新教材適用2024-2025學(xué)年高中語文階段性測(cè)試1部編版選擇性必修上冊(cè)

階段性測(cè)試(一)一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的高校派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所汲取，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，相互競(jìng)爭，相互汲取，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成顯明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于到處相反，因而能夠相輔相成，賜予整個(gè)中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充溢仁德，外以濟(jì)民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生看法是主動(dòng)進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)劇烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不行自己的憐憫，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與志向發(fā)生不行兼得的沖突時(shí)，寧可殺身成仁，殺身成仁，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心安靜自由為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)切社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必定自為而相因，成就和諧安靜的社會(huì)。其人生看法消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。或隱于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒、道兩家的氣象不同，大儒的氣象好像可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、慈愛親和、落落大方、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的看法。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)覺留意歸真返璞，艷羨赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。(摘編自《儒家與道家人生氣象》)材料二：儒、道兩家主見雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一樣的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演化、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就漸漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包涵性，是堅(jiān)毅的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化汲取為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出，中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不行，而那種把“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的相識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國學(xué)這臺(tái)戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。(摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國學(xué)之根基》)材料三：在努力實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興中國夢(mèng)的今日，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，須要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深化挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中簡潔出現(xiàn)的形式化傾向。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家供應(yīng)了最干脆的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛形成比照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要留意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國同構(gòu)、經(jīng)國理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是憧憬真正符合人性的和諧社會(huì)與奇妙人生。由此，儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的志向形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過名教與自然之辯，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和汲取外來的佛教打算了思想文化條件。(摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》)1.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)(A)A．儒、道長期共存，形成縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的思想流派，是因?yàn)槠湓诎l(fā)展進(jìn)程中，相互競(jìng)爭，相互汲取。B．法、陰陽、名三家后來滅亡，是因其基本思想被儒、道汲取，而它們本身卻不汲取儒、道思想。C．儒、道兩家主見雖然各有偏重，多有不同，但是都講“和而不同”，都講和則生萬物。D．殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義確定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。【解析】B項(xiàng)，“而他們本身卻不汲取儒、道思想”于文無據(jù)。文中只提到“漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所汲取，不再成為獨(dú)立學(xué)派”，并沒有提到法、陰陽、名三家是否汲取儒、道思想。C項(xiàng)，“都講‘合而不同’，都講和則生萬物”錯(cuò)誤。依據(jù)材料二“儒家講‘和合’‘保合’‘中和’‘太和’，孔子講‘合而不同’。道家也講‘致中和，守靜篤’‘萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和’，和則生萬物等等?！?，可知孔子講“合而不同”，道家講和則生萬物。D項(xiàng)，“殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義”錯(cuò)誤。依據(jù)材料三“歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)”，可知“神本向人本轉(zhuǎn)移”和“人道主義思潮”二者都屬于“人文轉(zhuǎn)向”，“人文轉(zhuǎn)向”和“人道主義”之間不是并列關(guān)系。2.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A．儒家的人生看法是主動(dòng)的，它關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)；而道家則不同，以各安其性命為最高目標(biāo)。B．假如中華原創(chuàng)文化缺少包涵性，不能讓佛教中國化，就可能沒有儒、道、佛合一。C．我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為“國學(xué)”，其實(shí)，這是有重大偏頗的。D．材料三第一段運(yùn)用設(shè)問提出論點(diǎn)，指出復(fù)興中國夢(mèng)須要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求。【解析】“我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為‘國學(xué)’”錯(cuò)誤。依據(jù)材料二“故此，我們認(rèn)為‘國學(xué)’的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不行，而那種把‘國學(xué)’只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的相識(shí)，是有重大偏頗的”可知，我們一般習(xí)慣于認(rèn)為“國學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不行，而不是習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為“國學(xué)”。3.材料一中說儒道兩家“到處相反”，以下不屬于其“到處相反”依據(jù)的一項(xiàng)是(3分)(B)A．儒家的人生觀是在生命與志向發(fā)生不行兼得的沖突時(shí)，寧可殺身成仁，殺身成仁，以成就自己的道德人生；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。B．儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。C．儒家崇尚慈愛親和、落落大方、從容中道，主見凡事要合理、合時(shí)、合情；道家崇尚質(zhì)樸無華、超然自得、少私寡欲，主見保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧。D．儒家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論體系；道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要留意克服虛偽性和工具化的傾向?！窘馕觥俊爸伊嫉臍赓|(zhì)與風(fēng)度”與“院士的氣質(zhì)與風(fēng)度”只能是指不同類型的人，不能說是相反的，因此不屬于儒道兩家“到處相反”的依據(jù)。4.三則材料在論證的側(cè)重點(diǎn)上有什么不同？請(qǐng)簡要分析。(4分)【答案】_①材料一側(cè)重于論述儒、道兩家在人生觀和氣象上的對(duì)立互補(bǔ)關(guān)系。②材料二側(cè)重于論述儒、道、佛包涵互補(bǔ)，共同奠定國學(xué)的根基。③材料三側(cè)重于論述傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑——深化挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求。__5.儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向；道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心安靜自由為價(jià)值取向?；仡櫸覈糯鷮W(xué)問分子的滄桑歷史，到處都可找尋到這兩種類型的影子，請(qǐng)你各舉一例來證明。(4分)【答案】_①癡心于“致君堯舜上”的“詩圣”杜甫，其詩歌到處體現(xiàn)民本思想，在沉郁頓挫的語調(diào)中飽含憂患意識(shí)，便是儒家入世思想的印證；②“詩成笑傲凌滄洲”的“詩仙”李白，不僅在皇帝面前自由自由，更是游遍山河江川，有著狂放浪漫的特性。__(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)閱讀下面的文字，完成6～9題。神裱孫方友陳州城有個(gè)不起眼的裱畫店，人稱神裱店。既稱“神裱”，必定要有別人不及的高招。相傳民國初年，項(xiàng)城袁家的一位少爺，從水寨鎮(zhèn)乘坐轎車親自送來一幅米芾寫的中堂，由于保管不善，長期受潮受壓，黏結(jié)在一起，活脫一個(gè)雜面餅子，曾經(jīng)找了很多裱畫師傅，皆未有人敢接此活兒。經(jīng)人舉薦，便找到了神裱店。袁家少爺對(duì)店主任振乾說，只要能揭裱好，愿付工錢三百大洋。任振乾看了看那塊紙坨坨，表示盡力而為。袁家少爺生怕在揭裱過程中任振乾作弊弄手腳，專派一個(gè)師爺坐鎮(zhèn)監(jiān)視。任振乾通過細(xì)心加工把那塊紙坨揭成大小不等的碎片兒七百多塊，然后把這些大如手掌、小如指甲蓋兒的碎片兒裱得完美無缺，袁家少爺特別滿足，不但如數(shù)付了工錢，另外，又加賞錢三十塊。從今，神裱店更是名聲大揚(yáng)。孫殿英在河北遵化馬蘭峪扒開慈禧和乾隆陵墓的那一年是一九二八年的六月間。那一年任師傅已年近八旬，身板硬朗，神清氣爽。他聞聽孫殿英盜了東陵，很是生氣。又聽說孫殿英打開兩座陵墓之后，專揀金銀財(cái)寶，不要名人字畫，更恨孫殿英無知。他知道，一旦藏于墓穴中的古人字畫重見天日，假如不抓緊時(shí)間做特別處理很快就會(huì)損壞的。為救國寶，他毅然關(guān)了店門，帶領(lǐng)子孫北上去了燕趙之地。由于孫殿英是個(gè)粗人，不懂字畫的金貴，使得乾隆和慈禧墓內(nèi)的名人墨寶遺失殆盡。那時(shí)候南京政府為掩人耳目，追查國寶的風(fēng)聲令人打戰(zhàn)，而得到字畫的人多屬行家里手或有錢人家，早已保藏于密室不愿出手。所以，任振乾此次北上等于白跑一趟。他帶領(lǐng)子孫們?cè)谧窕?、承德等地轉(zhuǎn)了幾個(gè)月，毫無收獲。任振乾氣餒至極，正打算打道回府，不想節(jié)外生枝了。燕山一帶有個(gè)大土匪，名字很怪，叫鴕鳥。這位名叫鴕鳥的匪盜雙腿長得稀奇，走路極快，上山下山超出常人兩倍有余。為此，京東一帶的富豪皆怕他。他聽說從河南陳州來了一個(gè)驚奇的裱糊匠，帶領(lǐng)子孫一大幫，還口口聲聲要用祖?zhèn)鹘^技兒搶救國寶，很是新奇，便派人把任振乾一家請(qǐng)上了山。鴕鳥一見任老漢年近八旬，銀須抖抖，竟為搶救國寶不辭勞苦，千里迢迢來到燕北，頗有些欽佩之意，便問任老漢說：“你何稱神裱？”任振乾笑道：“神裱之稱乃是別人的高抬，大王不必信它！”言畢，便講了為袁家少爺裱米芾墨寶一事。鴕鳥略識(shí)文墨，讓人取出宣紙，揮筆寫了幾個(gè)歪字，等墨干之后，一把撕了個(gè)稀巴爛，撂給任振乾說：“耳聽是虛，眼見為實(shí)，把它裱個(gè)完整讓我瞧瞧！”任振乾望了望那團(tuán)碎紙，說：“如若裱好，你能否答應(yīng)我一個(gè)要求？”“什么要求？”“請(qǐng)你幫我找尋乾隆和慈禧墓中出土的那批字畫！”“你要那些破字何用？”“大王誤會(huì)了，我千里迢迢來到貴地，并不是想得到什么！我只求為保藏者重裱一回，然后物歸原主！說起來怕大王不懂，凡出土的字畫，假如不清除內(nèi)含的腐氣重新裝裱，那字畫就會(huì)像死人的尸體一樣漸漸腐蝕成一片粉末兒！”“你怎么知道？”“實(shí)不相瞞，我家祖上就是一個(gè)盜墓賊。他曾從墓中盜出過不少名人字畫，皆因不會(huì)保管而被腐蝕。后來，他讓我爺爺學(xué)裝裱，但重新裱糊之后仍舊腐蝕，這就是沒有清除紙內(nèi)腐氣所致！”“你用什么方法除去腐氣？”“大王，這是我家探討多年的祖?zhèn)髅胤?，恕不能相告！”“那好吧！”鴕鳥變了臉色說，“你不說我不強(qiáng)求，但我也不幫你的忙！”任振乾一聽，連忙施禮道：“大王不必生氣，為了挽救國寶，老夫只有破壞祖規(guī)了！方法很簡潔，就是把出土字畫揭下來，放在活人身上，要貼身帶上一個(gè)月，方能用活人的生命氣息除去紙內(nèi)潛藏的死人氣息！”鴕鳥越聽越神，當(dāng)場(chǎng)答應(yīng)任振乾的要求，說確定會(huì)鼎力相助，搶救一回國寶，在自己的匪史上留下光輝一筆。任振乾見鴕鳥答應(yīng)了，很是興奮，連忙命子孫們?cè)谏蕉蠢镏О钢茲{，把鴕鳥的歪字裱了個(gè)完美無缺。鴕鳥一看神裱名副其實(shí)，大喜，當(dāng)下朝遵化四周的大戶人家和珠寶店貼了條子，說是限十天之內(nèi)送來東陵出土的畫一幅，否則，必遭大禍，條子上最終注明，為救國寶，諸位要有錢出錢，有力出力，找尋出土字畫，裱好之后，定物歸原主。果真靈驗(yàn)，沒過十天，東陵出土的那批字畫基本上都集中在了鴕鳥的山寨中。任振乾鑒別過無贗品之后，大喜過望，帶領(lǐng)子孫向鴕鳥拜了三拜。為讓任家父子們安心裱畫，鴕鳥特為他們騰了一個(gè)大的山洞。任振乾帶領(lǐng)子孫們搬進(jìn)洞里，當(dāng)下就起先了工作。他們先當(dāng)心地揭下字畫，然后分開貼身保藏。一個(gè)月后，腐氣吸盡，起先重新裱糊。就這樣揭揭裱裱，一下忙了半年有余，等那批出土的字畫全部搶救完之后，任振乾和他的子孫們個(gè)個(gè)已面黃肌瘦，滿臉陰氣，形如餓鬼。鴕鳥大為感動(dòng)，親自扶任老先生坐在頭把交椅上，命全體匪徒為其磕了三個(gè)響頭。(節(jié)選自《孫方友新筆記小說：陳州筆記》，河南文藝出版社)6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A．小說開篇用“不起眼”來修飾裱畫鋪，卻又稱其為“神裱鋪”，很自然地引發(fā)了讀者的閱讀愛好。B．“雙腿長得稀奇，走路極快”，突出了鴕鳥的彪悍，為下文寫四周的大戶人家和珠寶店乖乖送畫作鋪墊。C．小說中“特別處理”“祖?zhèn)髡袃骸薄扒宄瘹狻薄八廊藲庀ⅰ钡仍~語，前后相承，吊足了讀者胃口。D．“一個(gè)月”“半年有余”“面黃肌瘦……形如餓鬼”，既表明裱糊之難，也為開頭“別人不及的高招”作注腳?！窘馕觥垮e(cuò)在“彪悍”，此處只能表明鴕鳥身材奇異。7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A．小說語言簡約質(zhì)樸，卻又古雅雋永，有書卷氣，頗具古代筆記小說之神妙。B．小說內(nèi)容雅俗共賞，通過多個(gè)富于傳奇色調(diào)的故事來承載傳統(tǒng)文化及審美情趣。C．小說情節(jié)生動(dòng)，尤其是裱東陵出土的字畫更是引人入勝，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。D．小說主旨多元，既有對(duì)任振乾奇妙人性的謳歌，也有對(duì)藏畫者人性之惡的批判。【解析】錯(cuò)在“也有對(duì)藏畫者人性之惡的批判”，“人性之惡”主要是就東陵盜墓者而言。8.請(qǐng)簡要概括鴕鳥對(duì)任振乾心理變更的過程。(6分)【答案】_初聞其事后新奇；初見其人后頗有些欽佩；交談后心生懷疑；詢問秘方遭拒后生氣；得知秘方后興奮；字畫裱好后感動(dòng)膜拜。__9.本文的標(biāo)題是“神裱”，也有人說：“孫方友筆下的陳州世界是一個(gè)充溢了異人異事的奇異世界?！闭?qǐng)結(jié)合標(biāo)題和文本談?wù)勀銓?duì)孫方友筆下神異世界的理解。(6分)【答案】①不起眼的裱畫鋪里竟然藏有技藝超群的裱畫大師，能夠高質(zhì)量完成其他裱畫師傅不敢接的活兒；②任振乾祖上竟然是盜墓賊；③任振乾裱畫竟然不為錢財(cái)，只為搶救國寶；④避開腐化的秘方竟然是用活人的生命氣息；⑤政府追查國寶無果，土匪一聲令下竟然集齊國寶；⑥土匪鴕鳥竟然沒有匪氣，充溢仁義。二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。武靈王平晝閑居，曰：“今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人矣?！狈柿x曰：“臣聞之，疑事無功，疑行無名。今王即定負(fù)遺俗之慮，殆毋顧天下之議矣。夫論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。愚者暗于成事，智者見于未萌，王其遂行之?！蓖踉唬骸肮讶朔且珊?，吾恐天下笑之?？穹蛑畼?，知者哀焉；愚者之笑，賢者戚焉。世有順我者，則胡服之功未可知也。雖世以笑我，胡地中山吾必有之。”王遂胡服。使王孫緤告公子成曰：“寡人胡服，且將以朝，亦欲叔之服之也。家聽于親，國聽于君，古今之公行也。且寡人聞之，事利國者行無邪，因貴戚者名不累。故寡人愿募公叔之義，以成胡服之功。使緤謁之叔，請(qǐng)服焉?！惫映稍侔菰唬骸俺脊搪勍踔玻回鷮嫾?，不能趨走，是以不先進(jìn)。王今命之，臣固敢竭其愚忠。中國者，仁之所施也，詩書禮樂之所用也，遠(yuǎn)方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。王釋此而襲遠(yuǎn)方之服變古之教易古之道逆人之心畔學(xué)者離中國臣愿大王圖。”使者報(bào)王。王曰：“吾固聞叔之病也?！奔粗宄杉遥哉?qǐng)之曰：“夫服者，所以便用也；禮者，所以便事也。是以圣人觀其鄉(xiāng)而順宜，因其事而制禮，所以利其民而厚其國也。昔者簡主不塞晉陽以及上黨，而襄王兼戎取代，以攘諸胡，此愚知之所明也。先時(shí)中山負(fù)齊之強(qiáng)兵，侵掠吾地，系累吾民，引水圍鄗，非社稷之神靈，即鄗幾不守。先王忿之，其怨未能報(bào)也。今騎射之服，近可以備上黨之形，遠(yuǎn)可以報(bào)中山之怨。而叔也順中國之俗以逆簡、襄之意，惡變服之名而忘國事之恥，非寡人所望于子！”公子成再拜稽首曰：“臣愚不達(dá)于王之議，敢道世俗之間。今欲繼簡、襄之意，以順先王之志，臣敢不聽令?！痹侔?，乃賜胡服。(節(jié)選自《戰(zhàn)國策·趙策二》)10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A．王釋此/而襲遠(yuǎn)方之服/變古之教/易古之道/逆人之心畔/學(xué)者離中國/臣愿大王圖B．王釋此/而襲遠(yuǎn)方之服/變古之教/易古之道/逆人之心/畔學(xué)者/離中國/臣愿大王圖C．王釋此而襲/遠(yuǎn)方之服/變古之教/易古之道/逆人之心/畔學(xué)者/離中國/臣愿大王圖D．王釋此而襲/遠(yuǎn)方之服/變古之教/易古之道/逆人之心畔/學(xué)者離中國/臣愿大王圖【解析】“襲”是動(dòng)詞，“遠(yuǎn)方之服”是其賓語，之間不宜斷開，解除C、D項(xiàng)；“畔學(xué)者”“離中國”是對(duì)稱結(jié)構(gòu)，中間宜斷開，解除A項(xiàng)。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A．胡服，古代各族胡人所穿服裝的總稱，多為貼身短衣、長褲、革靴，便于騎射。B．不佞，沒有口才，不善用巧語花言討好人，也用作謙辭，文中為公子成的自稱。C．中國，古代中原地區(qū)，位于黃河流域，與“李憑中國彈箜篌”的“中國”相同。D．稽首，尊敬的跪拜禮，頭至地，九拜中最隆重的一種，常為臣子拜見君父所用?！窘馕觥俊袄顟{中國彈箜篌”的“中國”指國之中心，意謂在京城。含義不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A．趙武靈王銳意推行胡服騎射，但是對(duì)政策能否順當(dāng)推行尚不能確認(rèn)，因此他將自己的想法透露給肥義，希望能得到他的認(rèn)可。B．肥義堅(jiān)決支持趙武靈王的改革，認(rèn)為要想成就大事不必顧及別人的非議，從而打消了趙武靈王的顧慮，堅(jiān)決了他改革的決心。C．公子成是趙武靈王的叔叔，在趙國具有重大的影響力，趙武靈王希望他能在胡服改革中起到表率作用，最終親自探訪勸服他。D．公子成因?yàn)樯〔幌朐诤T射改革中爭當(dāng)先進(jìn)，在聽了趙武靈王的說明后，明白了穿胡服的重要意義，成為改革的擁護(hù)者?！窘馕觥俊耙?yàn)樯　卞e(cuò)誤，原文“吾固聞叔之病也”意思是，我本就知道王叔反對(duì)這件事?！安　?，憂慮、不滿。再依據(jù)公子成對(duì)武靈王的一番話可知，公子成不想在胡服騎射改革中爭當(dāng)先進(jìn)的緣由并非生病，而是他本身就反對(duì)這件事兒。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)愚者暗于成事，智者見于未萌，王其遂行之。(4分)譯文：愚蠢的人在事情發(fā)生以后還看不明白，而聰慧的人卻能在事情未發(fā)生之前就有所察覺，大王您還是立刻按您的想法去付諸實(shí)施吧。(2)且寡人聞之，事利國者行無邪，因貴戚者名不累。(4分)譯文：_況我曾聽說過，只要你做的事情有利于國家就不必顧忌別人說什么，依靠帝王本姓的親族來辦事，就不會(huì)遭人非議。__14.趙武靈王勸服公子成的理由有哪些？請(qǐng)簡要概括。(3分)【答案】_①胡服騎射既有利于民眾，也有益于國家；②施行胡服騎射的改革既能堅(jiān)守國土，又能報(bào)中山侵略先王的仇恨，特別有必要性；③這樣做是繼承簡子、襄子的遺愿，實(shí)現(xiàn)先王的遺志。__【參考譯文】趙武靈王平日里閑居，說：“現(xiàn)在我打算教化民眾穿著胡服練習(xí)騎馬射箭，這樣一來，國內(nèi)確定會(huì)有人非議指責(zé)我?！狈柿x說：“我聽說，做事情遲疑不決就不行能成功，行動(dòng)在即還顧慮重重就決不會(huì)成名。現(xiàn)在大王既然下定決心背棄世俗偏見，那就確定不要顧慮天下人的非議了。凡是追求最高道德的人都不去附和俗人的看法，成就宏大功業(yè)的人都不會(huì)去與眾人協(xié)商。愚蠢的人在事情發(fā)生以后還看不明白，而聰慧的人卻能在事情未發(fā)生之前就有所察覺，大王您還是立刻按您的想法去付諸實(shí)施吧?！壁w武靈王說：“我不是對(duì)胡服騎射這件事有什么顧慮，而是擔(dān)憂天下人笑話我?？襻娜擞X得興奮的事，有理智的人會(huì)為此感到悲傷；愚蠢的人興奮的事，賢明者卻對(duì)此擔(dān)憂。假如國人支持我的話，那么改穿胡服的功效就不行估量。即使舉世的百姓都譏笑我，北方胡人和中山國的地方我也確定會(huì)得到手?！壁w武靈王于是改穿胡人的服裝。武靈王派王孫緤去告知公子成自己的意思，說：“我已經(jīng)改穿胡服了，而且將要穿著它上朝，我希望王叔也改穿胡服。在家里聽命于父母，在朝廷要聽命于君王，這是自古至今公認(rèn)的道理。何況我曾聽說過，只要你做的事情有利于國家就不必顧忌別人說什么，依靠貴族來辦事，就不會(huì)遭人非議。所以我希望仰仗王叔的威望，促成改穿胡服這件事的成功。我派王孫緤特地來稟告您，希望您也穿上胡服。”公子成拜了兩拜說：“我原來已經(jīng)聽說大王改穿胡服這件事了，只是因我臥病在床，行動(dòng)不便，因此沒能盡快去拜見大王。現(xiàn)在大王您既然通知了我，我就理應(yīng)大膽地盡我的一點(diǎn)愚忠。中原地區(qū)是德政仁義普遍施行的地方，是讀《詩》《書》《禮》《樂》的地方，是各國諸侯不遠(yuǎn)千里前來觀光的地方，是四方少數(shù)民族效仿學(xué)習(xí)的地方?，F(xiàn)在大王卻舍棄這些優(yōu)秀文化，因襲落后部族的服裝，這是變更傳統(tǒng)教化方法，更新古代的道德準(zhǔn)則，違反眾人的心愿，背離了先王之道，拋棄了中原的先進(jìn)文化。我希望大王您慎重地考慮這件事?！笔拐甙压映傻脑拡?bào)告給趙武靈王。武靈王說：“我就知道王叔反對(duì)這件事?！庇谑橇⒖叹腿ス映杉依铮H自向他闡述自己的觀點(diǎn)：“大凡衣服是為了便于穿用，禮制是為了便于辦事。因此圣賢之人視察當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗然后制定與之相適應(yīng)的措施，依據(jù)詳細(xì)的狀況來制定禮法，這樣做既有利于民眾，也有益于國家。從前簡子不把自己限于晉陽和上黨兩個(gè)地方，襄子兼并了戎族和代郡，以抵擋胡人。這些道理不論是愚笨之人還是聰慧之人都明白。過去，中山國依仗齊國強(qiáng)大的軍隊(duì)的支持，侵?jǐn)_掠奪我國的土地，擄掠囚禁我國的人民，引水圍灌鄗城，假如不是祖宗神靈的保佑，鄗城幾乎被攻破。先王對(duì)這事特別生氣，直到今日，他們的仇怨還沒有報(bào)?，F(xiàn)在我們推行胡服騎射的政策，從近處說，可以扼守上黨這樣形勢(shì)險(xiǎn)要的地方；從遠(yuǎn)處說，可以報(bào)中山侵略先王的仇恨?？赏跏迥鷧s偏偏要因襲中原的舊俗，違反簡子和襄子的遺愿，憎惡變更服式的做法，卻遺忘了國家曾遭遇的恥辱，這絕不是我期望您做的?。　惫映陕犃?，對(duì)武靈王大禮參拜謝罪，說：“我太愚蠢了，竟沒有體會(huì)到大王的良苦專心，所以才冒昧地說了一些世俗的言論?，F(xiàn)在大王想要繼承簡子、襄子的意愿，實(shí)現(xiàn)先王的遺志，我怎么敢不聽從吩咐呢！”公子成又拜了兩拜。于是趙武靈王就賜給他胡服。(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首明詩，完成15～16題。錢塘東望有感陳子龍清溪東下大江回，立馬層崖極望哀。曉日四明霞?xì)庵兀撼比憷嗽崎_。禹陵風(fēng)雨思王會(huì)，越國山川出霸才。照舊謝公攜伎處，紅泉碧樹待人來。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A．詩歌開篇即有墨光射空之勢(shì)，俯臨大江，“立馬層崖”勾畫出詩人卓然特立之形。B．頷聯(lián)對(duì)仗工整，清曉晨日初升，濃霧凝重，江水翻騰，顯出一派朦朧奇異之境。C．此處人杰地靈，越中的秀美山川孕育很多古往人杰，懷古傷今，如此霸才還有嗎？D．詩人將欣賞的眼光停留在明麗秀美之境，賞美景也期盼忠臣，結(jié)尾留下裊裊余韻。【解析】“顯出一派朦朧奇異之境”有誤，詩歌頷聯(lián)中“春潮三浙浪云開”，指的是隨著錢塘江春潮翻騰洶涌，已把覆蓋的濃重霧氣震開，俯視所見已不是朦朧迷茫，而是明麗壯闊。16.古人常登高抒懷，詩人亦在本詩開篇便抒發(fā)“目極情未畢”，結(jié)合全詩賞析未盡之情。(6分)【答案】_①此詩開篇蒼勁有力，詩人卓然獨(dú)立高山，所見壯麗空闊之景，頓生出哀愁之情。頷聯(lián)遠(yuǎn)望越中，隨日出而霞?xì)庵?，?jīng)江濤而云霧開奇異變更，詩人哀愁亦隨之消散。②詩中引用禹大會(huì)諸侯和春秋時(shí)眾英才助越國稱霸的典故，傾慕不已壯懷激烈。③尾聯(lián)以景結(jié)情，似紅泉碧樹呼喊如謝公般人才重出，在等待中結(jié)束，收筆有韻，滿懷對(duì)國運(yùn)的寄望。__(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《論語十二章》談?wù)摗拔摹焙汀百|(zhì)”的關(guān)系，體現(xiàn)有教養(yǎng)的人懂禮節(jié)，有禮貌的兩句是_質(zhì)勝文則野__，_文勝質(zhì)則史__。(2)白居易《琵琶行》中“_豈無山歌與村笛__？_嘔啞嘲哳難為聽__”兩句寫只能聽到民間山歌和村笛小調(diào)，不料今夜在潯陽江畔聽到了如此奇妙的樂曲。(3)《老子四章》老子首先指出“持于安，謀于未兆，泮其脆，散其微”的四種現(xiàn)象，是為了提出“_為之于未有__，_治之于未亂__”的方法。三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成18～20題。從石庫門到天安門，從小小紅船到巍巍巨輪，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)億萬人民經(jīng)千難而百折不撓、歷萬險(xiǎn)而矢志不渝，創(chuàng)建了一件件彪炳史冊(cè)的__①__。中國人民在一場(chǎng)場(chǎng)嚴(yán)峻斗爭史以億萬人團(tuán)結(jié)一心的奮斗贏得了重大成功并具凝合起一個(gè)民族的精神偉力。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，中華民族宏大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期。要醒悟地相識(shí)到，中華民族宏大復(fù)興不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的，我們須要應(yīng)對(duì)的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)、須要解決的沖突和問題比以往更加錯(cuò)綜困難。全國上下必需__②__、攻堅(jiān)克難，勇于進(jìn)行具有很多新的歷史特點(diǎn)的宏大斗爭，打算付出更為艱難、更為艱苦的努力。“大舸中流下，青山兩岸移。”沒有什么能夠阻擋歷史車輪的浩蕩前行，也沒有什么能夠阻擋奮斗者開拓新的歷史的勇毅腳步。只要海內(nèi)外全體中華兒女擎起團(tuán)結(jié)的火把，就能照亮民族復(fù)興之路。我們心往一處想，勁往一處使，擰成一股繩、鉚足一股勁，最大限度凝合起共同奮斗的力氣，就確定能在新的趕考之路上接著創(chuàng)建令人__③__的奇跡。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)【答案】_①豐功偉績__②勠力同心__③刮目相看__19.請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改寫成幾個(gè)較短的語句?？梢宰兏Z序、少量增刪詞語，但不得變更原意。(4分)【答案】_在一場(chǎng)場(chǎng)嚴(yán)峻斗爭中，中國人民以億萬人團(tuán)結(jié)一心的奮斗，不僅贏得了重大成功，還凝合起一個(gè)民族的精神偉力。__20.文中畫橫線的句子運(yùn)用了比方的修辭手法，請(qǐng)簡要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。(4分)【答案】_本體是“團(tuán)結(jié)”，喻體是“火把”。運(yùn)用比方，把“團(tuán)結(jié)”比作“火把”，生動(dòng)形象地寫出了“團(tuán)結(jié)”在民族復(fù)興進(jìn)程中的重要地位。__(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成21～22題。種珊瑚也被喻為在海底“植樹造林”。不論在陸地，__①__，“造林”對(duì)調(diào)整氣候變更、維系生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定、愛護(hù)生物多樣性都具有重要意義。珊瑚種植技術(shù)主要包括無性繁育、有性繁殖、人工礁技術(shù)等，與在陸地上植樹造林類似，在海洋里“造林”__②__，再移植到種植區(qū)，但在海洋里“造林”難度更大。一方面，海洋環(huán)境困難；另一方面，不同海區(qū)受環(huán)境影響的因素、人為干擾程度以及現(xiàn)有生態(tài)系統(tǒng)健康程度不盡相同。在海底“植樹造林”難度大，__③__，須要科研團(tuán)隊(duì)的不懈努力。海南海疆有大片珊瑚礁分布，科研團(tuán)隊(duì)在反復(fù)實(shí)踐中不斷完善技術(shù)方案。例如，海南南海熱帶海洋探討所團(tuán)隊(duì)通過船舶“邊走邊種”的珊瑚苗種“飛播法”、將不銹鋼珊瑚苗床運(yùn)用在珊瑚苗的種植上等方式，提高了種植效率。一系列新方法、新技術(shù)，推動(dòng)我國在海底“植樹造林”的事業(yè)不斷取得新進(jìn)展，也為世界海洋生態(tài)環(huán)境愛護(hù)貢獻(xiàn)了才智和方案。21.下列選項(xiàng)中，引號(hào)用法與文中“植樹造林”相同的一項(xiàng)是(3分)(B)A．一見面是寒暄，寒暄之后說我“胖了”，說我“胖了”之后即大罵其新黨。B．霍金是被科學(xué)界公認(rèn)的用手指“說話”的天才巨人，他的人生經(jīng)驗(yàn)特別傳奇。C．還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚(yáng)國光”。D．“木葉”是什么呢？依據(jù)字面的說明，“木”就是“樹”，“木葉”也就是“樹葉”。【解析】文中“植樹造林”引號(hào)表示特別含義。A項(xiàng)，表示引用；B項(xiàng)，表示特別含義；C項(xiàng)，表示諷刺和否定；D項(xiàng)，表示強(qiáng)調(diào)。22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。(6分)【答案】_①還是在海洋__②也要先培育“幼苗”__③有賴于技術(shù)的不斷進(jìn)步__四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作。(60分)近日“小鎮(zhèn)做題家”再次成為熱點(diǎn)話題?！靶℃?zhèn)做題家”本是一些網(wǎng)友的自嘲之語，他們出身農(nóng)村或小城，通過高考實(shí)現(xiàn)人生進(jìn)階，但在步入社會(huì)后卻感慨缺乏確定的視野和資源?，F(xiàn)在多被用來嘲諷出身寒門，因?yàn)樯瞄L做題而考入名校，但交際實(shí)力一般、眼界缺乏的青年學(xué)子。麗江華坪女子高級(jí)中學(xué)的校長張桂梅在接受采訪時(shí)曾這樣說：“人家說做題對(duì)孩子不好，我們沒方法，我們只有這個(gè)方法！”以上材料帶給你怎樣的思索？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思索。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緦懽髦笇?dǎo)】行文前，應(yīng)先明確材料的多重涵義：其一，“小鎮(zhèn)做題家”從自嘲之語變成嘲諷之詞，可見當(dāng)今有些人對(duì)這種現(xiàn)象的不理解；其二，校長張桂梅的發(fā)言