統(tǒng)編版選擇性必修中冊(cè)第一單元研習(xí)任務(wù)教學(xué)設(shè)計(jì)

第一單元研習(xí)任務(wù)教學(xué)設(shè)計(jì)活動(dòng)目的.認(rèn)識(shí)《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》《改造我們的學(xué)習(xí)》《人的正確思想是從哪里來(lái)的》《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》四篇課文的理論價(jià)值，學(xué)習(xí)寫作讀后感。.理解《修辭立其誠(chéng)》《憐憫是人的天性》《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》三篇文章的主旨，討論對(duì)人性的理解，認(rèn)識(shí)做人應(yīng)遵循的基本原則?；顒?dòng)主題探討讀后感的寫作要領(lǐng)：討論對(duì)人性的理解?；顒?dòng)時(shí)間一課時(shí)?；顒?dòng)一：領(lǐng)會(huì)文章理論價(jià)值學(xué)寫讀后感《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》《改造我們的學(xué)習(xí)》《人的正確思想是從哪里來(lái)的》《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》四篇課文觀點(diǎn)明確，論述透徹，思維縝密，語(yǔ)言準(zhǔn)確。閱讀這類文章，有助于我們豐富思想，發(fā)展思維，提升語(yǔ)言運(yùn)用能力，也有助于我們形成辯證唯物主義的世界觀和方法論。請(qǐng)任選一篇課文，選取一個(gè)角度（如思想觀點(diǎn)、論述方法、思維方式、語(yǔ)言表達(dá)），寫一則讀后感，淡談自己閱讀重大理論文章的收獲。二、寫作指津.什么是讀后感？當(dāng)人們讀到一則材料，一篇文章或一本書，往往會(huì)由此及彼地聯(lián)想到生活中的許多人和事，而產(chǎn)生一些感觸、聯(lián)想和體會(huì)，把這些感受行之于文，便是讀后感。讀后感包括“讀和感”兩個(gè)部分。“讀”是“感”的基礎(chǔ)，“感”因“讀”而觸發(fā)，沒有“讀”也就無(wú)所謂“感”，所以讀和感要求首先要精讀原作，準(zhǔn)確全面地把握原作寫作意圖所蘊(yùn)含的思想意義，然后在此基礎(chǔ)上對(duì)原作恰當(dāng)?shù)墓璉述。感是核心。感，既不是離開原文的空發(fā)議論，也不是對(duì)原作內(nèi)容的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是作者在原作思想觀念的啟迪下產(chǎn)生的新的觀念，是心靈的閃光，是認(rèn)識(shí)的飛躍?！案小庇袃煞N情況。一是通過對(duì)原文思想的進(jìn)一步闡發(fā)，來(lái)表現(xiàn)作者認(rèn)識(shí)的深化。二是作者在原作思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上生發(fā)出來(lái)的新的觀點(diǎn)。讀后感的“感”可以是可以是從作品中領(lǐng)悟出來(lái)的道理或精湛的思想，可以是受作品中的內(nèi)容啟發(fā)而引起的思考與聯(lián)想，可以是因?yàn)橛^看而激發(fā)的決心和理想，可以是因?yàn)橛^看而對(duì)社會(huì)上某些丑惡現(xiàn)象的抨擊、諷刺。.寫好讀后感的關(guān)鍵寫好“讀后感”的關(guān)鍵是感點(diǎn)。沒有了感點(diǎn)，讀后感也就失去了靈魂，也就無(wú)所謂"讀后感"?！案悬c(diǎn)”是由影片或文章中某一個(gè)內(nèi)容引起的，引發(fā)我們體會(huì)的地方，它不是憑空產(chǎn)生的。面對(duì)眾多“感點(diǎn)”，我們必須選擇自己感受最深、角度最新、最善于寫的一點(diǎn)或幾點(diǎn)，作為自己感受的切入點(diǎn)?！案悬c(diǎn)”是一篇觀后感的靈魂，“感點(diǎn)”找得好，就成功了一半。"感點(diǎn)"也領(lǐng)起〃發(fā)感"，它是發(fā)感的依據(jù)。發(fā)感必須圍繞感點(diǎn)展開論述，對(duì)感點(diǎn)發(fā)表自己的看法、感受，以議論為主，突出一個(gè)〃感〃字?！度櫭]》的“感點(diǎn)”：劉備不顧張、關(guān)二人的勸阻，連續(xù)三次去拜見諸葛亮，表現(xiàn)出劉備做事有恒心、有毅力，不輕言放棄；劉備誠(chéng)心請(qǐng)諸葛亮出山，用誠(chéng)意打動(dòng)了他，體現(xiàn)了劉備的愛才、尊才，真誠(chéng)是人與人之間溝通的橋梁：劉備求賢若渴，禮賢下士，明白人才的重要性…….讀后感的結(jié)構(gòu)讀后感的結(jié)構(gòu)一般由敘、議、聯(lián)、結(jié)四部分構(gòu)成。（1）敘：簡(jiǎn)單概括本次觀看或閱讀的內(nèi)容。在通常情況下，要圍繞感點(diǎn)，弓I述材料。就是圍繞感點(diǎn)，有的放矢地簡(jiǎn)述原文相關(guān)內(nèi)容。寫這部分內(nèi)容就是為了交代感想從何而來(lái)，并為后文的議論作好鋪墊。注意點(diǎn)：用述原文要精簡(jiǎn)，不能大段大段地?cái)⑹鏊x書籍、文章的具體內(nèi)容；對(duì)于原文的述讀，材料精短的，可以全文引述;篇幅較長(zhǎng)的，只能夠是簡(jiǎn)述與感點(diǎn)有直接關(guān)系的部分，而與感點(diǎn)無(wú)關(guān)緊要的部分只能是忍痛割愛了；材料要精簡(jiǎn)、準(zhǔn)確、有針對(duì)性，這是讀后感成功的第一個(gè)需要注意的地方；良好的開端等于成功的了一半。這一部分如果拖沓冗長(zhǎng)或者與主題不相符，就會(huì)讓人反感。（2）議：抓住感點(diǎn)，談?wù)勛约旱南敕?。議，就是緊承前一段”述讀〃所引述的材料，針對(duì)材料進(jìn)行評(píng)析，既可就事論事，對(duì)所“用"的內(nèi)容作一番分析;也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個(gè)別到一般的作一番挖掘；對(duì)寓意深的材料更要深入剖析，然后水到渠成地"亮"出自己的感點(diǎn)，也就是中心論點(diǎn)。注意點(diǎn)：感點(diǎn)的提出，要有與之相關(guān)的所讀材料。如果沒有述讀的這部分材料，感點(diǎn)就是無(wú)源之水,流而不遠(yuǎn);感點(diǎn)也只能是空發(fā)議論，泛泛而談。所以，不管述讀在感點(diǎn)之前，還是在感點(diǎn)之后，首先要有述讀的存在，其后才能有感點(diǎn)的成立。（3）聯(lián)：聯(lián)系生活實(shí)際，強(qiáng)化感點(diǎn)。聯(lián)系實(shí)際〃發(fā)感“，也就是對(duì)"感點(diǎn)"--中心論點(diǎn)一進(jìn)行論證。這一部分是讀后感的主體部分，是對(duì)感點(diǎn)的闡述，通過擺事實(shí)、講道理證明感點(diǎn)的正確性，或正面論、反而證證明感點(diǎn)的合理性。注意點(diǎn)：所擺的事實(shí)、所講的道理都要圍繞感點(diǎn)來(lái)展開，而不能游離于感點(diǎn)之外，也就是你選的例子和所講的道理和感點(diǎn)要有共鳴，不能另立一個(gè)論點(diǎn)，否則，就會(huì)不知所云，下筆千言，離題萬(wàn)里；發(fā)感還要聯(lián)系實(shí)際，深入論證，聯(lián)系實(shí)際，既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中相類似的現(xiàn)象，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的相反的種種問題，有時(shí)候還可以是個(gè)人的思想、言行、經(jīng)歷；聯(lián)系實(shí)際，要有針對(duì)性，必須緊扣感點(diǎn)，而不能泛泛而淡，不能脫離感點(diǎn)隨意聯(lián)想，不著邊際。（4）結(jié)：總結(jié)全文，寫出自己的心得、體會(huì)，升華感點(diǎn)。結(jié)感就是收束全文，既可以回應(yīng)前文，強(qiáng)調(diào)感點(diǎn);也可以提出希望，發(fā)出號(hào)召。注意點(diǎn)：不管怎樣結(jié)尾，都要與前面的幾個(gè)部分構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，不能是橫空出世，說一些不著邊際的話。表決心式的結(jié)尾也行，但是容易落入俗套，有虎頭蛇尾的感覺；要結(jié)得自然，順理成章收束全篇,或發(fā)人深思，或氣勢(shì)磅礴，或首尾呼應(yīng)，暗合標(biāo)題，都不失精彩。當(dāng)然，“敘、議、聯(lián)、結(jié)”是一般結(jié)構(gòu)，習(xí)作中是應(yīng)靈活運(yùn)用，適當(dāng)變化的，正所謂“文無(wú)定法”，但不論怎樣變化，都要做到“讀”與“感”相交融，使全文成為一個(gè)嚴(yán)密的整體，同時(shí)，還要“感”得實(shí)在，“感”得有針對(duì)性。三、參考范例《實(shí)踐是檢臉真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》讀后感實(shí)踐是檢臉真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這篇文幸在發(fā)表之初就引發(fā)了全國(guó)上下空前熱度的大討論。對(duì)于剛剛打倒四人幫，走上改革道路的新中國(guó)來(lái)說，這篇文章的發(fā)布意味著人們對(duì)于實(shí)踐的重要性的理解。馥著真理標(biāo)準(zhǔn)大討論席卷全國(guó)，在文化大革命時(shí)期一些錯(cuò)誤的思想誤區(qū)也不斷得到改善。雖然此文是在特定環(huán)境下發(fā)表的，但是我認(rèn)為此文依然對(duì)于指導(dǎo)我們現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展以及改革有著重要的作用。于是特地找來(lái)一讀，以便于更深的理解其中的含義。馬列主義、毛澤東思想之所以有力量，正是由于它是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)了的客觀真理，正是由于它高度概括了實(shí)踐經(jīng)臉，使之上升為理論，并用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。這句話在文章的開頭部分就有提及。說明了馬列主義、毛澤東思想的力量來(lái)源一一實(shí)踐。印使是馬列主義、毛澤東思想這種經(jīng)過無(wú)數(shù)次論證的理論都要經(jīng)過實(shí)踐的檢臉才能顯示出其價(jià)值，更不用說我們平常人提出的理論了。如果不用實(shí)踐去檢臉我們提出的理論，而僅僅是照本宣科，紙上談兵，必定會(huì)出現(xiàn)根本上的和方向上的錯(cuò)誤。在實(shí)際生活中，這樣的現(xiàn)象也隨處可見。有的人聽風(fēng)就是風(fēng)，聽雨就是雨，沒有自己的主見，忽略實(shí)踐的重要性，結(jié)果造成了許多無(wú)法挽回的錯(cuò)誤。不僅如此，這句話還從另外一個(gè)方向提及了馬列主義、毛澤東思想的高度正確性。正是因?yàn)樗鼈兘?jīng)過了實(shí)踐的檢臉，并且對(duì)實(shí)踐經(jīng)臉進(jìn)行高度的概括，所以在日常生活中的運(yùn)用才極少出現(xiàn)錯(cuò)誤。在社會(huì)的發(fā)展中難免會(huì)出現(xiàn)一些小的錯(cuò)誤，但是這些錯(cuò)誤都是在馬列主義、毛澤東思想實(shí)踐中被涉及到，所以在出現(xiàn)這些錯(cuò)誤時(shí)，我們不應(yīng)該對(duì)其思想的正確性產(chǎn)生懷疑，而是應(yīng)該堅(jiān)定信仰，仔細(xì)反思自己的錯(cuò)誤。并且按照主義和思想進(jìn)行更改。我們不僅承認(rèn)實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且要從發(fā)展的現(xiàn)點(diǎn)看待實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)。這句話在文中的中段出現(xiàn)。充分的提及了要用發(fā)展的眼光看問題的重要性。實(shí)踐是檢臉真理的標(biāo)準(zhǔn)，但是這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也不是一成不變的，標(biāo)準(zhǔn)的確立應(yīng)該是不斷變化的。在不同的時(shí)期實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該隨著特定的社會(huì)環(huán)境和實(shí)際生產(chǎn)環(huán)境而發(fā)生變化。就像是在饑荒時(shí)期和大豐收年，稅收政策也應(yīng)該有不同的改變一樣。用發(fā)展的眼光看待實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)，這樣不僅能及時(shí)修正真理中可能出現(xiàn)的錯(cuò)誤，更重要的是能將真理按照不同的環(huán)境進(jìn)行不同的理解，以便于其更好的適應(yīng)社會(huì)環(huán)境。雖然現(xiàn)在的時(shí)代于以前馬克思的時(shí)代相去甚遠(yuǎn)，但是這并不能說明馬列主義、毛澤東思想以及過時(shí)。正因?yàn)槠涫墙?jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，所以它能順應(yīng)時(shí)代的改變而自身更好的適應(yīng)時(shí)代。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證統(tǒng)一的現(xiàn)點(diǎn)，就是任何思想、任何理論必須無(wú)例外地、永遠(yuǎn)地、不斷地接受實(shí)踐的檢臉的觀點(diǎn)，也就是真理發(fā)展的觀點(diǎn)。文中提及任何思想都必須無(wú)例外地、永遠(yuǎn)地、不斷地接受實(shí)踐的檢臉?？吹竭@句話時(shí)我感到了極大的觸動(dòng)，因?yàn)榧词故潜环顬檎胬淼鸟R列主義、毛澤東思想也需要不斷的接受實(shí)踐的檢臉，而許多人提出的理論卻害怕檢驗(yàn)，甚至拒絕檢臉。這種心理實(shí)質(zhì)是因?yàn)樗麄冊(cè)谔岢隼碚摃r(shí)就已經(jīng)對(duì)自己沒有信心造成的。不是經(jīng)過認(rèn)真思考而隨意提出的理論，這種東西連提出者都沒有信心，史不用說運(yùn)用到實(shí)踐中去了。這點(diǎn)說明我們不應(yīng)該隨便去接受別人的觀點(diǎn)，應(yīng)該保持懷疑的心態(tài)去看到這些理論。作為一個(gè)辯證唯物主義者，學(xué)會(huì)用辯證的問意去看待事物是很有必要的。以上就是我閱讀文章后的一些思考?！秾?shí)踐是檢臉真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》此文自從發(fā)表以來(lái)就掀起了一場(chǎng)思想的變革，我希望這場(chǎng)思想變革對(duì)于如今我們的社會(huì)發(fā)展也有著一定的作用?，F(xiàn)在有不少人在懷疑實(shí)踐的作用，拒絕實(shí)踐。作為一個(gè)辯證唯物主義者，我們應(yīng)該拒絕這種態(tài)度，而是用馬克思，毛澤東的思想武裝自己，來(lái)和這些無(wú)知的理論戰(zhàn)斗！（文幸來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）活動(dòng)二：暢談人性課文回J《修辭立其誠(chéng)》強(qiáng)調(diào)為文為人要“真”，《憐憫是人的天性》認(rèn)為人的天性是“善”，《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》實(shí)際上也是強(qiáng)調(diào)要真誠(chéng)。三篇文章都涉及立身處世的原則問題。概括三篇文章的主要觀點(diǎn)，并說說這些觀點(diǎn)之間的聯(lián)系。

課文?主要觀點(diǎn)，《修辭立其誠(chéng)》。為人為文要"直要名實(shí)一致,言行一致、表里一致，即日辭或命題要與各觀實(shí)際一致、理論與實(shí)踐一致、口中所說的與心中所想的一致。作者對(duì)在“立誠(chéng)々方面存在的問題做出了分析和批判，強(qiáng)調(diào)了做人要“說真話、講實(shí)話”。?《憐憫是大的天性》。作者認(rèn)為大的天性是“善”，強(qiáng)調(diào)善良是人的本性，而憐憫心作為一種善良，是人類最普遍和最有用的一種美德，憐憫心好人類生活，對(duì)于調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系具有重要意義；憐憫是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人人都需要的美德，d《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)了〃正義”的理念，深入淺出的闡明了自己唯正義是從的道德理念。。觀點(diǎn)之間的聯(lián)系a三篇課文的觀點(diǎn)都涉及立身處世的原則問題，是相互統(tǒng)一等原￡二、閱讀材料.結(jié)合課文的閱讀，聯(lián)系以下材料和自己的生活經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀銓?duì)人性的理解，或談?wù)勛鋈藨?yīng)遵循的基本原則。唯天下至誠(chéng)，方能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天下之化育。（《禮記.中庸》）惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。仁義禮智，非由外錦我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求則得之，舍則失之。”《孟子.告子上》人之性惡，其善者偽也。（《葡子.性惡》）.三則材料的翻譯。只有天下最真誠(chéng)的人，才能制定治理天下的法則，樹立天下的根本，掌握天下化育萬(wàn)物的深刻道理。同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；；是非心，人人都有。同情心屬于仁：羞恥心屬于義：恭敬心屬于禮；是非心屬于智。這仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而是我本身固有的，只不過平時(shí)沒有去想它因而不覺得罷了。所以說：“探求就可以得到，放棄便會(huì)失去。”人的本性都是邪惡的，那些善良的行為都是人為的。三、討論發(fā)言.三則材料的感悟(1)第一則：“誠(chéng)”關(guān)乎內(nèi)心的本源，是為人處世的出發(fā)點(diǎn)，若本末倒置，只要求表面行為的達(dá)標(biāo)二忽略了對(duì)內(nèi)心意愿的安頓，便是緣木求魚，背離了“誠(chéng)信”的本質(zhì)意義。國(guó)之誠(chéng)信，在固邦，在安民；人之誠(chéng)信，在立世，在明道。(2)第二則：孟子認(rèn)為，人生來(lái)有四種善端，也就是說有四種向善的能力或者說是潛能。同情之心,就是表現(xiàn)為相互親愛：羞恥之心，就是表現(xiàn)為行為方式：恭敬之心，就是表現(xiàn)為社會(huì)行為規(guī)范；是非曲直之心，就是表現(xiàn)為人的智慧。與人建立相互親愛的關(guān)系、選擇最佳行為方式、遵守社會(huì)行為規(guī)范,都要用智慧，不是由外面滲入到我內(nèi)心的，是我本來(lái)就有的，只是未曾思考罷了。這就是孟子的四端思想。但是，我們要注意，孟子所說的性善和四種善心，并不是人有了它，就一定能夠做個(gè)善人。因?yàn)?，人在生活中，容易受到外界環(huán)境的影響，受到物質(zhì)利益和欲望的影響，這樣會(huì)失去這些善心，所以，人活著的意義，就是不斷找回這些善端，保存善心。所以，孟子說，學(xué)問知道無(wú)他，求其放心而已。就是說，要把丟失的善心和四端，都找回來(lái)，這樣就能提高道德修養(yǎng)了。(3)第三則：荀子所論及的人性，其本質(zhì)恰是無(wú)所謂善惡的“本始材樸”的自然之性，它既有轉(zhuǎn)化為惡的可能，也有發(fā)展為善的機(jī)會(huì)。荀子的性惡論的思想在先秦百家關(guān)于人性的論斷中獨(dú)樹一幟，他的思想對(duì)后世今天的意義都是值得我們?nèi)ニ伎嫉摹?聯(lián)系實(shí)際方面的感悟(1)對(duì)人性的理解發(fā)言示例：人的天性應(yīng)該是一樣的，雖然有一定差異，但不會(huì)很大，人與人受到的教育不同，生活環(huán)境不同，經(jīng)歷不同，并不能改變?nèi)颂煨缘幕野怠Ｊ澜缟系拿恳粋€(gè)人應(yīng)該展現(xiàn)于眾人面前的永遠(yuǎn)是人天性美麗的一面。當(dāng)我們謙遜有禮，樂于助人只不過是為了贏得別人的尊敬或是遵守社會(huì)游戲法則而已，那么我們的行為是不是缺乏應(yīng)有的真誠(chéng)？當(dāng)我們痛恨那些貪官污史，竊取國(guó)家千萬(wàn)資產(chǎn)的時(shí)候，我們是否想過，如果換是我們會(huì)不會(huì)有過之而無(wú)不及呢？當(dāng)我們面對(duì)