老高考適用2025版高考?xì)v史二輪總復(fù)習(xí)第1模塊中國(guó)古代史檢測(cè)

第一模塊專題總結(jié)中國(guó)古代史檢測(cè)一、單選題1．(2024·山西)在黃河流域，西安半坡、寶雞北首嶺、華縣泉護(hù)村等遺址中，都發(fā)覺(jué)了粟的皮殼。在半坡遺址中還發(fā)覺(jué)了白菜和芥菜的籽種。在長(zhǎng)江中下游，青蓮崗、屈家?guī)X、良渚等地的氏族部落已普遍栽種水稻。據(jù)此可知(D)A．我國(guó)是最早具備完整農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)力的國(guó)家B．我國(guó)在原始社會(huì)時(shí)期已普遍起先種植水稻C．長(zhǎng)江中下游是我國(guó)原始社會(huì)主要糧食產(chǎn)區(qū)D．我國(guó)原始農(nóng)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出種植區(qū)域化特征【解析】依據(jù)考古發(fā)覺(jué)可知，我國(guó)黃河流域以種植粟為主，長(zhǎng)江流域以種植水稻為主，說(shuō)明我國(guó)原始農(nóng)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出種植區(qū)域化的特征，D項(xiàng)正確；“最早具備完整農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)力”說(shuō)法由材料無(wú)法體現(xiàn)，過(guò)于夸張，解除A項(xiàng)；我國(guó)在不同區(qū)域種植不同的農(nóng)作物，而非普遍種植水稻，解除B項(xiàng)；材料中沒(méi)有比較信息，不能說(shuō)明長(zhǎng)江中下游是主要糧食產(chǎn)區(qū)，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2．(2024·山東)夏朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝。有學(xué)者認(rèn)為，夏朝使中國(guó)的早期國(guó)家形態(tài)由邦國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)橥鯂?guó)。王國(guó)的王權(quán)，不但支配著王邦(王干脆統(tǒng)治的地區(qū))，還支配著從屬于王邦的屬邦。能證明這一觀點(diǎn)的是，夏朝時(shí)(D)A．諸侯國(guó)君權(quán)力得到鞏固 B．血緣紐帶關(guān)系不斷增加C．實(shí)現(xiàn)中心對(duì)地方的限制 D．族邦聯(lián)盟變?yōu)樘煜鹿仓鳌窘馕觥恳罁?jù)材料“夏朝使中國(guó)的早期國(guó)家形態(tài)由邦國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)橥鯂?guó)。王國(guó)的王權(quán)，不但支配著王邦(王干脆統(tǒng)治的地區(qū))，還支配著從屬于王邦的屬邦”并結(jié)合所學(xué)可知，夏朝建立了中國(guó)古代第一個(gè)奴隸制國(guó)家，通過(guò)建立王國(guó)間接管理地方，以維系統(tǒng)治，這說(shuō)明夏朝時(shí)由族邦聯(lián)盟變?yōu)樘煜鹿仓?，D項(xiàng)正確；材料反映的是夏朝通過(guò)建立王國(guó)間接管理地方，維護(hù)天下共主的地位，不能體現(xiàn)王國(guó)國(guó)君權(quán)力得到鞏固，而且分封諸侯是西周分封制的內(nèi)容，解除A項(xiàng)；材料不是強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系的增加，解除B項(xiàng)；秦朝在全國(guó)推行郡縣制，實(shí)現(xiàn)了中心對(duì)地方的限制，夏朝時(shí)通過(guò)建立王國(guó)間接管理地方，王國(guó)具有較大的獨(dú)立性，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3．(2024·內(nèi)蒙)周天子以“天子作民父母，以為天下王”對(duì)國(guó)人進(jìn)行統(tǒng)治，“君父之命不校(違背)”便是周朝政體運(yùn)行機(jī)制的基本原則。材料說(shuō)明周朝(B)A．代天牧民 B．家國(guó)一體C．以民為本 D．以德治國(guó)【解析】由材料可知，周天子以百姓父母的身份統(tǒng)治天下，王權(quán)與父權(quán)重合，這表明周朝奉行的是家國(guó)一體的執(zhí)政理念，B項(xiàng)正確；材料僅提到父母、天子、君父等，這些與代天牧民和民本無(wú)關(guān)，解除A、C兩項(xiàng)；材料主旨與以德治國(guó)無(wú)關(guān)，D項(xiàng)解除。故選B項(xiàng)。4．(2024·江蘇)據(jù)統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)經(jīng)》中總共有27篇反映孝道思想的篇章，有對(duì)先祖的祭祀，亦有在外征戰(zhàn)之人對(duì)父母生活的擔(dān)憂，有女子出嫁后對(duì)父母的思念，也有公務(wù)繁多的官吏不能在父母面前盡孝的無(wú)奈以及子女對(duì)已逝父母“子欲養(yǎng)而親不待”的深切懷念與懊悔。這種尚孝思想反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是(D)A．儒家思想影響巨大 B．社會(huì)結(jié)構(gòu)“家國(guó)同構(gòu)”C．綱常政治秩序確立 D．宗法倫理道德構(gòu)建【解析】依據(jù)“《詩(shī)經(jīng)》中總共有27篇反映孝道思想的篇章，有對(duì)先祖的祭祀，亦有在外征戰(zhàn)之人對(duì)父母生活的擔(dān)憂，……”可得出，《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于尚孝的內(nèi)容，是當(dāng)時(shí)重視宗法血緣關(guān)系以及倫理道德的體現(xiàn)，D項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)儒家思想尚未形成，解除A項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)政治，不能反映家國(guó)同構(gòu)，解除B項(xiàng)；材料沒(méi)有說(shuō)明綱常政治秩序確立，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5．(2024·廣東)秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后數(shù)次東巡，每次都立碑刻石，下表為部分碑文節(jié)選。(D)秦滅六國(guó)緣由《芝罘刻石》：六國(guó)回辟，貪戾無(wú)厭，虐殺不已。皇帝哀眾，遂發(fā)討師，奮揚(yáng)武德秦王朝的統(tǒng)治《碣石刻石》：地勢(shì)既定，黎庶無(wú)繇，天下咸撫。男樂(lè)其疇，女修其業(yè)，事各有序秦始皇的形象《東觀刻石》：皇帝明德，經(jīng)理宇內(nèi)，視聽(tīng)不怠A．論證秦朝統(tǒng)治的神圣性 B．引導(dǎo)社會(huì)輿論的一樣性C．強(qiáng)調(diào)秦滅六國(guó)的正義性 D．強(qiáng)化政治認(rèn)同的統(tǒng)一性【解析】材料分別反映了秦滅六國(guó)的正義性、秦國(guó)統(tǒng)治的安定旺盛以及對(duì)秦始皇的樹(shù)碑立傳，秦始皇這樣做是為了引導(dǎo)和影響社會(huì)輿論，論證秦朝統(tǒng)治的合法性，從根本上塑造和推動(dòng)全社會(huì)、特殊是關(guān)東地區(qū)對(duì)秦王朝的政治認(rèn)同，D項(xiàng)正確；A、B、C三項(xiàng)都無(wú)法全面體現(xiàn)這一根本主旨，解除。故選D項(xiàng)。6．(2024·福建)下表所示為《史記》和《漢書》部分篇目的內(nèi)容摘選。據(jù)此可知(A)篇目《史記》(西漢·司馬遷)《漢書》(東漢·班固)貨殖“人富而仁義附焉”“貴誼而賤利”游俠“其言必信，其行必果，己諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困”“不入于道德，茍放縱于末流”漢武帝“尤敬鬼神之祀”“雄才大略”A．價(jià)值推斷影響史家的歷史評(píng)述 B．時(shí)代變遷確定歷史評(píng)述C．歷史評(píng)述受到階級(jí)立場(chǎng)的影響 D．歷史評(píng)述缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)【解析】依據(jù)表格信息可知，《史記》和《漢書》在貨殖、游俠、漢武帝等方面的評(píng)價(jià)不同，結(jié)合所學(xué)可知，這主要是受兩位史家價(jià)值推斷的影響，A項(xiàng)正確；“確定”說(shuō)法肯定化，解除B項(xiàng)；二人階級(jí)立場(chǎng)相同，解除C項(xiàng)；歷史評(píng)述具有肯定客觀標(biāo)準(zhǔn)，而非缺乏，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7．(2024·內(nèi)蒙)董仲舒的“天人感應(yīng)”思想，建立了天與人之間的互動(dòng)關(guān)系，使?jié)h代帝王均能因?yàn)?zāi)異敬懼修省。如宣帝地節(jié)三年九月地動(dòng)，十月宣帝下罪己詔：“乃者九月壬申地動(dòng)，朕甚懼焉……今復(fù)傷兵重屯，久勞百姓，非所以綏天下也。其罷車騎將軍右將軍屯兵?！辈牧媳砻鬟@一思想(D)A．完全背離了孔子傳統(tǒng)儒家思想 B．旨在維護(hù)加強(qiáng)君主專制權(quán)力C．是對(duì)先秦儒家民本思想的實(shí)踐 D．具有批判與改善政治的功效【解析】依據(jù)材料“使?jié)h代帝王均能因?yàn)?zāi)異敬懼修省”“宣帝下罪己詔”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，董仲舒的“天人感應(yīng)”思想揭示出統(tǒng)治者行為與災(zāi)異之間具有某種合乎邏輯的聯(lián)系，從而使統(tǒng)治者見(jiàn)天戒而悔過(guò)自新，在君主大權(quán)獨(dú)攬的時(shí)代起到了限制君權(quán)的作用，即“天人感應(yīng)”思想具有批判政治的功能與改善政治的效用，D項(xiàng)正確；“天人感應(yīng)”思想是對(duì)孔子傳統(tǒng)儒家思想的繼承和發(fā)展，解除A項(xiàng)；材料反映的是“限制君權(quán)”，并非維護(hù)加強(qiáng)君主專制權(quán)力，解除B項(xiàng)；材料“復(fù)傷兵重屯，久勞百姓，非所以綏天下也”體現(xiàn)了民本思想，但C項(xiàng)只是對(duì)材料的局部解讀，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8．(2024·湖南)漢代畫像石《曾母投杼》描繪了孔子聞名弟子曾參恭順地跪坐在母親身旁，雙手呈作揖狀舉至胸口的情景(如圖)。類似題材的漢代畫像石在全國(guó)各地出土許多，如《老萊子娛親》《邢渠哺父》等。這反映出漢代(C)A．棉紡織業(yè)的發(fā)展 B．繪畫方式的創(chuàng)新C．孝道觀念的盛行 D．婦女地位的提升【解析】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，這些畫像石體現(xiàn)的內(nèi)容都與孝道有關(guān)，而且在全國(guó)出土許多，說(shuō)明當(dāng)時(shí)孝道觀念的盛行，C項(xiàng)正確；材料中無(wú)法體現(xiàn)棉紡織業(yè)的發(fā)展及漢代畫像石繪畫方式的創(chuàng)新和婦女地位的提升，解除A、B、D三項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9．(2024·黑龍江)《孟子·滕文公下》記載，葛伯在商湯聯(lián)合東方諸侯反夏時(shí)猶疑觀望，商湯找借口滅了葛國(guó)，此后眾多諸侯紛紛投奔商。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《管子·輕重》、司馬遷《史記·殷本紀(jì)》記載，商湯行仁義，諸侯認(rèn)為“湯德至矣”，于是“皆歸商”。以下對(duì)這兩種說(shuō)法推斷正確的是(C)A．兩種說(shuō)法相互沖突，都不行信B．后者有兩則史料記載，更為可信C．商滅夏時(shí)得到諸侯歸附與支持D．后者體現(xiàn)了儒家正統(tǒng)地位的影響【解析】依據(jù)材料可知，《孟子·滕文公下》反映商湯滅夏得到東方諸侯支持；《管子·輕重》和《史記·殷本紀(jì)》反映商湯滅夏是仁義行為，故都體現(xiàn)了商滅夏時(shí)得到諸侯歸附與支持，C項(xiàng)正確；材料中的兩種說(shuō)法不沖突，解除A項(xiàng)；后兩則史料也是文獻(xiàn)史料，不肯定就比前者可信，解除B項(xiàng)；儒家思想正統(tǒng)地位確立于漢武帝時(shí)期，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10．(2024·吉林)魯迅談到：“魏晉時(shí)所謂崇奉禮教，是用以自利……如曹操殺孔融，司馬懿殺嵇康，都是因?yàn)樗麄兒筒恍⒂嘘P(guān)。但實(shí)在曹操、司馬懿何嘗是聞名的孝子，不過(guò)將這個(gè)名義，加罪于反對(duì)自己的人罷了?！庇婶斞傅恼撌隹梢?jiàn)，魏晉時(shí)期(D)A．統(tǒng)治者謹(jǐn)遵禮制以維護(hù)社會(huì)秩序B．儒學(xué)丟失了折服人心的力氣C．禮崩樂(lè)壞導(dǎo)致地方勢(shì)力急劇膨脹D．存在對(duì)禮教別有專心的利用【解析】材料信息反映魏晉時(shí)期“孝”只是統(tǒng)治者殺人的借口，但自身并不遵守孝道，D項(xiàng)正確；統(tǒng)治者謹(jǐn)遵禮制以維護(hù)社會(huì)秩序與材料中“但實(shí)在曹操、司馬懿何嘗是聞名的孝子，不過(guò)將這個(gè)名義，加罪于反對(duì)自己的人罷了”不符合，解除A項(xiàng)；B項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于肯定，解除B項(xiàng)；禮教仍舊存在，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11．(2024·江西)據(jù)學(xué)者探討，唐朝安史之亂后，政府任命倒戈的叛軍將領(lǐng)田承嗣等擔(dān)當(dāng)節(jié)度使以掌管地方軍政，并在內(nèi)地普遍設(shè)置節(jié)度使，增加內(nèi)地的兵力。到唐憲宗時(shí)期，已經(jīng)沒(méi)有一個(gè)藩鎮(zhèn)能有力氣與朝廷叫板了。由此推知，這一時(shí)期的藩鎮(zhèn)(D)A．割據(jù)局面彌散 B．?dāng)U大了國(guó)家統(tǒng)治區(qū)域C．留意維護(hù)中心的權(quán)威 D．持續(xù)了唐王朝的統(tǒng)治【解析】唐朝后期，地方節(jié)度使數(shù)量和權(quán)力均有所擴(kuò)大，但該時(shí)期藩鎮(zhèn)割據(jù)，相互制約，從而使唐朝中心政權(quán)與地方割據(jù)勢(shì)力達(dá)到一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡，藩鎮(zhèn)在肯定程度上持續(xù)了唐王朝的統(tǒng)治，D項(xiàng)正確；割據(jù)稱霸局面仍存在，解除A項(xiàng)；“擴(kuò)大了國(guó)家統(tǒng)治區(qū)域”在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，解除B項(xiàng)；“留意維護(hù)中心的權(quán)威”表述錯(cuò)誤，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12．(2024·北京)唐代儒學(xué)經(jīng)典由“五經(jīng)”發(fā)展到“九經(jīng)”，即《易》《詩(shī)》《書》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》等，這些儒學(xué)經(jīng)典均由官方立于學(xué)官，并用以取士。由此推知，唐代的儒學(xué)經(jīng)典(A)A．適應(yīng)了國(guó)家治理的須要 B．使孔孟之道取代了周孔之道C．標(biāo)記著“三教合一”的完成 D．為儒學(xué)的政治化開(kāi)拓了道路【解析】依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，從漢代到唐代，儒學(xué)的“經(jīng)”在擴(kuò)大，且“立于學(xué)官”“并用以取士”，這表明唐代的儒學(xué)經(jīng)典適應(yīng)了國(guó)家治理的須要，A項(xiàng)正確；B、C兩項(xiàng)均發(fā)生在宋代以后，解除B、C兩項(xiàng)；漢代已經(jīng)起先儒學(xué)的政治化，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13．(2024·天津)遼、夏、金三朝科舉以經(jīng)史、文學(xué)為考試內(nèi)容，北方的少數(shù)民族士子通過(guò)學(xué)習(xí)儒家文化，萌生并強(qiáng)化了“懂禮即中國(guó)”“用中國(guó)之禮則中國(guó)之人”的觀念?？婆e制在北方推行(D)A．助推了文化重心轉(zhuǎn)移 B．化解了各民族間沖突C．加強(qiáng)了社會(huì)全面溝通 D．強(qiáng)化了“大一統(tǒng)”思想【解析】少數(shù)民族政權(quán)推行科舉制，而參與科舉制的少數(shù)民族士子通過(guò)學(xué)習(xí)儒家文化，強(qiáng)化了“懂禮即中國(guó)”“用中國(guó)之禮則中國(guó)之人”的觀念，這說(shuō)明科舉制推動(dòng)了文化認(rèn)同，強(qiáng)化了“大一統(tǒng)”的思想，D項(xiàng)正確；這一時(shí)期文化重心在南方，解除A項(xiàng)；B項(xiàng)錯(cuò)在“化解”，解除B項(xiàng)；科舉制并不能促進(jìn)全面溝通，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14．(2024·廣東)下表是明朝萬(wàn)歷年間徽州某地的地權(quán)狀況表(據(jù)當(dāng)?shù)佤~鱗圖冊(cè)統(tǒng)計(jì))。對(duì)象畝數(shù)分級(jí)戶數(shù)戶數(shù)百分比(%)田地畝數(shù)田地畝數(shù)百分比(%)地主30畝以上20.28107.8212.44富有農(nóng)夫10—30畝50.7270.718.16自耕農(nóng)和其他小土地者10畝以下68799688.2779.4據(jù)上表可以推知當(dāng)?shù)?B)A．土地的全部權(quán)相對(duì)穩(wěn)定 B．地權(quán)分布利于賦稅征收C．重農(nóng)政策促進(jìn)農(nóng)夫增收 D．隱瞞土地的現(xiàn)象較嚴(yán)峻【解析】依據(jù)材料“明朝萬(wàn)歷年間徽州某地的地權(quán)狀況表”可知，自耕農(nóng)和其他小土地者戶數(shù)最多，占有的田畝數(shù)量也最多，這表明小農(nóng)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展，有利于封建王朝賦稅的征收，B項(xiàng)正確；封建社會(huì)土地私有制的普遍存在使得土地的全部權(quán)隨著買賣而發(fā)生改變，土地的全部權(quán)是否穩(wěn)定材料并不能體現(xiàn)，解除A項(xiàng)；材料僅反映了當(dāng)?shù)氐牡貦?quán)狀況，無(wú)法體現(xiàn)農(nóng)夫的收支狀況，解除C項(xiàng)；材料反映的是地主、富農(nóng)、自耕農(nóng)和其他小土地者所占土地的比重，僅從材料不能推斷出是否存在瞞報(bào)土地的現(xiàn)象，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15．(2024·甘肅)軍機(jī)處初設(shè)時(shí)，就是為了“籌辦軍務(wù)”，既無(wú)正式衙署，亦無(wú)專職官員。當(dāng)時(shí)在軍機(jī)處入值的軍機(jī)大臣、軍機(jī)章京，都是帶原官銜兼在軍機(jī)到處理事務(wù)。這表明軍機(jī)處(A)A．處于臨時(shí)機(jī)構(gòu)地位 B．弱化了對(duì)官僚機(jī)構(gòu)的限制C．具有分權(quán)制衡特點(diǎn) D．助長(zhǎng)了因循守舊政治風(fēng)氣【解析】依據(jù)材料“既無(wú)正式衙署，亦無(wú)專職官員……入值的軍機(jī)大臣、軍機(jī)章京，都是帶原官銜兼在軍機(jī)到處理事務(wù)”可知，軍機(jī)處初設(shè)時(shí)，是一個(gè)臨時(shí)機(jī)構(gòu)。結(jié)合所學(xué)，軍機(jī)處是雍正帝時(shí)，為用兵西北，防止軍機(jī)泄密而設(shè)立的臨時(shí)機(jī)構(gòu)，A項(xiàng)正確；軍機(jī)處的設(shè)置，是君權(quán)加強(qiáng)的體現(xiàn)，強(qiáng)化了對(duì)官僚機(jī)構(gòu)的限制，解除B項(xiàng)；軍機(jī)處不具備分權(quán)制衡的特點(diǎn)，解除C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)因循守舊政治風(fēng)氣，且軍機(jī)處的設(shè)立，提高了辦事效率，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。二、非選題16．(2024·陜西)閱讀材料，完成下列要求。材料秦國(guó)的祖先活躍在漢水、渭水之間(今甘肅天水和陜西寶雞一帶)，常常與西方的戎族發(fā)生斗爭(zhēng)。商鞅曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“始秦戎狄之教，父子無(wú)別，同室而居?！薄秴问洗呵铩じ吡x》載：“秦之野人，以小利之故，弟兄相獄，親戚相忍?！痹谀切┲性T侯眼中，秦國(guó)與“夷狄”并無(wú)二致。秦孝公在回顧此前秦國(guó)歷史時(shí)，對(duì)此深感恥辱，發(fā)出了“諸侯卑秦，丑莫大焉”的感嘆。漢初儒生賈誼認(rèn)為：“商君遺禮義，棄仁恩，并心于進(jìn)取，行之二歲，秦俗日敗?！彼抉R遷在《史記·商君列傳》中稱商鞅變法后“秦民大說(shuō)，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治”。——摘編自張濤《移風(fēng)易俗：商鞅變法的重要側(cè)面》(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括商鞅進(jìn)行社會(huì)風(fēng)俗改革的緣由。(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出賈誼和司馬遷評(píng)價(jià)商鞅社會(huì)風(fēng)俗改革的不同，并分析其共同目的。【答案】(1)緣由：社會(huì)轉(zhuǎn)型猛烈，諸侯割據(jù)混戰(zhàn)；秦國(guó)社會(huì)風(fēng)俗落后，受到中原諸侯的鄙視；法家思想的推動(dòng)；秦孝公富國(guó)強(qiáng)兵意識(shí)深厚。(任答三點(diǎn)即可)(2)不同：賈誼認(rèn)為商鞅變法拋棄仁義，敗壞風(fēng)俗；司馬遷認(rèn)為商鞅變法改善了社會(huì)風(fēng)氣，利于社會(huì)治理。目的：以史為鑒，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)須要?！窘馕觥?1)緣由：依據(jù)材料“常常與西方的戎族發(fā)生斗爭(zhēng)”并結(jié)合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代背景可知，社會(huì)轉(zhuǎn)型猛烈，諸侯割據(jù)混戰(zhàn)；依據(jù)“始秦戎狄之教，父子無(wú)別，同室而居”“秦之野人，以小利之故，弟兄相獄，親戚相忍”“在那些中原諸侯眼中，秦國(guó)與‘夷狄’并無(wú)二致”可知，秦國(guó)社會(huì)風(fēng)俗落后，受到中原諸侯的鄙視；依據(jù)“秦孝公在回顧此前秦國(guó)歷史時(shí)，對(duì)此深感恥辱，發(fā)出了‘諸侯卑秦，丑莫大焉’的感嘆”可知，秦孝公富國(guó)強(qiáng)兵意識(shí)深厚；結(jié)合所學(xué)從法家思想的推動(dòng)角度進(jìn)行補(bǔ)充。(2)不同：依據(jù)材料“商君遺禮義，棄仁恩，并心于進(jìn)取，行之二歲，秦俗日敗”可知，賈誼認(rèn)為商鞅變法拋棄仁義，敗壞風(fēng)俗；依據(jù)“秦民大說(shuō)，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治”可知，司馬遷認(rèn)為商鞅改善了社會(huì)風(fēng)氣，利于社會(huì)治理。目的：結(jié)合賈誼和司馬遷的階級(jí)立場(chǎng)和所處的時(shí)代特點(diǎn)從以史為鑒，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)須要角度分析。17．(2024·聯(lián)考)商品經(jīng)濟(jì)新的旺盛材料值得留意的是，這些新興的歐洲強(qiáng)國(guó)，在與中國(guó)的貿(mào)易中，無(wú)一例外地都處于貿(mào)易逆差之中，而中國(guó)始終處于貿(mào)易順差之中。由于這種貿(mào)易以中國(guó)的絲綢為主角，因此，被西方學(xué)者概括為“絲—銀對(duì)流”。這種結(jié)構(gòu)性貿(mào)易逆差，是貿(mào)易各方生產(chǎn)力水平、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的體現(xiàn)。葡、西兩國(guó)及其殖民地?zé)o法用香料等初級(jí)產(chǎn)品與中國(guó)工藝精良的高級(jí)商品在貿(mào)易上達(dá)成平衡，必需支付巨額白銀貨幣。吳承明關(guān)于1570—1649年抵達(dá)馬尼拉之中國(guó)商船數(shù)量與運(yùn)回白銀數(shù)量統(tǒng)計(jì)表年頭船只數(shù)輸入白銀(萬(wàn)兩)1570—15797528.51580—158923488.91590—159918570.31600—1609274104.11610—1619273103.71620—162