《人皆有不忍人之心》 課件 2統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

人皆有不忍人之心部編版高中語文選擇性必修上冊(cè)導(dǎo)課

●明標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)壹貳了解孟子及其作品，了解孟子的思想。掌握文中重要的文言實(shí)詞、虛詞及特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。賞析本文寫法方面的特點(diǎn)。把握孟子“仁政”的觀點(diǎn)，理解其現(xiàn)實(shí)意義。叁肆1.結(jié)合課下注釋及工具書了解《孟子》的相關(guān)知識(shí)。2.自由朗讀課文，讀清字音，讀準(zhǔn)節(jié)奏?！惊?dú)學(xué)】孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后人稱之為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕”，對(duì)人民作一定的讓步，反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。孟子《孟子》記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。共7篇，一般認(rèn)為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集?！睹献印放c《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它的篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪更細(xì)致。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。《孟子》孟子為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，到過梁(即魏)、齊、宋、滕、魯?shù)葒遥握f過齊威王、宋王偃、滕文公、梁惠王、齊宣王等國君。齊宣王、梁惠王盡管對(duì)他十分禮遇，但終因“迂闊而疏于事情”不為諸侯所用，“退而與萬章之徒”著書論事。孟子一生主張“仁政”，主張實(shí)行“王道”，而當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的卻是“霸道”，即君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。凡是法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，便取得勝利，而孟子的仁政王道說，在當(dāng)時(shí)卻行不通。背景掃描資源與積累考點(diǎn)鏈接下列關(guān)于《孟子》相關(guān)內(nèi)容的說法，不正確的一項(xiàng)是（）A．《孟子》由孟子及其弟子共同所著，長(zhǎng)于論辯是《孟子》的鮮明特征。B．雖然孟子周游列國受到禮遇，但他的政治主張卻被譏為“迂闊”，其政治理想并沒有能夠?qū)崿F(xiàn)，所以其晚年和孔子一樣退而著述。C．《孟子》原本并不在儒家經(jīng)典之列，直到南宋朱熹將《孟子》列為“五經(jīng)”之一，其地位才最終確立。D．《孟子》和《論語》都屬于以記言為主的語體文。【答案】：C項(xiàng)，“五經(jīng)”指的是《詩》《書》《易》《禮》《春秋》。應(yīng)為“四書”之一。C資源與積累《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》，題目為編者所加?！叭倘恕?，狠心對(duì)待別人。“不忍人之心”，憐愛別人的心?！叭私杂胁蝗倘酥摹奔疵總€(gè)人都有憐愛別人的心。任務(wù)二：1.通讀課文，讀準(zhǔn)句讀，初步感知文意。2.再讀課文，借助注釋，翻譯全文，標(biāo)注難點(diǎn)。3.展示翻譯，討論難點(diǎn)。4.理清文章論證思路。明確提出觀點(diǎn)孟子曰：“人皆有不忍人之心?！鞠韧跤胁蝗倘酥?，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！?/p>

運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)【釋義】：孟子說：“每個(gè)人都有憐愛別人的心。先王有憐愛別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛別人的心實(shí)行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西一樣容易了。狠心對(duì)待別人于是，就介詞，用句末語氣詞動(dòng)詞，施行，實(shí)施之于掌上，省略介詞于道理論證，提出觀點(diǎn)人皆有-先王有（結(jié)合仁政）進(jìn)而提出以仁心行仁政【所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；】【非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也】，非惡其聲而然也。所以……者：意思是“之所以……，是因?yàn)椤薄八浴摺本褪恰埃ㄊ?物）之所以……（的原因）”時(shí)間詞語領(lǐng)句，短句標(biāo)志突然介詞，引出動(dòng)作對(duì)象驚駭，恐懼哀痛，憐憫同“納”，結(jié)交求取厭惡這樣狀語后置悲憫之心是一種博大的情懷，它促使人關(guān)心身邊的人、事物乃至世界，從而關(guān)注人生的意義?！踞屃x】：之所以說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心，（是因?yàn)椋┤绻腥送蝗豢匆娨粋€(gè)小孩要掉進(jìn)井里了，都會(huì)產(chǎn)生驚奇同情的心理——這不是因?yàn)橐牒秃⒆拥母改附Y(jié)交，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種恐懼同情心理的。由是觀之，【無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！俊踞屃x】：由此看來，沒有同情心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒有羞恥心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒有謙讓心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒有是非心，（簡(jiǎn)直）不是人。代詞，這由于，根據(jù)非……也，表判斷因己身的不善而羞恥,見他人的不善而憎惡謙遜退讓排比句，突出四心與四端的密切關(guān)系，運(yùn)用排比，增強(qiáng)語勢(shì)，表達(dá)強(qiáng)烈的感情，嚴(yán)密地展開論述。意動(dòng)用法，以……【惻隱之心，仁之端也】。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。就像【釋義】：同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。判斷句萌芽，發(fā)端表判斷主謂取獨(dú)這有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。【釋義】：有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。表轉(zhuǎn)折名詞作動(dòng)詞，傷害認(rèn)為表判斷凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)?！酒埬艹渲?，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！薄俊踞屃x】：凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。

介詞，在表并列取獨(dú)同燃流通，指泉水涌出如果使……安定動(dòng)詞，擴(kuò)充，發(fā)揮侍奉孟子以仁政為前提推導(dǎo)政治，以仁心行仁政，不忍人之心（惻隱，羞惡，辭讓，是非），孟子的理論基礎(chǔ)主張?zhí)熨x性善論，但在實(shí)踐上主張后天努力的作用。任務(wù)三：1.通讀課文，讀準(zhǔn)句讀，初步感知文意。2.再讀課文，借助注釋，翻譯全文，標(biāo)注難點(diǎn)。3.展示翻譯，討論難點(diǎn)。4.理清文章論證思路。1、孟子認(rèn)為“不忍人之心”有哪些內(nèi)容？2、本文的論證思路是怎樣的？

3、本文運(yùn)用了哪些論證方法？

自主思考3分鐘小組討論3分鐘

(6分鐘)理解

“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”這句話的思想傾向?！久鞔_】：孟子以人性為前提推導(dǎo)政治，就是由人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心。從理論基礎(chǔ)來說，孟子的確是主張從天賦性善論，但從實(shí)踐來說，他還是重視后天努力的作用的。孟子認(rèn)為“不忍人之心”有哪些內(nèi)容？【明確】：“不忍人之心”包含四個(gè)方面，“側(cè)隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡(jiǎn)稱為“心”。這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種德范疇的發(fā)端，或者說是“四端”。第一層（開頭——治天下可運(yùn)之掌上），提出“人皆有不忍人之盡”的觀點(diǎn)，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。第二層（所以謂人皆有不忍人之心者——非惡其聲而然也），舉例論證“人皆有不忍人之盡”的觀點(diǎn)。第三層（由是觀之——不足以事父母），闡述人要有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，擴(kuò)充它們，就足以安定天下。

讀課文，分層次，把握文章思路。本文運(yùn)用了哪些論證方法？【明確】：正反對(duì)比論證（正面：人皆有不忍人之心/反面：無惻隱之心，非人也…）比喻論證（若火之始然，泉之始達(dá)。）舉例論證（今人將見孺子將入于井…）本文在寫法上有什么特點(diǎn)？【明確】：（1）運(yùn)用比喻，使抽象的道理變得通俗易懂。如“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”，用在掌上運(yùn)轉(zhuǎn)東西比喻以仁政治理天下的容易，具體貼切。（2）運(yùn)用排比，精煉整齊。如“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！钡染洌\(yùn)用排比，既增強(qiáng)語勢(shì)，表達(dá)強(qiáng)烈的感情，又能嚴(yán)密地展開論述。（3）舉例論證，形象生動(dòng)，易于人接受。如論證“人皆有不忍人之心”，以“今人乍見孺子將入于井”為例來論述。孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”。但又要求“擴(kuò)而充之”，你認(rèn)為是否矛盾？為什么？【明確】：不矛盾。因?yàn)樵诿献涌磥恚词谷说谋拘允巧频?，由于人們的社?huì)活動(dòng)存在私欲膨脹，也會(huì)導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地?cái)U(kuò)大并充實(shí)自己的“善心”。因此，“仁政”主張具有實(shí)踐意義。1.從文中看，孟子認(rèn)為不忍人之心應(yīng)包括四個(gè)方面，它們是

、

、

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。2.孟子認(rèn)為，不忍人之心是人所固有的，其論證的依據(jù)是：，

。這在論證方式上屬于

法。3.在孟子看來，不忍人之心是人所固有的，那么治國施行仁政也是天經(jīng)地義的。文中最能體現(xiàn)這一主張的句子是

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