禍于人，被賦予了無上的權(quán)威。2021/6/2766祖先崇拜被神化了的商代先公先王，是可以賓于帝或配于天的，也就是說，他們升到“上帝”左右，即在“帝所”以后，就獲得了和上帝相仿的某些權(quán)力。2021/6/27672021/6/2768天命觀《詩經(jīng)·商頌·玄鳥篇》：“天命玄鳥，降而生商”《史記·殷本紀(jì)》載：“三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契”。2021/6/2769湯曰：“格女眾庶，來，女悉聽朕言。匪臺小子敢行舉亂，有夏多罪，予維聞女眾言，夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正?！q曰：“我生不有命在天乎！”2021/6/2770與神靈交通的方式占卜——探測神意2021/6/2771人牲、人殉——與神的交易商王常用人祭祀祖先、鬼神。一次用人祭要殺奴隸數(shù)十人至數(shù)百人，最多達(dá)五百人。有的奴隸被砍頭、焚燒、宰割或活埋。如用火燒死女奴以求雨，將女奴投入水中以祭神等。奴隸主還用人殉葬。少的用一二人，多的用數(shù)十人，二三百人，最多達(dá)四百多人。2021/6/2772殷墟被砍頭的商代人牲2021/6/2773二、周人的文化維新1、禮樂制度周代的禮制是周代制度文化、行為文化和觀念文化的集中體現(xiàn)，它既是典章制度的總匯，又是政治生活、經(jīng)濟生活、社會生活、家庭生活各種行為規(guī)范的準(zhǔn)則2021/6/2774“道德仁義，非禮不成;教訓(xùn)正俗，非禮不備;分爭辨訟，非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮威嚴(yán)不行;禱祠祭禮，供給鬼神，非禮不誠不莊”。

——《禮記?曲禮》2021/6/2775禮的形式為“儀”即各種禮節(jié)和儀式。《禮記·禮器》云：“經(jīng)禮三百、曲禮三千?！薄吨杏埂吩疲骸岸Y儀三百，威儀三千。”2021/6/2776周制規(guī)定，各級貴族祭祀、用兵、朝聘、婚都要遵循嚴(yán)格的合乎其等級身份的禮節(jié)儀式，以體現(xiàn)君臣、父兄弟、夫妻的上下尊卑之別。2021/6/2777禮的內(nèi)容一是“親親”，貫徹血緣宗族原則;二是“尊尊”，執(zhí)行政治關(guān)系的等級原則。2021/6/2778周代禮制的內(nèi)容與形式統(tǒng)一在其主旨上，就是“別貴賤，序尊卑”。2021/6/27792、民本思想對天的懷疑周人也信天，但不象殷人那樣迷信，而是采取一種敬天命、盡人事的態(tài)度。2021/6/2780“天不可信”（《尚書·君奭》）“天畏（威）棐（非）忱（誠）”（《尚書·康誥》）《大雅·蕩篇》：“蕩蕩上帝，下民之辟（君）；疾威上帝，其命多辟（乖辟）”。2021/6/2781天命無常武王伐紂，管蔡以武庚叛等周初一連串的政治事件使得西周奴隸主貴族逐漸懂得，天命無常，民意才是現(xiàn)實的。“天畏忱，民情大可見，小人難?！?。（《尚書·康誥》）又說：“惟命不于?！?021/6/2782重民思想正是由于這個歷史教訓(xùn)，當(dāng)時才產(chǎn)生了“重民”、“保民”的思想?！渡袝ご笳a》云：“天棐忱辭（斯），其考我民。”這里是說天命無常，我必須考之于民始可信。2021/6/2783《酒誥》所載周公對康叔所說：“古人有言曰：‘人無（母）于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)’”?！渡袝よ鞑钠吩疲骸拔┰挥劣谌f年惟王，子子孫孫永保民”。2021/6/2784“明德慎罰”的思想惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡……用肇造我區(qū)夏。（《康誥》）我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。我不敢知曰，有夏受天命，惟有歷年；..…惟不敬厥德，乃早墜厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有歷年；……惟不敬厥德，乃早墜厥命。

2021/6/2785第三節(jié)春秋戰(zhàn)國：中國文化的“軸心時代”一、春秋戰(zhàn)國的文化背景二、百家興起及其學(xué)派特征三、華夏族的最終形成2021/6/2786一、春秋戰(zhàn)國的文化背景為新制度提供理論依據(jù)舊制度的解體為百家爭鳴提供了條件2021/6/27871、舊制度的瓦解——禮崩樂壞學(xué)在官府的體制被打破私學(xué)興起文化教育資源的下移2021/6/27882、士的崛起“士”本為周代統(tǒng)治階級中的最低一個等級，他們掌握文化知識或一技之長一般充任低級官吏或者高級貴族的家臣。西周宗法政治之下，“士”作為統(tǒng)治階級的一員，不事生產(chǎn)，靠“食田”為生。隨著春秋時期社會政治的劇變，“士”的地位發(fā)生了重大的變化，大批的“士”失去了職位，地位下降，等同于庶民。同時也有大批平民地位上升，加入了“士”的行列之中。2021/6/2789“士”成為當(dāng)時最為活躍的社會階層。為了謀生，他們運用其所掌握的文化知識，開辦私學(xué)，為私學(xué)教育提供了源源不斷的師資。2021/6/2790隨著諸侯國之間競爭的加劇，對人才的需求增加，出現(xiàn)了“重士”、“養(yǎng)士”之風(fēng)。通過接受教育掌握一技之長，進(jìn)而投靠諸侯或者卿大夫來實現(xiàn)自己的政治抱負(fù)成了很多平民的選擇。2021/6/2791二、百家興起及其學(xué)派特征司馬談《論六家之要指》：陰陽、儒、墨、名、法、道德六家；劉歆《七略》十家九流：儒家、道家、墨家、名家、法家、陰陽家、農(nóng)家、縱橫家、雜家為九流，加上小說家為十家。2021/6/2792儒家者流，蓋出于司徒之官道家者流，蓋出于史官陰陽家者流，蓋出于羲和之官法家者流，蓋出于理官名家者流，蓋出于禮官墨家者流，蓋出于清廟之守從橫家者流，蓋出于行人之官。雜家者流，蓋出于議官。農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官。小說家者流，蓋出于稗官。2021/6/2793諸子十家……皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。今異家者各推所長，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦《六經(jīng)》之支與流裔。2021/6/27941、儒家學(xué)派儒的本義《周禮·天官·冢宰》：“四曰儒，以道得民”（東漢）鄭玄：儒，有六藝以教民者。春秋時期稱以相禮為業(yè)的人為儒。2021/6/2795儒家學(xué)派的特點游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?！稘h書·藝文志》以六經(jīng)為學(xué)術(shù)的根基以仁義為學(xué)術(shù)關(guān)注的核心法先王宗孔子2021/6/2796（1）孔子的思想孔子：名丘，字仲尼前551——前479年2021/6/2797①仁禮學(xué)說什么是仁？仁者，愛人。孝弟也者，其為仁之本歟？克己復(fù)禮為仁。2021/6/2798什么是“禮”？禮，履也。——《說文》約束人社會行為的基本準(zhǔn)則，是立身之基，“不學(xué)禮，無以立”非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動君君、臣臣、父父、子子2021/6/2799仁與禮的關(guān)系表里關(guān)系——仁是內(nèi)在的道德品質(zhì)，禮是外部的行為規(guī)范2021/6/27100②德治思想“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”

——《論語·為政》2021/6/27101禮治與正名名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所錯手足。2021/6/27102舉賢賢才的標(biāo)準(zhǔn)：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。學(xué)而優(yōu)則仕2021/6/27103實行平均主義“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安?！痹谄骄幕A(chǔ)上，主張富民、教民。2021/6/27104（2）孟子的思想孟子，名軻，鄒人。受業(yè)于子思的門人。2021/6/27105①性善論“人皆有不忍人之心”。這種不忍人之心，也就是惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心的總和。不忍人之心決定了人善的本性。2021/6/27106②仁政學(xué)說“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。”“三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁……”行仁政，也就是把植根于家庭內(nèi)部的仁愛關(guān)系推廣到整個社會。2021/6/27107制民之產(chǎn)“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。主張恢復(fù)井田制。2021/6/27108平均賦稅保護工商業(yè)2021/6/27109③民本思想“民為貴，社稷次之，君為輕。”君主無道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”

孟子對曰：“于傳有之?！?/p>

曰：“臣弒其君，可乎？”

曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！?021/6/27110（3）荀子的思想荀子，名況，字卿約公元前313－前2382021/6/27111①性惡論“人之性惡，其善者偽也”。人性“生而有好利焉”、“生而有疾惡焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”，如果“從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯紛亂理而歸于暴”。所以說人性是“惡”，而不是“善”。

2021/6/27112“堯舜之與桀跖，其性一也，君子之與小人，其性一也”，都是天生性惡。通過人的主觀努力，“其禮義，制法度”，轉(zhuǎn)化人的“惡”性，則“涂之人可以為禹”。2021/6/27113②禮治思想“明分使群”的禮義起源說“分”即是建立社會等級，從事不同的社會分工，將社會協(xié)同為一個統(tǒng)一的整體。分”的標(biāo)準(zhǔn)就在于“禮義”，即封建的倫理道德和禮法制度。荀子有兩個說法：一是“分何以能行？曰：義”。一是“分莫大于禮”。顯然前一種說法側(cè)重于道德教化；后一種說法則側(cè)重于禮法制度。2021/6/27114隆禮重法的思想對禮法爭，荀子提出了“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”的命題。其含義兩點：禮法并舉、王霸統(tǒng)一。他認(rèn)為“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧”（《成相》）；禮高于法，禮為法之大本。2021/6/27115法后王荀子說的后王，是指夏、商、周三代的王。復(fù)古主義2021/6/271162、墨家學(xué)派墨子：名翟戰(zhàn)國初期魯國人2021/6/27117墨子與儒家的淵源《淮南子·要略》:“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政?！?021/6/27118墨家的地位《韓非子·顯學(xué)》：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也?！泵献樱骸皸钪臁⒛灾杂煜??！?021/6/27119墨家的組織墨者：墨家的門徒，墨者可以“赴湯蹈刃，死不旋踵”。鉅子：墨者的首領(lǐng)墨家規(guī)定﹐在各國作官的墨者，必須推行墨家的政治主張；行不通時寧可辭職,做官的墨者要向團體捐獻(xiàn)俸祿﹐做到“有財相分”。《墨者之法》：墨者之法曰：“殺人者死，傷人者刑?！?021/6/27120墨家的學(xué)術(shù)特點荀子：“墨子蔽于用而不知文?！蹦樱骸狈踩雵?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國家熹音湛湎，則語之非樂、非命…………”墨子的思想以實用為原則。沒有深厚的理論基礎(chǔ)，也沒有完整的理論體系。2021/6/27121（1）兼愛——墨子思想的理論基礎(chǔ)。《孟子·滕文公下》：“墨氏兼愛”。墨子認(rèn)為社會動亂的根源是人與人之間“不相愛”（即自愛、自利）“……必之亂之所自起，……起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利……2021/6/27122墨子把“兼相愛”看作是解決一切社會問題的根本途徑。“兼相愛”即視人如己：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若是其身”。是一種無差別的愛。只有“兼相愛”才能達(dá)到“強不執(zhí)弱，眾不劫寡，父不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”2021/6/27123（2）尚賢墨子認(rèn)為國家治理不好的主要原因在于不得其人，“是在王公大人為政于國家者，不能以尚賢使能為政也”?！坝H戚則使之，無故富貴；面目佼好則使之，無故富貴。”2021/6/27124尚賢的原則任人唯賢、任人唯能——“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色。賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役?！薄肮贌o常貴，民無常賤”2021/6/27125（3）尚同尚同：統(tǒng)一、一致墨子認(rèn)為：社會動蕩的一個重要原因是人們的意見不統(tǒng)一?！肮胖袷忌从行陶畷r，蓋其語人異義，是以一人則一義，二人則二義，十人則十義……是以人是其義以非人之義，故交相非也?！薄疤煜轮詠y，生于無正長”。2021/6/27126一旦有了君主就出現(xiàn)了統(tǒng)一人們意志的絕對力量。君主的好惡就是善惡的標(biāo)準(zhǔn)。“凡萬國之民，上同乎天子，而不敢下比，天子之所是，必亦是之，天子之所非，必亦非之，去而不善言，學(xué)天子之善言，去而不善行，學(xué)天子之善行?！?021/6/27127（4）非攻

墨子認(rèn)為戰(zhàn)爭是以虧人利己為目的，所以戰(zhàn)爭與一切偷竊行為一樣，都是不義的。墨子認(rèn)為戰(zhàn)爭會殺人，“殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此說往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣……”戰(zhàn)爭就成了最大的不義。

2021/6/27128戰(zhàn)爭會影響民眾的生活，妨礙社會生產(chǎn)。“春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂。”戰(zhàn)爭往往得不償失，“計其所得，反不如所喪之多。”2021/6/27129（5）節(jié)用

主張通過“節(jié)用”來解決國家財政的不足，消滅貧困。墨子認(rèn)為，節(jié)用是國家積累財富的根本途徑?！笆ト藶檎粐粐杀兑?。大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其國家，去其無用之費，足以倍之”。

2021/6/27130節(jié)用的原則以滿足人們的最低生活需求為限，超過這一需求的都在節(jié)省之列?！岸柯斆鲃t止，不極五味之調(diào)”，“宮墻足以為男女之別則止，諸加費不加民利者，圣王弗為”。

2021/6/271313、法家學(xué)派法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣?？梢孕幸粫r之計，而不可長用也，故曰“嚴(yán)而少恩”。若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也。

——司馬談《論六家之要旨》2021/6/27132法家學(xué)派的總體特點重法尚耕戰(zhàn)君主專制歷史進(jìn)步觀2021/6/27133代表人物與主要思想慎到的“勢論”申不害的“術(shù)”論韓非子集大成2021/6/27134韓非子韓非子約前281年-前233年戰(zhàn)國時韓國人法家理論的集大成者

2021/6/27135秦王見孤憤、五蠹之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！”

——《史記·老子韓非列傳》2021/6/27136①歷史進(jìn)化論韓非子把歷史分為上古、中古、近古、當(dāng)今四個時期上古競于道德、中世逐于智謀、當(dāng)今爭于氣力。人們不能拘泥于先王之道，“是以圣人不期修古，不法常可，論事之事，因為之備?！?021/6/27137②性惡說“以腸胃為根本，不食則不能活，是以不免于欲利之心?！薄案改钢谧右玻a(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之?！币彩浅鲇诶目紤]。2021/6/27138③君主至上論“國者，君之車也?！本魇菄业闹魅耍瑖覄t是君主的私有物。君臣關(guān)系實質(zhì)上是一種利益交換關(guān)系。君民關(guān)系也是利益交換關(guān)系。“夫上所以陳良田大宅，設(shè)爵祿，所以易民死命也。”2021/6/27139④法術(shù)勢相結(jié)合的政治理論勢“凡明主之治國也，任其勢”?！爸魇荻嫉脟薄菔欠?、術(shù)的基礎(chǔ)。勢的內(nèi)容就是德、刑?！懊髦髦缕涑枷抡撸岩?。二柄者，刑、德也?！?021/6/27140法“法者，事最適者也”。事無巨細(xì)皆絕于法尚法治，反對賢人政治。“上法而不上賢”2021/6/27141法治的原則法一而固——法律要統(tǒng)一，而且相對穩(wěn)定以其所重禁其所輕——重刑主義法不阿貴——法律公平2021/6/27142術(shù)——駕馭臣下的手段深藏不露通過小事來警告臣下倒言反事故意說錯話、做錯事，來考驗臣下的忠臣。暗探、暗殺2021/6/271434、道家學(xué)派司馬談：“道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術(shù)以虛無為本，以因循為用。無成執(zhí)，無常形，故能究萬物之情?！卑喙蹋骸暗兰艺吡鳎w出于史官，歷記成敗禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也?！胺耪邽橹瑒t欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為治。”2021/6/27144稷下道家——黃老道家老莊道家2021/6/27145（1）老子的思想李耳，春秋時期，楚國人，曾任周守藏室之史。老萊子，與孔子同時，楚國人。周太史儋，戰(zhàn)國時期人。2021/6/27146①道論道是老子思想的核心道是宇宙的根源，也是宇宙運行的總規(guī)律。“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！?/p>

老子認(rèn)為事物之間存在對立統(tǒng)一的關(guān)系，“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！?021/6/27147在道的支配下，事物總是向自己的相反面運動?！拔岵恢涿?，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”“反者道之動，弱者道之用”。2021/6/27148②小國寡民的政治思想“小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！?/p>

在老子看來，人類社會不是進(jìn)化的，而是不斷倒退的。

2021/6/27149③無為而治的政治主張

無為而治，反對過多地干預(yù)百姓的生活。“無為則無不為”“圣人處無為之事，行不言之教?！薄疤煜露嗉芍M，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。”2021/6/27150不尚賢，使民不爭老子認(rèn)為，社會道德的淪喪，在于人有爭奪之心，而紛爭之心的根源在于尚賢，如果不尚賢，就可以制止社會的紛爭。2021/6/27151不貴難得之貨，使民不為盜貴難得之貨，刺激人的欲望，進(jìn)而產(chǎn)生盜賊。

2021/6/27152絕圣棄智，絕仁棄義老子認(rèn)為，社會之所以動亂，根本原因在于禮儀制度和文化知識?！爸腔鄢觯写髠巍?、“以智治國，國之賊，不以智治國，國之福?！薄肮胖茷榈勒撸且悦髅?，將以愚之。民之難治，以其知多?！?021/6/27153慎征伐老子認(rèn)為戰(zhàn)爭是無道的表現(xiàn)?！疤煜聼o道，戎馬生于郊?！薄氨撸幌橹?，不得已而用之?！薄按筌娭螅赜袃茨辍?。2021/6/27154（2）莊子的思想莊子，名周，約前369－前286宋國蒙人道家的代表人物，世稱老莊。2021/6/27155①政治理想——“至德之世”、“無何有之鄉(xiāng)”。“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并。惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸?！奔丛肌⒚擅?、與自然為一的理想社會。人們“不知義之所至，不知禮之所將”

2021/6/27156②哲學(xué)中的相對主義思想物無貴賤貴賤、美丑等，完全是人的主觀認(rèn)識?！耙缘烙^之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己?！薄爸斓刂疄槎斆滓?，知毫末之為丘山也。”2021/6/27157無是無非是非是相對的，根本不存在判斷是非的絕對標(biāo)準(zhǔn)?！吧迫瞬坏檬ト酥啦涣?，跖不得圣人之道不行”。2021/6/27158③人生觀人與自然的關(guān)系莊子認(rèn)為人應(yīng)該是自然的一部分，要與自然融為一體?！芭ｑR四足，是謂天，絡(luò)馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰‘無以人滅天?！?021/6/27159人與社會的關(guān)系莊子認(rèn)為，人的一切社會關(guān)系，都是人的桎梏。社會關(guān)系的存在，損害了人的真性，即“以物累行”。

2021/6/27160生與死的關(guān)系莊子認(rèn)為，生與死是一個自然的過程?！叭酥?，氣之聚也。聚則為生，散則為死?！?/p>

2021/6/27161人生哲學(xué)——養(yǎng)生避開社會的各種矛盾，全生避害。人應(yīng)該處于“材”與“不材”之間。人生的最高境界是徹底超脫于世俗生活之外。

2021/6/27162④社會批判莊子認(rèn)為人類歷史是倒退的歷史。歷史倒退的表現(xiàn)，就是由最初沒有圣人而產(chǎn)生了圣人，有最初的混芒狀態(tài)而產(chǎn)生了智慧，由最初沒有政治制度而產(chǎn)生了政治制度。莊子認(rèn)為這些都是道德衰敗的表現(xiàn)。

2021/6/27163批判圣人“堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂，文王拘羑里。此六君子者，世之所高。孰論之，皆以利惑其真而強反其情性，其行乃甚可羞也。”2021/6/27164三皇五帝治理天下，實際上是亂天下。是歷史倒退的主要罪人。A、亂人之性B、破壞自然的和諧“治，亂之率也”。君主和盜賊實際上沒有區(qū)別?！靶”I者拘，大盜者為諸侯”。

2021/6/27165批判社會倫理道德仁義禮智等，都是與真正的道德相背的。仁義禮智的出現(xiàn)，實際上是道德衰敗的結(jié)果。“名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也?！薄叭柿x為桎梏鑿木內(nèi)”2021/6/27166否定歷史經(jīng)驗莊子認(rèn)為先王先圣留下來得經(jīng)驗都不過是糟粕。真正的精華是不可能通過語言文字等流傳下來的。2021/6/271675、陰陽家鄒衍（約前324～前250），齊國人，戰(zhàn)國后期著名思想家，陰陽五行學(xué)說的集大成者。2021/6/27168五行學(xué)說《尚書·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！?021/6/27169鄒衍提出了五行生（木生火，火生土，土生金，金生水，水生木）勝（水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水）的觀點2021/6/27170五行生勝水木火土金五行相生五行相克2021/6/27171五德終始認(rèn)為社會歷史是按照，“五德轉(zhuǎn)移”的順序，經(jīng)過了黃帝（土德）、夏（木德）、商（金德）、周（火德）的更替過程，并預(yù)見以后的發(fā)展是“代火者必將水”。2021/6/27172三、華夏族的最終形成2021/6/271732021/6/27174第四節(jié)秦漢：一統(tǒng)帝國與文化一統(tǒng)一、宏闊的文化精神二、文化統(tǒng)一與思想統(tǒng)一三、儒學(xué)獨尊與經(jīng)學(xué)興起2021/6/27175一、宏闊的文化精神1、宏闊的追求成為秦漢文化精神的主旋律。2、注重中外文化的相互交融。2021/6/27176二、文化統(tǒng)一與思想統(tǒng)一1、“書同文“。把小篆作為統(tǒng)一文字。2、“車同軌”。統(tǒng)一車輛形制。修建道路系統(tǒng)。3、“度同制“。統(tǒng)一度量衡和貨幣。4、“行同倫“。統(tǒng)一教化。設(shè)置專掌教化的鄉(xiāng)官——“三老”。5、“地同域“。統(tǒng)一版圖，中央集權(quán)。2021/6/27177焚書坑儒焚書時間：秦始皇三十四年起因：“師古與法今”、“中央集權(quán)（郡縣制）——封建”之爭實質(zhì)：統(tǒng)治思想上的王（儒家）霸（法家）之爭2021/6/27178儒家的觀點——博士齊人淳于越——“臣聞殷周之王千馀歲，封子弟功臣，自為枝輔。今陛下有海內(nèi)，而子弟為匹夫，卒有田常、六卿之臣，無輔拂，何以相救哉？事不師古而能長久者，非所聞也?！?021/6/27179法家的反駁——李斯——“五帝不相復(fù)，三代不相襲，各以治，非其相反，時變異也。今陛下創(chuàng)大業(yè)，建萬世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？異時諸侯并爭，厚招游學(xué)。今天下已定，法令出一，百姓當(dāng)家則力農(nóng)工，士則學(xué)習(xí)法令辟禁。今諸生不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世，惑亂黔首?！?021/6/27180理由古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯并作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實，人善其所私學(xué)，以非上之所建立。今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便。焚書的建議2021/6/27181焚書的范圍史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。2021/6/27182懲罰的措施有敢偶語詩書者棄市。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。2021/6/27183對思想傳播的限制若欲有學(xué)法令，以吏為師?！胺鞘纷託?也)，毋敢學(xué)學(xué)室”（《睡虎地秦墓竹簡·秦律十八種》）2021/6/27184坑儒時間：秦始皇三十五年起因：方士對秦始皇的抨擊2021/6/27185侯生盧生相與謀曰：“始皇為人，天性剛戾自用，起諸侯，并天下，意得欲從，以為自古莫及己?！煜轮聼o小大皆決於上，上至以衡石量書，日夜有呈，不中呈不得休息。貪於權(quán)勢至如此，未可為求仙藥。”——《史記·秦始皇本紀(jì)》2021/6/27186后果始皇大怒曰：“吾前收天下書不中用者盡去之。悉召文學(xué)方術(shù)士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥。今聞韓眾去不報，徐市等費以巨萬計，終不得藥，徒奸利相告日聞。盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，以重吾不德也。諸生在咸陽者，吾使人廉問，或為訞言以亂黔首?！笔褂废ぐ竼栔T生，諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十馀人，皆阬之咸陽，使天下知之，以懲後。2021/6/27187三、儒學(xué)獨尊與經(jīng)學(xué)興起1、罷黜百家，獨尊儒術(shù)（1）漢初的儒道之爭世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子，道不同不相為謀豈謂是邪?

——《史記·老莊申韓列傳》2021/6/27188（2）董仲舒的建議元光元年（前134年）采納董仲舒的建議：——“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?021/6/271892、經(jīng)學(xué)（1）什么是經(jīng)學(xué)？

——指對儒家經(jīng)典注釋解說、闡發(fā)經(jīng)義的學(xué)問。2021/6/27190（2）經(jīng)書的演變漢：《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》為五經(jīng)。唐：《春秋》分為《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》；《禮經(jīng)》分為《周禮》、《儀禮》、《禮記》；和《易》、《書》、《詩》，并稱為“九經(jīng)”。南宋：《孟子》、《論語》、《爾雅》、《孝經(jīng)》，加上原來的“九經(jīng)”，為“十三經(jīng)”。

2021/6/27191十三經(jīng)——《易》、《書》、《詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。2021/6/271922021/6/27193（3）經(jīng)學(xué)的特點信仰體系：宗教、價值觀……學(xué)術(shù)體系：經(jīng)典、研究方法、知識體系、傳承脈絡(luò)……規(guī)范體系：國家政治憲章、社會行為準(zhǔn)則、個人人生指南2021/6/27194（4）今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)訓(xùn)解、研究今文經(jīng)的學(xué)問即今文經(jīng)學(xué)；訓(xùn)解、研究古文經(jīng)的學(xué)問即古文經(jīng)學(xué)。2021/6/27195漢代今、古文經(jīng)學(xué)的區(qū)別，最初起于文字上的差異。所謂今文，即漢世通行的隸書。古文即秦以前使用的六國文字。2021/6/27196

今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)2021/6/27197五經(jīng)排列順序的不同漢今文學(xué)家排列順序為：詩、書、禮、樂、易、春秋。漢古文學(xué)家排列順序為：易、書、詩、禮、樂、春秋。2021/6/27198（5）經(jīng)學(xué)對中國傳統(tǒng)文化的影響儒家經(jīng)學(xué)彌漫于朝野上下，滲透到了政治、思想、學(xué)術(shù)、文化等各個領(lǐng)域。從漢代開始，學(xué)校教育、科舉考試都以經(jīng)學(xué)為基本內(nèi)容和重要標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)學(xué)成為封建統(tǒng)治的精神支柱。從學(xué)術(shù)文化方面看，經(jīng)學(xué)與中國的史學(xué)、哲學(xué)、語言文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考據(jù)學(xué)都有密切的關(guān)系。2021/6/27199第五節(jié)魏晉南北朝：亂世中的文化多元走向一、玄學(xué)崛興二、道教創(chuàng)制與佛教傳播三、儒、玄、道、佛相與激蕩2021/6/27200一、玄學(xué)崛興玄學(xué)是魏晉時期流行的一種哲學(xué)思想，它以老莊思想為主旨，又糅全儒家經(jīng)義而產(chǎn)生的一種新的學(xué)說?！靶奔蠢献铀f“玄之又玄，眾妙之門”。2021/6/27201玄學(xué)實際是以“本末有無”為核心所展開的本體和本性之學(xué)，它所探求的是宇宙存在的根據(jù)，是企圖透過宇宙萬有的現(xiàn)象，直接探求其本體和本性。2021/6/272021、玄學(xué)推崇“貴無”。世界以無為本，以有為末，無是世界的本體，有是各種客觀具體的事物。2021/6/27203魏晉士人或是動違禮法，放任豁達(dá)，以竹林七賢為代表。2、越名教而任自然2021/6/27204或是寄情山水，過著怡然自得的生活。《飲酒》（其五）結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。2021/6/272053、審美情趣“重神理而遺形骸”、“重自然而輕雕飾”的美學(xué)追求。2021/6/272062021/6/27207二、道教創(chuàng)制與佛教傳播1、道教的創(chuàng)制2021/6/272082、佛教的傳播2021/6/27209三、儒、玄、道、佛相與激蕩2021/6/27210儒家對道教不排斥也不調(diào)和，道教對儒家有調(diào)和無排斥。儒家對佛教排斥多于調(diào)和，佛教對儒家，調(diào)和多于排斥。佛教和道教互相排斥，也有調(diào)和。2021/6/27211第六節(jié)隋唐：隆盛時代一、文化背景二、“有容乃大”的文化氣派三、風(fēng)采輝煌的藝術(shù)成就2021/6/27212一、文化背景隋唐社會政治狀況貞觀之治、開元盛世

———封建社會的頂峰2021/6/272131、小農(nóng)經(jīng)濟的繁榮

均田制——限制了土地兼并，維護了小農(nóng)群體的穩(wěn)定。有利于封建王朝的穩(wěn)定。2021/6/272142、士族門閥的衰落士族，又稱門第、衣冠、世族、勢族、世家、巨室、門閥等。門閥，是門第和閥閱的合稱，指世代為官的名門望族。2021/6/27215三世有三公者曰“膏粱”有令、仆者曰“華腴”尚書、領(lǐng)、護而上者為“甲姓”九卿若方伯者為“乙姓”散騎常侍、太中大夫者為“丙姓”吏部正員郎為“丁姓”。(北魏)

——唐柳沖（1）魏晉南北朝時期的士族門閥2021/6/27216政治上：按門第高低分享特權(quán)，世代擔(dān)任很重要官職（九品中正制）經(jīng)濟上：士族占有大量土地和勞動力，建立起自給自足、實力雄厚的莊園經(jīng)濟（品官占田蔭客制）社會生活：不與庶族通婚，甚至坐不同席。文化上：崇尚清談，占據(jù)高級文官職位。2021/6/27217君權(quán)的打壓科舉制的影響農(nóng)民起義（2）隋唐時期士族的衰落2021/6/272183、開明專制政治制度的完善：三省六部制、科舉制明君賢相2021/6/27219

太宗文武大圣大廣孝皇帝諱世民2021/6/272204、民族融合與文化交流2021/6/27221二、“有容乃大”的文化氣派2021/6/272222021/6/27223三、風(fēng)采輝煌的藝術(shù)成就君子之于學(xué),百工之于技,自三代歷漢至唐而備矣。故詩至于杜子美,文至于韓退之,書至于顏魯公,畫至于吳道子,極古今之變,天下之能事畢矣。

——蘇軾

2021/6/272242021/6/27225第七節(jié)兩宋：內(nèi)省、精致趨向與市井文化勃興一、理學(xué)建構(gòu)二、精致細(xì)膩的士大夫文化三、市民文化之勃興四、教育和科技成就2021/6/27226一、理學(xué)建構(gòu)1、理學(xué)的概念——宋人解經(jīng)諸派中，有一個以“理”（道）“性”（心）為最高本體范疇的學(xué)派，就是理學(xué)。理學(xué)也被稱為宋學(xué)、道學(xué)2021/6/27227廣義的理學(xué)，泛指以討論天道性命問題為中心的整個哲學(xué)思潮，包括各種不同學(xué)派；（理學(xué)+心學(xué)）狹義的理學(xué)，專指程顥、程頤、朱熹為代表的、以理為最高范疇的學(xué)說，即程朱理學(xué)。2021/6/272282、理學(xué)興起的原因（1）君主專制需要新的理論支持理學(xué)倡導(dǎo)——將對封建倫理道德的遵守成為個人的自覺行為。2021/6/27229（2）中國傳統(tǒng)文化進(jìn)入內(nèi)斂保守時期的表現(xiàn)

唐朝的衰落標(biāo)志著中國傳統(tǒng)文化步入了一個成熟內(nèi)斂的階段。2021/6/27230（3）儒家思想的復(fù)興儒釋道三教之間的競爭——儒家學(xué)者試圖恢復(fù)其獨尊的地位儒家學(xué)者對道教、佛教的借鑒——思想體系、修行方式等2021/6/272313、理學(xué)的特點（1）理學(xué)討論的核心問題本體論——世界的本原（氣、理）心性論——人性的來源和心、性、情的關(guān)系認(rèn)識論問題2021/6/27232（2）研究形式探求經(jīng)書中“性”、“理”的奧秘。將佛道思想融入闡經(jīng)中高度哲理性思辯的特點2021/6/27233（3）注重道統(tǒng)“孔門傳授之心法”。程頤認(rèn)為，孟子以后，儒家的道統(tǒng)就失傳了，直到程顥才接過這個傳統(tǒng)。南宋朱熹將道統(tǒng)論進(jìn)一步發(fā)展完善，認(rèn)為儒家的道統(tǒng)是周敦頤和程氏兄弟上接孟子的，而自己又繼承了周敦頤和程氏兄弟的儒家道統(tǒng)。2021/6/27234（4）經(jīng)典方面注重四書大學(xué)、中庸、論語、孟子2021/6/272354、理學(xué)的代表人物北宋五子：周敦頤（濂學(xué)）、邵雍（象數(shù)學(xué)）、張載（關(guān)學(xué)）、程顥程頤的（洛學(xué)）南宋：朱熹（閩學(xué)）、陸九淵（江西之學(xué)）2021/6/27236（1）周敦頤（公元1017——1073）號濂溪，世稱“濂溪先生”。理學(xué)派開山鼻祖。“兩漢而下，儒學(xué)幾至大壞。千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)，作《太極圖說》…………”2021/6/27237宇宙構(gòu)成論——無極而太極無極而太極。太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰……分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水火木金土。二氣五行，化生萬物。立天之道曰陰與陽；立地之道曰柔與剛；立人之道曰仁與義。2021/6/272382021/6/27239（2）邵雍（1011—1077）謚號康節(jié)，自號安樂先生、伊川翁，后人稱百源先生。2021/6/27240宇宙生成論宇宙的本原是太極，太極生出天地，天生于動，地生于靜。動之始生陽，動之極生陰，陰陽交互作用，于是形成日月星辰；靜之始生柔，靜之極生剛，剛?cè)峤换プ饔?，于是形成水火土石?021/6/27241邵雍認(rèn)為天地萬物的生成變化是按照“先天象數(shù)”的圖式展開的。把這先天象數(shù)歸之于心，說：“先天之學(xué)，心也”，“先天學(xué)心法也，故圖皆自中起，萬化萬事皆生乎心也”。2021/6/27242邵雍按照象數(shù)，把天地從始至終的過程區(qū)分為元、會、運、世，以此為宇宙歷史的周期，一元十二會，一會三十運，一運十二世，一世三十年。世界的歷史，以此為周期，由興盛到衰亡，周而復(fù)始，循環(huán)不已。2021/6/27243（3）張載（1020—1077），“橫渠先生”。2021/6/27244氣本論氣是萬物的本源，整個世界都是由氣構(gòu)成的。道是氣化的過程。太虛即所謂的天，是指氣散而未聚的狀態(tài)。萬物都是由太虛之氣凝聚而成，萬物消亡又復(fù)歸于太虛。人也是氣凝聚而成的。人生成之后，由于稟受的陰陽二氣不同，又有各自的形體和特殊的本性，這就是“氣質(zhì)之性”，它駁雜不純，是人的各種欲望和惡的根源。2021/6/27245（4）程朱理學(xué)程顥（1032——1085），“明道先生”。程頤（1033——1107），“伊川先生”。2021/6/27246朱熹（1130——1200）字元晦，又字仲晦，別號晦庵。理學(xué)集大成者2021/6/27247

理本體論朱熹：“宇宙之間，一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆以此理流行，無所適而不在”。太極”是“理”的總體。他說：“總天下之理，便是太極”。2021/6/27248理一元論a在理與氣、理與事的關(guān)系上，主張理氣統(tǒng)一?！疤斓刂g，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。”從邏輯上強調(diào)了理在氣先，“理”和“太極”是產(chǎn)生萬物、支配萬物的根本，“氣”只是形成萬物的具體材料。2021/6/27249b其次，在“理”的性質(zhì)上，朱熹把作為宇宙本體的“理”和具體事物的“理”嚴(yán)格區(qū)分開來?！疤煜鹿仓怼本褪强偫怼疤珮O”，它存在于萬物開始之先；“物所具之理”則是以后才形成的，不是宇宙的本體。2021/6/27250

認(rèn)識論方面：提倡“格物致知”，強調(diào)“知先行后”格物致知”的具體內(nèi)容是“窮天理，明人倫，講圣言，通事故?！边@里的“天理”主要是指仁、義、禮、智等封建道德，“人倫”、“圣言”、“事故”則是天理的闡發(fā)應(yīng)用?！爸取薄靶兄亍?021/6/27251人性論“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的人性二元論?！叭酥陨砼c氣合而已”2021/6/27252“天命之性”“理”在人未形成之前渾然于天空，于人一旦形成，便附于人體，成為先驗稟賦于人心的仁、義、禮、智等封建道德，是先天的善性所在，人人皆有，故名“天命之性”。2021/6/27253“氣質(zhì)之性”人體形成之時，必稟此氣，由于氣精粗、厚薄、清濁、久暫的不同，就產(chǎn)生了善惡、賢愚、貧富、壽夭的不同和性格上的差異。它有善有惡，名曰“氣質(zhì)之性”。2021/6/27254“天命之性”——“道心”：善“氣質(zhì)之性”——“人心”：惡2021/6/27255在道德修養(yǎng)上，朱熹提出了“存天理，滅人欲”的主張。天理實際上指“三綱五常”等封建道德。他說：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理，君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理?！薄疤炖泶鎰t人欲亡，人欲勝則天理滅。”2021/6/27256（5）陸王心學(xué)陸九淵（1139—1193年），“象山先生”。其思想體系中，“心”是一個根本的范疇。他從禪宗“性中萬法皆見，一切法自在性”而來的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，把空間和時間說成是人心的體現(xiàn)，完全否認(rèn)在人的感覺之外有什么客觀存在的東西。在認(rèn)識論上，認(rèn)為一切知識和真理都在吾“心”中，只要“切己自反”，悟得本心，即可“心明”、“知理”。2021/6/27257王守仁（1472—1528年），“陽明先生”。提出“心外無物，心外無理”得命題，認(rèn)為身體的主宰便是心，心的本體便是理，心外無