上海 的文化被稱(chēng)為海派文化其實(shí)質(zhì)是對(duì)歐美文化的借鑒海派文化

海派文化

上海的文化被稱(chēng)為“海派文化”。其實(shí)質(zhì)是對(duì)歐美文化的借鑒。海派文化是在中國(guó)江南傳統(tǒng)文化（吳越文化）的基礎(chǔ)上，融合開(kāi)埠后傳入的對(duì)上海影響深遠(yuǎn)的源于歐美的近現(xiàn)代工業(yè)文明而逐步形成的上海特有的文化現(xiàn)象。海派文化既有江南文化（吳越文化）的古典與雅致，又有國(guó)際大都市的現(xiàn)代與時(shí)尚。區(qū)別于中國(guó)其他文化，具有開(kāi)放而又自成一體的獨(dú)特風(fēng)格。石庫(kù)門(mén)與海派文化的淵源

石庫(kù)門(mén)產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代初，稱(chēng)為“早期石庫(kù)門(mén)”或“老式石庫(kù)門(mén)弄堂”，它的最大特色，就是采用具有濃厚江南傳統(tǒng)民居空間特征的單元，按照西方聯(lián)排住宅的方式進(jìn)行總體布局，因此一開(kāi)始就帶上了中西合璧的色彩。而后期石庫(kù)門(mén)也只不過(guò)是在早期石庫(kù)門(mén)的單元平面布局上有了改變，并沒(méi)有脫離中西合璧的影子。所以石庫(kù)門(mén)的歷史內(nèi)涵主要就在于它是中西建筑風(fēng)格的結(jié)合，帶有明顯的“混血特征”。石庫(kù)門(mén)是上海近代文明的象征，是我們這座城市一個(gè)不老的話題，石庫(kù)門(mén)有著深深的歷史烙印，成為上海近代史上一個(gè)獨(dú)特時(shí)代的產(chǎn)物。石庫(kù)門(mén)建筑是海派文化的見(jiàn)證石庫(kù)門(mén)是上海“海派文化”發(fā)展史的見(jiàn)證者，而植根于中華傳統(tǒng)文化，融匯中國(guó)吳越文化與西方文化因素的“海派文化”也造就了石庫(kù)門(mén)的輝煌。石庫(kù)門(mén)的建筑形式中西合璧，自由組合；建筑元素包羅萬(wàn)象，兼收并蓄；建筑符號(hào)深入生活，成為市井文化；建筑裝飾的虛浮與建筑設(shè)計(jì)營(yíng)造的精明實(shí)效，矛盾統(tǒng)一。石庫(kù)門(mén)的誕生1853年上海小刀會(huì)起義軍攻占上海縣城以及后來(lái)太平天國(guó)攻打上海，上?？h城和附近其他縣富人恐慌，紛紛涌入他們認(rèn)為相對(duì)安全的租界，英商抓住機(jī)會(huì)，打破“華洋分居”局面，為逃往租界無(wú)房居住的富裕華人建造了大批英國(guó)倫敦毗連式的木板房，成為里弄住宅的雛形。鑒于木板房易燃且安全性低，人們開(kāi)始思考更好的替代建筑形式，石庫(kù)門(mén)應(yīng)運(yùn)而生兩個(gè)時(shí)代背景下的石庫(kù)門(mén)早期石庫(kù)門(mén)后期石庫(kù)門(mén)早期石庫(kù)門(mén)●19世紀(jì)70年代，早期石庫(kù)門(mén)誕生，其建筑形制源于江南傳統(tǒng)民居，采取立帖式木構(gòu)架承重，一般是二層樓的三合院或四合院樣式，平面布局延續(xù)傳統(tǒng)民居中軸對(duì)稱(chēng)特征，大門(mén)位于中軸線上，進(jìn)門(mén)后是天井，正對(duì)客堂，兩側(cè)廂房，客堂后面是橫向樓梯，緊接著是后天井及灶披間，二層和一層大體類(lèi)似?！袷瘞?kù)門(mén)因脫胎于傳統(tǒng)江南民居，更能給上海地區(qū)的人們帶來(lái)親切感和愉悅感，也更能被接受。因其烏漆實(shí)心厚木大門(mén)外有一圈石頭門(mén)框，所以被稱(chēng)為“石箍門(mén)”。后因?qū)幉ā⒔B興語(yǔ)言口音“箍”、“庫(kù)”不分，“石箍門(mén)”就訛作“石庫(kù)門(mén)”了，這就是后來(lái)所稱(chēng)的早期石庫(kù)門(mén)。后期石庫(kù)門(mén)●20世紀(jì)10年代,上海人口進(jìn)一步增長(zhǎng),由于社會(huì)發(fā)展,傳統(tǒng)家族聚集居住演變成了小家庭分居模式,為了滿足不同階層的住房需求,單開(kāi)間戶型逐漸增多，三開(kāi)間兩廂房和兩開(kāi)間一廂房逐漸減少。此階段，雖然建筑整體外觀保留了早期石庫(kù)門(mén)里弄住宅的形式,但單套平面布局和房屋外部裝飾都出現(xiàn)了明顯的中西合璧趨勢(shì)。平面布局方面，后期石庫(kù)門(mén)增加了后廂房的布置，因而長(zhǎng)方形后天井面積縮小。在灶披間上加蓋亭子間，位于樓梯轉(zhuǎn)彎處，房間的面積很小，因?yàn)橥ǔ３辈灰?jiàn)陽(yáng)光，冬冷夏涼，通常做儲(chǔ)藏間或傭人房；在亭子間上方加建曬臺(tái)，作為夏季乘涼、晾衣曬被、種植花草的室外活動(dòng)場(chǎng)所?！裨谶@個(gè)階段，從總體上講，每戶住宅的中心軸上還基本保持著由天井-客堂-后天井-附房的空間構(gòu)成。天井雖小，但具備江南傳統(tǒng)民居中天井的特征，外墻對(duì)外的封閉性還較強(qiáng)，甚至此時(shí)的房子可以看成是江南傳統(tǒng)民居更加緊湊地搬到西式聯(lián)排布局后折衷而成。石庫(kù)門(mén)，不僅見(jiàn)證了上海近現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和變遷，同時(shí)也在我國(guó)建筑發(fā)展史上留下了濃墨重彩、不可磨滅的一筆在海派文化下的夜空中“群星璀璨”文化是人類(lèi)社會(huì)相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的精神活動(dòng)及其產(chǎn)物，分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。教育、科學(xué)、藝術(shù)皆屬?gòu)V義上的文化，而政治、經(jīng)濟(jì)與文化互相交織。上海文化正是一位位文化名人所共同創(chuàng)生的文化，其內(nèi)涵豐富可見(jiàn)一斑。位于山陰路132弄9號(hào)的魯迅故居，是一幢典型的石庫(kù)門(mén)房，紅專(zhuān)紅瓦的3層樓房，為一代文化巨匠1933年至1936年逝世前居住和工作的寓所。在這里，魯迅從事了大量創(chuàng)作，翻譯，編輯工作，還組織了“中國(guó)自由運(yùn)動(dòng)大同盟”和活動(dòng)。現(xiàn)在屋內(nèi)還陳列著魯迅生前用過(guò)的珍貴物品和寫(xiě)作用具。而石庫(kù)門(mén)也不僅是這些文化名人的所住地，更是我們中國(guó)一代領(lǐng)導(dǎo)人的居住地。開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖毛澤東，敬愛(ài)的周總理，中國(guó)革命倡導(dǎo)者孫中山先生，都曾在石庫(kù)門(mén)房中留下了他們工作時(shí)的身影。

孫中山故居坐落在香山路七號(hào)（以前是莫利哀路29號(hào)），孫中山先生和夫人宋慶齡從1918年到1924年底，在上海的石庫(kù)門(mén)里前后共住了六年。這幢小樓房是當(dāng)時(shí)旅居加拿大的華僑為了支持孫中山的革命活動(dòng)，為解決他在反動(dòng)勢(shì)力包圍下的居住困難，集資購(gòu)買(mǎi)贈(zèng)送給他的。這里陳列著孫中山先生當(dāng)年使用過(guò)的指揮刀，軍事地圖，文房四寶等物品。孫中山在這里曾進(jìn)行了改組國(guó)民黨的活動(dòng)，并達(dá)成了國(guó)共第一次合作，又完成了《宗業(yè)計(jì)劃》，《孫文學(xué)說(shuō)》等著作。

而周總理的故居周公館位于思南路，是一座法國(guó)建筑風(fēng)格的三層樓石庫(kù)門(mén)。紅漆大門(mén)上寫(xiě)著“周公館”和“周恩來(lái)將軍寓所”字樣，這是1946年至1947年間中國(guó)共產(chǎn)黨代表專(zhuān)駐上海辦事處。這些石庫(kù)門(mén)所代表的意義和文化內(nèi)涵又豈是因?yàn)樗幼∵^(guò)一些名人這么簡(jiǎn)單。因而，稱(chēng)其為“上海特有的市民文化——石庫(kù)門(mén)文化“并不為過(guò)。海派文學(xué)(歷史進(jìn)程)

五四新文學(xué)發(fā)動(dòng)以來(lái)，海派小說(shuō)的傳統(tǒng)一度受到打擊，新文學(xué)發(fā)起者對(duì)上海作家竭盡嘲諷之能事。如郭沫若等創(chuàng)造社發(fā)跡于上海，劉半農(nóng)教授就嘲笑他為“上海灘的詩(shī)人”；到了魯迅來(lái)概括上海文人時(shí)就干脆用“才子加流氓”一錘而定音。其實(shí)在北京的文人中，劉半農(nóng)和魯迅都是來(lái)自南方，更像是“海派”一些。就在陣陣討伐聲中，一種新的海派小說(shuō)出現(xiàn)了，那就是創(chuàng)作社的主將郁達(dá)夫的小說(shuō)。郁在日本留學(xué)時(shí)期開(kāi)始創(chuàng)作，他的憂郁、孤獨(dú)、自戕都染上世紀(jì)末的國(guó)際癥侯，與本土文化沒(méi)有直接的影響。郁達(dá)夫?qū)ι虾](méi)有好感，對(duì)上海的文化基本持批判的態(tài)度，但這種批判精神使他寫(xiě)出一篇與上海有密切關(guān)系的小說(shuō)《春風(fēng)沉醉的晚上》。這部作品依然未脫舊傳統(tǒng)才子佳人模式，但身份又有了變化，男的成為一個(gè)流浪型的現(xiàn)代知識(shí)分子，女的則是一個(gè)上海香煙廠的女工，也許是從農(nóng)村來(lái)城市打工的外來(lái)妹。海派文學(xué)郁達(dá)夫筆下的流浪知識(shí)分子還不具備自覺(jué)的革命意識(shí)，他與女工對(duì)社會(huì)的仇恨都是停留在樸素的正義與反抗的立場(chǎng)上。但是隨著20年代大革命風(fēng)起云涌，革命意識(shí)越來(lái)越成為市民們所關(guān)心的主題，不但許多激進(jìn)的知識(shí)分子被卷進(jìn)去，而且還成為民眾意識(shí)中的英雄。尤其在上海那樣一座有著龐大工人隊(duì)伍的城市里，革命風(fēng)云不可避免地從此而起。在新文學(xué)發(fā)展到“革命文學(xué)”階段里，上海的作家們沿著郁達(dá)夫的浪漫抒情道路創(chuàng)作了一大批流行文學(xué)，主人公是清一色的革命知識(shí)分子，他們?cè)谶@個(gè)城市里浪漫成性，不斷吸引著摩登熱情的都市女郎，不倦地演出一幕幕“革命加愛(ài)情”的活報(bào)劇。依然是糾纏不清的多角戀愛(ài)的幻想，依然是才子佳人現(xiàn)代版的情欲尖叫，丁玲、蔣光慈、巴金、潘漢年、葉靈鳳等時(shí)髦的作家無(wú)不以上海為題材，創(chuàng)造了新的革命的海派文學(xué)。30年代海派文學(xué)30年代的文學(xué)史是兩種海派文學(xué)傳統(tǒng)同時(shí)得到充分發(fā)展的年代，前者的代表作品有劉吶鷗、穆時(shí)英、施蟄存等“新感覺(jué)派”作家的作品；后者的代表作品有茅盾的《子夜》。但需要強(qiáng)調(diào)的是，兩者雖然代表了海派文學(xué)的不同傾向，但在許多方面都不是截然分開(kāi)的。比如關(guān)于現(xiàn)代性的刻畫(huà)也是《子夜》的藝術(shù)特色之一，現(xiàn)代性使小說(shuō)充滿動(dòng)感，封建僵尸似的吳老太爺剛到上海就被“現(xiàn)代性”刺激而死，本身就是極具象征性的細(xì)節(jié)。同樣，在新感覺(jué)派作品里，階級(jí)意識(shí)有時(shí)與上海都市文化中的“惡之花”結(jié)合為一體，如穆時(shí)英的《上海的狐步舞》、《夜總會(huì)里的五個(gè)人》等許多小說(shuō)里關(guān)于貧富對(duì)照的細(xì)節(jié)描寫(xiě)就是明顯的例子?，F(xiàn)代海派文學(xué)茅盾的《子夜》：《子夜》描寫(xiě)的上海的民族資本家與外國(guó)財(cái)團(tuán)利益的斗爭(zhēng)細(xì)節(jié)及其場(chǎng)所（如喪事與跳舞、交際花的間諜戰(zhàn)、太太客廳的隱私、交易所里的戰(zhàn)爭(zhēng)、賓館的豪華包房、麗娃河上的狂歡以及種種情色描寫(xiě)），體現(xiàn)的是典型的繁華與靡爛同體模式結(jié)構(gòu)。茅盾以留學(xué)德國(guó)的資本家來(lái)代替流浪知識(shí)分子，以周旋于闊人之間的交際花代替舊式妓女，其間展開(kāi)的情色故事從心理到場(chǎng)面都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般的海派小說(shuō)。只是作家為了突出左翼的批判立場(chǎng)，才不顧自己對(duì)工人生活的不熟悉，特意安排了工人罷工斗爭(zhēng)和共產(chǎn)黨內(nèi)兩條路線斗爭(zhēng)的章節(jié)，但這方面他寫(xiě)得并不成功。所以，從本質(zhì)上說(shuō)《子夜》只是一部站在左翼立場(chǎng)上揭示現(xiàn)代都市文化的海派小說(shuō)。

劉吶鷗的《都市風(fēng)景線》：其生活觀照態(tài)度歸結(jié)為單純和全然，又將這種單純和全然的風(fēng)格與現(xiàn)代都市的人為造作文化聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)成半殖民地上海的獨(dú)特的風(fēng)景線，可以說(shuō)是對(duì)劉吶鷗為代表的海派文學(xué)最傳神的寫(xiě)照。現(xiàn)代海派文學(xué)張愛(ài)玲的《傾城之戀》：如果說(shuō)30年代是新感覺(jué)派與左翼文化把海派文學(xué)的兩個(gè)傳統(tǒng)推向頂峰的年代，那么，40年代的海派小說(shuō)在忍辱負(fù)重中達(dá)到了成熟與完美。由于上海是一個(gè)中西文化不斷沖撞的開(kāi)放型的城市，也由于五四以來(lái)的新文學(xué)基本上是一個(gè)歐化的傳統(tǒng)，所以海派小說(shuō)的主人公主要是與“西方”密切相關(guān)的資產(chǎn)階級(jí)、知識(shí)分子及其消費(fèi)圈子，而普通市民在海派小說(shuō)里只是作為消極的市儈形象而出現(xiàn)。在40年代大紫大紅的張愛(ài)玲，是一個(gè)深受五四新文學(xué)教育長(zhǎng)大的女作家，但她一開(kāi)始創(chuàng)作就有意識(shí)地?cái)[脫新文學(xué)的西化腔，自覺(jué)在傳統(tǒng)民間文學(xué)里尋找自己的發(fā)展可能。上海這樣一種移民城市，它的許多文化現(xiàn)象都是隨著移民文化逐漸形成的，它本身沒(méi)有現(xiàn)成的文化傳統(tǒng)，只能是綜合了各種破碎的本土的民間文化。與農(nóng)村民間文化相比，它不是以完整形態(tài)出現(xiàn)的，只是深藏于各類(lèi)都市居民的記憶當(dāng)中，形成一種虛擬性的文化記憶，因而都市民間必然是個(gè)人性的、破碎不全的。張愛(ài)玲對(duì)都市現(xiàn)代性的靡爛性既不迷醉也不批判，她用市民精神超越并消解了兩種海派的傳統(tǒng)，獨(dú)創(chuàng)了以都市民間文化為主體的海派小說(shuō)的美學(xué)。當(dāng)代海派文學(xué)以歷史文化散文而名世的余秋雨。他憑借自己豐厚的文史知識(shí)功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文明長(zhǎng)河之中。首部散文集《文化苦旅》依仗著作者淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫(xiě)下的這些文章，不但揭示了中國(guó)文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。三盅作品多為現(xiàn)實(shí)題材小說(shuō)的三盅。反映社會(huì)與家庭倫理，深刻演繹新時(shí)代、新的政治與經(jīng)濟(jì)環(huán)境下正發(fā)生著微妙轉(zhuǎn)變的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)變遷，具有厚重的人文思想，重視傳統(tǒng)，尊重人性，體現(xiàn)人文關(guān)懷，敬畏義理之天，極力宣揚(yáng)信仰對(duì)構(gòu)建良性社會(huì)秩序的靈魂作用。長(zhǎng)篇都市小說(shuō)多為描寫(xiě)金融危機(jī)背景下，中產(chǎn)階層的脆弱與失落，新貴階層的誕生與崛起，及在普遍社會(huì)投機(jī)心理的驅(qū)使下，小人物的人生悲喜劇?！叭松y得三盅悟，清茶一盅品甘苦，濁酒一盅話悲喜，薄粥一盅寫(xiě)春秋”海派文化的特性海派文化，是植根于中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，融匯吳越文化等中國(guó)其它地域文化的精華，吸納消化一些外國(guó)的主要是西方的文化因素，創(chuàng)立了新的富有自己獨(dú)特個(gè)性的海派文化，其特點(diǎn)是：吸納百川，善于揚(yáng)棄，追求卓越，勇于創(chuàng)新。海派文化的基本特征是具有開(kāi)放性，創(chuàng)造性，揚(yáng)棄性和多元性。開(kāi)放性創(chuàng)造性揚(yáng)棄性多元性開(kāi)放性海派文化姓海，表現(xiàn)在海納百川，熔鑄中西，為我所用，化腐朽為神奇，創(chuàng)風(fēng)氣之先。還表現(xiàn)在不閉關(guān)自守，不固步自封，不拒絕先進(jìn)，不排斥時(shí)尚。創(chuàng)造性吸納不等于照搬照抄，也不是重復(fù)和模仿人家，而是富有創(chuàng)新精神，洋溢著創(chuàng)造的活力。當(dāng)年的海派京劇開(kāi)創(chuàng)了連臺(tái)本戲，機(jī)關(guān)布景是創(chuàng)新，如今的《曹操與楊修》也是創(chuàng)新，金茂大廈是在建筑文化方面的創(chuàng)新。揚(yáng)棄性百川歸海，難免泥沙俱下，魚(yú)龍混雜，尤其在被動(dòng)開(kāi)放時(shí)期，在租界里，以及主動(dòng)開(kāi)放初期，百?gòu)U待興的形勢(shì)之下，有些饑不擇食，來(lái)者不拒，這是可以理解的。我們及時(shí)地提出這時(shí)特別需要清醒地辨別，有選擇地有區(qū)別地對(duì)待，避免盲目和盲從。多元性海派文化和其它事物一樣，是復(fù)雜的共同體，不應(yīng)該要求它純之又純，單一就不成其海派文化了。雅與俗，洋與土，陽(yáng)春白雪與下里巴人，以致先進(jìn)與落后，甚至低級(jí)，庸俗，黃色，反動(dòng)文化也有可能混雜其間，特別需要清醒地區(qū)別對(duì)待。海派文化更新迭代的必然海派文化是中國(guó)近現(xiàn)代獨(dú)特的文化現(xiàn)象。２０至４０年代的舊海派標(biāo)志著近現(xiàn)代中國(guó)文化的高峰，推出了一