省級(jí)示范性高中2024屆高考語(yǔ)文模擬試卷（含答案）

級(jí)示范性高中2024屆高考語(yǔ)文模擬試卷（含答案）

2024屆鄭州市十所省級(jí)示范性高中高考語(yǔ)文模擬試卷（含解析）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

龍一精靈是否存在，至今仍神龍不見(jiàn)首尾，故大可認(rèn)定其為虛構(gòu)

之物。其起源于原始先民們對(duì)神秘自然力量的畏懼乃至思考，又在后

人推波助瀾的演繹中獲得了豐富。然遍察有關(guān)龍的資料，種種造龍術(shù)

皆有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌,道教稱龍為蛇修煉演化之物。佛教尚未東傳之時(shí),

由于漢文化的融入，教義中方有了龍的雛形，可以說(shuō)其中為佛護(hù)法的

八部天龍仍為漢化物。儒學(xué)講究格物致知，不語(yǔ)怪、力、亂、神，然

而在明確龍一物能夠附載眾多的儒學(xué)思想，能夠起到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和

調(diào)整人的道德水準(zhǔn)的作用時(shí)，也是默認(rèn)具有孝悌仁爰的龍王存在的。

在宗教產(chǎn)生之前，原始先民們的造龍術(shù)采用的是組合法，雜糅蛇身、

蜥腿、鷹爪、蛇尾、鹿角、魚(yú)鱗等常見(jiàn)事物的部分體貌特征合而為龍，

后世在此基礎(chǔ)上又盡力美化，使其向更加威猛、神異的方向豐富發(fā)展。

但是，各種造龍術(shù)仍然沒(méi)有揭示一個(gè)根本的問(wèn)題：為什么要造龍？我

考證原因，當(dāng)與閃且有關(guān)。夏季的電閃雷鳴之際，黑云中的閃電給予

人最直觀的感受就是一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的怪物形象。它會(huì)以不同的姿態(tài)、在不

同的方位出現(xiàn)，然總不改其修長(zhǎng)的形狀，叱咤的情態(tài)，接著便有狂風(fēng)

暴雨形成。古人驚恐之余，緣何不會(huì)產(chǎn)生幻想？那黑云之后，定然有

著一條長(zhǎng)身子的怪物在行云播雨。這大約即是龍產(chǎn)生的真正原因。此

觀點(diǎn)之知識(shí)產(chǎn)權(quán)應(yīng)為我所擁有，如若前人早有如是論述，也是我孤陋

寡聞，書(shū)仍未讀盡之故。然知識(shí)產(chǎn)權(quán)又有搶注一說(shuō)，特于此先行搶注

了。

中國(guó)文化書(shū)庫(kù)中，關(guān)于龍的故事不勝枚舉。昔日皇帝鑄鼎成功，

馭龍升天；秦始皇被稱為祖龍，拉開(kāi)了龍行皇室的序幕?！妒酚?高

祖本紀(jì)》里也有記載：高祖母劉氏因神龍附體致孕，后生高祖。高祖

未發(fā)跡之時(shí)亦常向人賒酒，每每醉后，其身上就有黃龍盤(pán)繞。自漢以

后，歷代帝王皆洞悉了以神龍之形象來(lái)武裝、美化、神秘自己的好處，

遂心甘情愿地披上了真龍?zhí)熳拥耐庖?，愚民以王?quán)天授的思想，借以

鞏固了自己的家族統(tǒng)治。此后，龍的肖像使用權(quán)便正式被封建帝王們

所壟斷，任何的僭越行為都會(huì)被視為謀逆大罪而給予嚴(yán)懲。李白在其

《猛龍行》中曾有過(guò)感嘆：“有策不敢犯龍鱗，竄身南國(guó)避胡塵。”

后來(lái)一切指責(zé)皇帝過(guò)錯(cuò)的言行也都被喻為批龍鱗。然而龍鱗也不是想

批便批的，如果恰逢能以人為鑒的唐太宗般的開(kāi)明君主，是那些被賦

予了能風(fēng)聞奏事、有批龍鱗權(quán)力的御史給事們的幸運(yùn)，倘若生不逢時(shí),

昏君當(dāng)政，批龍鱗可就得冒著殺頭的危險(xiǎn)了，是以昏君左右多佞臣，

國(guó)亡亦指日可待了C

歷史上因龍而引發(fā)的文字獄頗能說(shuō)明封建帝王對(duì)龍一事物的專

有程度。著名的烏臺(tái)詩(shī)案中，蘇軾因一句“根到九泉無(wú)曲處，世間惟

有蟄龍知”描寫(xiě)檜樹(shù)的詩(shī)，被政敵指責(zé)為：“皇帝如飛龍?jiān)谔?，蘇軾

卻要向九泉之下尋雷龍，不臣莫過(guò)于此！”因而遭到了連續(xù)多年的罷

黜貶謫。明代畫(huà)家盛著善畫(huà)山水花鳥(niǎo)人物，名重一時(shí)，洪武年間供事

內(nèi)廷，為皇室服務(wù)。他奉旨為一寺院畫(huà)影壁時(shí)，別出心裁地畫(huà)了一幅

“水母乘龍背”的畫(huà)，結(jié)果竟被生性多疑的朱元璋認(rèn)為盛著是希望有

人騎在他的龍背上，遂以“不稱旨”的罪名下令處死了盛著。乾隆年

間，內(nèi)閣學(xué)士胡中藻主持廣西學(xué)政時(shí)，出試題取《易經(jīng)》中“乾之爻

不像龍說(shuō)”一句，結(jié)果被控為詆毀乾隆。因隆與龍同音，是暗指乾隆

不是真龍?zhí)熳?，因而獲罪。收監(jiān)后又遭到瓜蔓抄，查出胡詩(shī)中還有句

“一把心腸論濁清”的詩(shī)，于是胡中藻被處死。

今日之國(guó)人喜愛(ài)自稱為龍的傳人、龍的子孫，有其根深蒂固的夙

愿，正是幾千年來(lái)，龍的形象使用權(quán)一直被封建帝王家族所壟斷，平

民百姓莫敢僭越，如今眾生得以平等，再?zèng)]有真龍?zhí)熳影殉种木W(wǎng)、

言壇，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，人人都可以目由地發(fā)言與批鱗。只要是

黑眼睛、黃皮膚的中國(guó)人，誰(shuí)都取個(gè)帶了“龍”字的名字，都可以做

得龍子龍孫，焉能不呈趨之若鷲之狀？

龍以虛幻之形象，擠身于十二生肖之中，由此可見(jiàn)古人對(duì)龍的崇

拜程度，且由龍一物而衍生出的龍文化也可謂博大精深，從中完全能

夠體現(xiàn)出古人的思想體系和價(jià)值取向。尤以古老的《易經(jīng)》為最，其

開(kāi)篇之乾系爻辭中，初九爻就以“潛龍勿用”喻君子應(yīng)守時(shí)待命，隱

要守德。九二爻以“見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”喻君子一旦出山，改變了

隱居狀況，就應(yīng)積極尋求“大人”的幫助，以寬厚的態(tài)度來(lái)包容周圍

的一切事物，說(shuō)的是一種君德。九五爻云：“飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。”

及至龍飛上了天，仍不能脫離開(kāi)“大人”的幫助，只有順應(yīng)天德，一

切才會(huì)有秩序。上九爻云：“亢龍有悔J是說(shuō)身份尊貴而沒(méi)有根基，

地位崇高而沒(méi)有百姓，真正有才德的大人被拋在下面而不去輔佐的人,

只能一事無(wú)成，因而亢龍有悔。如此以龍說(shuō)事，指明了君子應(yīng)遵循的

道德規(guī)范、處世之道，是非常符合傳統(tǒng)的儒學(xué)思想的，是以圣人雖不

語(yǔ)“怪、力、亂、神”，眼見(jiàn)得以龍說(shuō)事能有助于闡明自己的思想，

便也欣然為易文里的龍解注了。后世所衍生出的有關(guān)含龍的語(yǔ)詞，也

是極盡美化阿諛之手法，可于此舉幾例說(shuō)明：龍行虎步，喻威儀莊重，

氣度不凡。常以之形容帝王之相。龍吟虎嘯，喻詩(shī)詞聲律豪放峭拔或

英雄豪杰叱咤風(fēng)云c筆走龍蛇，形容書(shū)法筆勢(shì)的遒勁有力，靈活舒展。

畫(huà)龍點(diǎn)睛，喻說(shuō)話或作文因一兩句關(guān)鍵言辭而使內(nèi)容更加精辟格力。

其余不一而足，有興趣者可去翻查成語(yǔ)詞典，美化龍的詞語(yǔ)竟是太多

7!

于此寫(xiě)龍并非有葉公之好，自然也不怕有潛龍飛騰出來(lái)嚇我。

（摘編自黃廷法《浮生拾慧》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.從《周易》爻辭起始，古代文人通過(guò)詩(shī)詞歌賦的形式，用大量

的文字來(lái)美化和塑造龍，使中國(guó)傳統(tǒng)龍文化得到了極大的豐富。

B.古代封建帝王都熱衷于把自己美化為真龍?zhí)熳?，以彰顯君權(quán)神

授，從而達(dá)到鞏固自己家天下的目的，因比龍文化也從而成了皇家專

屬。

C.中國(guó)龍文化博大精深，現(xiàn)今“龍的傳人”“龍的子孫”這種說(shuō)法

可以使龍一物成為了一條促進(jìn)中國(guó)人民團(tuán)結(jié)友愛(ài)的紐帶。

D.龍因?yàn)樽怨乓詠?lái)都被賦予了身份尊貴，道德高尚的意象，后世

所衍生出的含有龍字的成語(yǔ)大都含有褒義的成分。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.龍作為原始先民的一種圖騰崇拜，其身上所負(fù)載的“孝悌仁愛(ài)”

內(nèi)涵對(duì)維護(hù)古代社會(huì)穩(wěn)定和調(diào)整人的思想道德起到了一定的作用。

B.原始先民們的造龍術(shù)采用的是組合法，是提取多種動(dòng)物的長(zhǎng)處,

后世又極盡美化，才使之成為了一種威猛、神異的圖騰。

C.龍的肖像