新高考適用2025版高考?xì)v史二輪總復(fù)習(xí)熱考主題練1

熱考主題練(一)一、選擇題1.(2024·重慶市高三月考)夸父逐日、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、大禹治水、共工怒撞不周山、后羿射九日等中國遠(yuǎn)古神話故事共同反映了中華先民(B)A．原始的天人感應(yīng)理念B．與自然抗?fàn)幍牟磺馛．豐富的宗教思想觀念D．已萌發(fā)最早的民本思想【解析】夸父追逐太陽，防止毒辣的太陽灼傷人民和莊稼，女媧填補(bǔ)天空的漏洞，避開了人民遭遇災(zāi)難，精衛(wèi)銜木石填海、后羿射日挽救面臨災(zāi)難的人間，這些故事均體現(xiàn)了先民與自然抗?fàn)幍牟磺瘢蔬xB項(xiàng)；天人感應(yīng)指天意與人事的交感相應(yīng)，認(rèn)為天能影響人事、預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天，上述故事中未體現(xiàn)天意和人意的交感相應(yīng)，解除A項(xiàng)；夸父、女媧、精衛(wèi)等都屬于上古時(shí)期的傳聞人物，不屬于宗教范疇，解除C項(xiàng)；民本思想是表現(xiàn)為統(tǒng)治者對百姓的愛惜，女媧等人不是統(tǒng)治者，解除D項(xiàng)。2.(2024·天津市南開區(qū)一模)“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬?！Y義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣?！痹摬牧戏从沉硕Y樂的主要社會(huì)功能是(D)A．提升個(gè)人修養(yǎng)B．宣揚(yáng)“敬天保民”的思想C．強(qiáng)化基層教化D．規(guī)范“和而不同”的秩序【解析】據(jù)材料“禮義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣”可知，通過禮樂既能維護(hù)和的氛圍也能體現(xiàn)長幼尊卑，形成一種和而不同的社會(huì)環(huán)境，故選D項(xiàng)；據(jù)材料“同則相親，異則相敬”可以看出，其目的在于規(guī)范社會(huì)關(guān)系，而不是個(gè)人素養(yǎng)，解除A項(xiàng)；“禮義立，則貴賤等矣”指人類社會(huì)的貴賤有序，無關(guān)乎天神，解除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)了既要上下相和又要保證貴賤等級的思想，即規(guī)范“和而不同”的秩序，并不是強(qiáng)化基層教化，解除C項(xiàng)。3.(2024·北京市東城區(qū)高三二模)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，以老子、莊子為代表，在修養(yǎng)上追求虛懷若谷、順應(yīng)無為，對社會(huì)沖突持隱退遺忘看法。他們以“大道”的德性修養(yǎng)包涵萬物，體現(xiàn)了豐富的歷史才智和人生才智。這表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化崇尚(B)A．自強(qiáng)不息 B．厚德載物C．崇德尚賢 D．天人合一【解析】厚德載物指道德高尚者能擔(dān)當(dāng)重大任務(wù)，也指有德行的君子，應(yīng)當(dāng)以深厚的德行，來容載世間的萬物，與題干中“(老子、莊子等)以‘大道’的德性修養(yǎng)包涵萬物，體現(xiàn)了豐富的歷史才智和人生才智”相合，故選B項(xiàng)；自強(qiáng)不息指努力上進(jìn)，永不懈怠，與題干中“對社會(huì)沖突持隱退遺忘看法”相悖，解除A項(xiàng)；崇德尚賢指推崇好德行，崇尚賢人，是儒家、墨家等的主見，與題干中“順應(yīng)無為”相悖，解除C項(xiàng)；天人合一將天、地、人視為一個(gè)整體，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系，題干未提及人與自然關(guān)系的信息，解除D項(xiàng)。4.(2024·韶關(guān)市二模)魏晉時(shí)期，建立后趙的羯、前秦的氐、后秦的羌對漢文化熱忱高漲，前秦皇帝苻堅(jiān)甚至堪稱漢學(xué)家，曾經(jīng)不無自得地說：“朕一月而三臨太學(xué)，周公和孔子的傳統(tǒng)終于不會(huì)在朕這里中斷?！边@有利于(D)A．提高少數(shù)民族文化水平B．國家教化水平的進(jìn)步C．降低佛道思想的影響力D．傳統(tǒng)主流文化的持續(xù)【解析】據(jù)材料“后趙的羯、前秦的氐、后秦的羌對漢文化熱忱高漲，前秦皇帝苻堅(jiān)甚至堪稱漢學(xué)家”“周公和孔子的傳統(tǒng)終于不會(huì)在朕這里中斷”可知，魏晉時(shí)期少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治者主動(dòng)學(xué)習(xí)漢文化，推動(dòng)中國傳統(tǒng)主流文化的持續(xù)和傳播，故選D項(xiàng)；材料沒有少數(shù)民族文化前期和后期的比較信息，不能得出文化水平的提高，解除A項(xiàng)；魏晉時(shí)期國家處于分裂狀態(tài)，不利于教化文化的發(fā)展，解除B項(xiàng)；魏晉時(shí)期佛教和道教在中國廣泛傳播，沖擊儒學(xué)正統(tǒng)地位，解除C項(xiàng)。5.(2024·瀘州市三模)中國古代利用土圭實(shí)測日晷，以確定節(jié)氣。在商朝時(shí)已有四個(gè)節(jié)氣，周朝發(fā)展到了八個(gè)，西漢時(shí)期的《太初歷》正式把二十四節(jié)氣訂于歷法中，成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針并影響至今。這反映出二十四節(jié)氣(D)A．形成了完整的歷法體系B．保證了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定C．是領(lǐng)先世界的天文成就D．凝合著中華文明的精華【解析】依據(jù)“中國古代利用土圭實(shí)測日晷，以確定節(jié)氣”“西漢時(shí)期的《太初歷》正式把二十四節(jié)氣訂于歷法中，成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針并影響至今”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可以看出，二十四節(jié)氣的確立是農(nóng)夫生產(chǎn)閱歷的總結(jié)，體現(xiàn)了古代天文學(xué)家的才智，凝合著中華文明的精華，故選D項(xiàng)；僅僅從二十四節(jié)氣的演化中看不出整個(gè)歷法體系的完整，解除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定受到諸多因素的影響，二十四節(jié)氣并不能保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定，解除B項(xiàng)；材料反映的是二十四節(jié)氣的發(fā)展，沒有與世界比較，得不出領(lǐng)先世界的結(jié)論，解除C項(xiàng)。6.(2024·眉山市高三三模)下表是明清時(shí)期(1368年—1840年)有關(guān)教化機(jī)構(gòu)采納教材的內(nèi)容狀況教化機(jī)構(gòu)主要教材內(nèi)容官學(xué)經(jīng)義類、律政類、禮制類、告誡類、文體類、軍事類、科技類書院理學(xué)、心學(xué)、實(shí)學(xué)、考據(jù)蒙學(xué)基礎(chǔ)識字類、倫理規(guī)范類、名物典故類、詩歌文章類、數(shù)理科技類據(jù)此可知，明清教材(A)A．是中華傳統(tǒng)文化的集中表達(dá)B．強(qiáng)調(diào)儒家思想的教化與傳承C．已經(jīng)開展近代科學(xué)技術(shù)教化D．只允許在特地教化機(jī)構(gòu)運(yùn)用【解析】據(jù)圖表，可知明清時(shí)期教化機(jī)構(gòu)教材的主要內(nèi)容涉及傳統(tǒng)文化的方方面面，是傳統(tǒng)文化的集中表達(dá)，故選A項(xiàng)；材料中不只包含儒家思想，還包括律政類、軍事類、科技類、詩歌類等多個(gè)方面，解除B項(xiàng)；鴉片斗爭后洋務(wù)運(yùn)動(dòng)才起先開展近代科學(xué)技術(shù)教化，解除C項(xiàng)；官學(xué)屬于特地機(jī)構(gòu)，書院和蒙學(xué)則是普及類教化機(jī)構(gòu)，解除D項(xiàng)。7.(2024·秦皇島市二模)18世紀(jì)，德意志地區(qū)掀起了“中國熱”，如普費(fèi)弗爾在《寓言與故事》中依據(jù)中國孝道故事改編的詩歌，勸諭世人孝敬父母；維蘭德在小說中借鑒《趙氏孤兒》的故事，虛構(gòu)了一個(gè)勤政愛民的賢明君主形象——梯芳，頌揚(yáng)他充溢儒家精神的治國方略。這些文學(xué)創(chuàng)作(A)A．意在批判和改造歐洲社會(huì)B．扭曲了中國文化的國際形象C．使儒家思想融入新教倫理D．客觀上推動(dòng)了全球貿(mào)易發(fā)展【解析】據(jù)材料“18世紀(jì)，德意志地區(qū)掀起了‘中國熱’”可知，18世紀(jì)是啟蒙思想的時(shí)代，它們要求變更中世紀(jì)的封建制度，從各種文化里吸取優(yōu)秀的成果，中國的儒學(xué)只是他們用來批判社會(huì)的武器，證明他們改造社會(huì)的合理性，故選A項(xiàng)；“依據(jù)中國孝道故事改編的詩歌，勸諭世人孝敬父母”這是中國的傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)是對中國文化的一種宣揚(yáng)，解除B項(xiàng)；“18世紀(jì)，德意志地區(qū)掀起了‘中國熱’”不是說明中國文化的優(yōu)秀，而是用來批判當(dāng)時(shí)歐洲的舊社會(huì)，儒家文化和資本主義文化有本質(zhì)的區(qū)分，解除C項(xiàng)；據(jù)材料“頌揚(yáng)他充溢儒家精神的治國方略”可知，這些對儒家思想的引用只是理論上的溝通，不是經(jīng)濟(jì)上的溝通，無法證明對全球貿(mào)易的作用，解除D項(xiàng)。8.(2024·泰安市高三四模)2015年2月，貴陽孔子學(xué)堂與國際多媒體文化協(xié)會(huì)合作，發(fā)起面對全球漫畫藝術(shù)家征集“孔子與中國”漫畫大賽活動(dòng)。此后四個(gè)月內(nèi)，共收到來自全球67個(gè)國家和地區(qū)的1120幅作品。這反映出當(dāng)前(A)A．中國文化的國際影響力和感召力B．世界文化的趨同化趨勢加強(qiáng)C．儒學(xué)引領(lǐng)世界藝術(shù)發(fā)展價(jià)值走向D．世界科技文化發(fā)展日新月異【解析】本題考查21世紀(jì)世界文化溝通，考查學(xué)生獲得和解讀材料信息、運(yùn)用所學(xué)學(xué)問分析歷史現(xiàn)象的實(shí)力。大賽組委會(huì)能夠收到來自全球67個(gè)國家和地區(qū)的1120幅作品，可見中國文化具有國際影響力和感召力，故選A項(xiàng)；世界文化趨同化趨勢不符合史實(shí)和現(xiàn)實(shí)，故解除B項(xiàng)；孔子和中國文化的世界影響力不能說明儒學(xué)引領(lǐng)世界藝術(shù)價(jià)值走向，故解除C項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)世界科技文化發(fā)展日新月異，故解除D項(xiàng)。二、非選擇題9.(2024·佛山市二模)閱讀材料，完成下列要求。廣義的文化包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多個(gè)視角。守正創(chuàng)新是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。文化的發(fā)展，要處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系：要借鑒、吸取外邦文化，同時(shí)保持民族主體性、獨(dú)立性。建設(shè)社會(huì)主義的新中國文化，既要慎重總結(jié)傳統(tǒng)文化，又要虛心學(xué)習(xí)西方文化，同時(shí)更要發(fā)揮創(chuàng)建性的思維，在前人已有的基礎(chǔ)上，有所發(fā)覺，有所獨(dú)創(chuàng)，有所創(chuàng)建，有所前進(jìn)?！幾詮堘纺辍秱鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代化》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，就材料所示觀點(diǎn)的整體或其中一點(diǎn)擬定一個(gè)論題，并予以闡述。(要求：論題明確，持論有據(jù)，史實(shí)正確，論證充分，表述清楚)【解析】據(jù)材料“守正創(chuàng)新是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因”，可知中國古代儒家思想在不同時(shí)期的繼承創(chuàng)新體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有“守正創(chuàng)新”的特點(diǎn)，從春秋戰(zhàn)國時(shí)期先秦儒學(xué)的初創(chuàng)到漢代董仲舒“三家合一”的新儒學(xué)，再經(jīng)驗(yàn)魏晉隋唐時(shí)期佛道的挑戰(zhàn)與融合，最終在宋代糅合佛道思想開創(chuàng)了程朱理學(xué)，使儒學(xué)的價(jià)值信仰體系得以重建，到明清時(shí)期通過明清之際進(jìn)步思想家的批判繼承使傳統(tǒng)儒學(xué)不斷煥發(fā)朝氣；據(jù)材料“要借鑒、吸取外邦文化，同時(shí)保持民族主體性、獨(dú)立性”，可知中國文化的發(fā)展在創(chuàng)新繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，也在立足國情的前提下，不斷吸取外來文化，正如20世紀(jì)以來的毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表、科學(xué)發(fā)展觀和新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想等一系列的理論創(chuàng)新，都是中國共產(chǎn)黨立足國情，將馬克思主義普遍原理中國化的產(chǎn)物，為我國近代的新民主主義革命和現(xiàn)代社會(huì)主義建設(shè)供應(yīng)了理論支撐?！敬鸢浮渴纠唬褐袊寮椅幕谑卣齽?chuàng)新中不斷發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的孔孟儒學(xué)，主見仁政、民本、教化，但當(dāng)時(shí)未受到重視。漢代董仲舒在吸取法、道、陰陽各派的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立新儒學(xué)，主見大一統(tǒng)、君權(quán)神授、天人感應(yīng)、三綱五常，確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。魏晉以來，儒學(xué)發(fā)展受到佛教、道教的挑戰(zhàn)，宋明理學(xué)家吸取佛、道，并與傳統(tǒng)儒家對現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來，使儒學(xué)日益思辨化、世俗化。明清之際，在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖擊下，一批進(jìn)步思想家批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，主見限制君權(quán)、工商皆本、經(jīng)世致用，為儒學(xué)發(fā)展注入新活力?？傊?，儒學(xué)自創(chuàng)立以來，禮教德治的精神始終一貫，并依據(jù)時(shí)代需求不斷發(fā)展，成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。示例二：中國古代各項(xiàng)制度的守正創(chuàng)新推動(dòng)了社會(huì)的不斷發(fā)展。漢初基本沿襲秦代制度，但施政方針有了重大調(diào)整，實(shí)行“與民休息”政策，社會(huì)穩(wěn)定，出現(xiàn)了“文景之治”。漢武帝順應(yīng)時(shí)代須要，實(shí)行了“推恩令”“中外朝”“鹽鐵官營”“尊崇儒術(shù)”等一系列鞏固和發(fā)展大一統(tǒng)國家的措施，造就了西漢的強(qiáng)盛。唐朝在繼承秦漢以來政治經(jīng)濟(jì)制度和思想的基礎(chǔ)上，完善了三省六部制、均田制、租庸調(diào)制、府兵制等，接著推行重農(nóng)抑商，又實(shí)行對外開放，沿用儒家思想為統(tǒng)一的意識形態(tài)同時(shí)重用佛、道，造就了“貞觀之治”“開元盛世”，迎來我國封建社會(huì)的鼎盛?？傊?，每個(gè)歷史時(shí)期的優(yōu)秀文化都是人類才智的結(jié)晶，人類社會(huì)是在不斷吸取前人優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上向前發(fā)展。示例三：中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義的中國化，推動(dòng)了中國革命和建設(shè)極大發(fā)展。革命斗爭時(shí)期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，緊密結(jié)合中國國情，在實(shí)踐中探究出一條以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確革命道路，經(jīng)過浴血奮戰(zhàn)，完成了新民主主義革命，建立了新中國。新中國成立之初，黨領(lǐng)導(dǎo)人民逐步找到一條適合中國特點(diǎn)的社會(huì)主義改造道路，對資本主義工商業(yè)實(shí)行“和平贖買”政策，初步建立起以公有制占肯定優(yōu)勢的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度。黨的十一屆三中全會(huì)以來，中國共產(chǎn)黨解放思想、實(shí)事求是，實(shí)行改革開放，把黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，并逐步建立起社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，開拓了中國特色社會(huì)主義道路?？傊?，中國共產(chǎn)黨百年奮斗史，也是一部道路探究和創(chuàng)新史，開創(chuàng)了富有中國特色的革命、建設(shè)和改革道路。示例四：中國共產(chǎn)黨通過對馬克思主義的守正創(chuàng)新，形成了中國特色社會(huì)主義理論。革命時(shí)期，我們黨不斷探究馬克思主義中國化的實(shí)現(xiàn)路徑，創(chuàng)立了毛澤東思想，指導(dǎo)新民主主義革命和社會(huì)主義革命取得宏大成功。改革開放以