新教材適用2024-2025學(xué)年高中歷史第4單元明清中國版圖的奠定與面臨的挑戰(zhàn)第14課明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化學(xué)案部編版必修中外歷史綱要上

第14課明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化課程標(biāo)準(zhǔn)素養(yǎng)目標(biāo)了解明清時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想文化的重要改變。1.以唯物史觀為指導(dǎo)，分析明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展改變，正確相識(shí)明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緣由及其局限性。2．了解李贄和明末清初三大進(jìn)步思想家的主見，從唯物史觀的角度理解其思想是明清時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。3．了解明清時(shí)期的小說和戲曲，分析明清時(shí)期科技著作呈現(xiàn)的總結(jié)性特點(diǎn)，分析文化與時(shí)代背景之間的關(guān)系。歷史時(shí)空一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與局限1．經(jīng)濟(jì)的發(fā)展(1)農(nóng)業(yè)①高產(chǎn)糧食作物_玉米__、甘薯推廣種植。②江南等地農(nóng)業(yè)的_多種經(jīng)營__日益興盛，經(jīng)濟(jì)作物品種繁多，種植廣泛，很多農(nóng)夫還兼營產(chǎn)品初級(jí)加工或相關(guān)副業(yè)。(2)手工業(yè)：明朝后期，在南方一些地區(qū)的絲織、榨油、制瓷等行業(yè)中出現(xiàn)了新的經(jīng)營方式，即開設(shè)_工場(chǎng)__，運(yùn)用_自由雇傭__勞動(dòng)進(jìn)行較大規(guī)模的生產(chǎn)。(3)商業(yè)①美洲等地的_白銀__大量流入，促進(jìn)了長(zhǎng)途和大額貿(mào)易的發(fā)展，也有利于_商業(yè)資本__的集聚。②形成實(shí)力雄厚的_商人群體__，如徽商和晉商。③在工商業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)和交通要沖，興起一大批以經(jīng)濟(jì)功能為主的_工商業(yè)市鎮(zhèn)__，成為地區(qū)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的核心。思索1：中國古代城市的功能呈現(xiàn)出怎樣的演化趨勢(shì)？提示：唐代以前的城市主要是政治中心、軍事重鎮(zhèn)；宋以來城市的經(jīng)濟(jì)功能漸漸增加；明清時(shí)期不僅規(guī)模巨大的都會(huì)城市增多，而且還興起了大量以經(jīng)濟(jì)功能為主的工商業(yè)市鎮(zhèn)。2．經(jīng)濟(jì)的局限(1)男耕女織、自給自足的傳統(tǒng)_小農(nóng)經(jīng)濟(jì)__還占據(jù)壓倒優(yōu)勢(shì)。(2)日益僵化的_專制統(tǒng)治__，也壓制和阻礙著社會(huì)的進(jìn)步和轉(zhuǎn)型。二、思想領(lǐng)域的改變1．陸王心學(xué)(1)背景：_程朱理學(xué)__獲得官方尊崇后，漸漸失去活力。(2)代表人物：南宋_陸九淵__和明朝中期_王守仁__。(3)主見：_致良知__為核心，“良知”就是隱藏在每個(gè)人心中的“天理”。(4)評(píng)價(jià)：陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)_主觀能動(dòng)性__，激勵(lì)人們奮勉立志；而以自己的內(nèi)心為準(zhǔn)則，又隱含肯定的_同等__和叛逆色調(diào)。2．李贄的思想①主見：提倡特性自由，蔑視權(quán)威和教條，甚至否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。②影響：在社會(huì)上引起了很大振動(dòng)。3．明末清初思想界的活躍(1)背景①明末清初社會(huì)的猛烈動(dòng)蕩，促進(jìn)了思想界的活躍。②商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的壯大。③君主專制統(tǒng)治加強(qiáng)，吏治腐敗。④“西學(xué)東漸”帶來先進(jìn)科技，開闊了人們的視野。(2)代表人物及主見①黃宗羲：嚴(yán)厲抨擊_君主專制__制度，稱專制帝王為“天下之大害”；反對(duì)重農(nóng)抑商觀念，提出“_工商皆本__”。②顧炎武、王夫之：對(duì)宋明以來高度集權(quán)的_政治制度__進(jìn)行了批判。明清之際的思想批判帶有肯定的民主啟蒙思想，但并沒有發(fā)展形成資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的民主思想體系，而是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的指責(zé)、繼承與發(fā)展，特殊是繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)中的民本思想。當(dāng)時(shí)的思想主流仍舊是理學(xué)。三、小說與戲曲1．背景：城市_商品經(jīng)濟(jì)__旺盛、社會(huì)消遣活動(dòng)豐富、文化學(xué)問進(jìn)一步普及。2．成就(1)明清小說①元末明初，施耐庵、羅貫中各自由宋元話本基礎(chǔ)上創(chuàng)作的《_水滸傳__》和《_三國志通俗演義__》，是我國最早的兩部長(zhǎng)篇白話小說，開創(chuàng)了章回體的寫作體裁。②明朝中期吳承恩的《_西游記__》和清朝中期吳敬梓的《_儒林外史__》，分別是神話小說和諷刺小說的杰作。③清朝中期曹雪芹的長(zhǎng)篇小說《_紅樓夢(mèng)__》，以貴族家庭賈府的興衰變遷為主線，生動(dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的多個(gè)側(cè)面，是我國_古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)__的高峰，也是享譽(yù)世界的名著。(2)戲曲①傳奇：明清戲曲創(chuàng)作也趨向長(zhǎng)篇化，情節(jié)更加曲折困難，稱為傳奇，代表作家有明朝_湯顯祖__、清朝_孔尚任__等。②昆曲：舞臺(tái)演出方面，江蘇昆山一帶發(fā)源的_昆曲__長(zhǎng)期流行。③京劇：清朝道光年間，以_徽班__為基礎(chǔ)，融合徽、漢二調(diào)，吸取_昆曲__和其他地方戲的藝術(shù)成分，形成了_京劇__，并且漸漸成為全國最流行的劇種。思索2：從明朝后期起，商人、工匠、市井游民和一般婦女常常成為小說的主子公。這一現(xiàn)象與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展有怎樣的關(guān)系？提示：(結(jié)合唯物史觀理解)文學(xué)創(chuàng)作往往是現(xiàn)實(shí)的鏡子。上述小說主子公身份的轉(zhuǎn)變是明朝后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城鎮(zhèn)旺盛、思想領(lǐng)域改變等諸多社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生改變的結(jié)果。四、科技1．傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的總結(jié)(1)李時(shí)珍所著《_本草綱目__》、徐光啟所著《_農(nóng)政全書__》和宋應(yīng)星所著《_天工開物__》，分別系統(tǒng)記載了中國古代醫(yī)藥學(xué)、農(nóng)學(xué)、工藝學(xué)的相關(guān)學(xué)問。(2)徐弘祖的《_徐霞客游記__》是一部地理和地質(zhì)學(xué)名著。2．西方科技的傳播——“西學(xué)東漸”(1)背景：從明朝后期起，一些歐洲天主教傳教士前來中國傳教。(2)代表人物有意大利人_利瑪竇__等。(3)表現(xiàn)①與一些開明的中國士大夫合作翻譯_西方科學(xué)書籍__，在肯定范圍內(nèi)傳播了西方科技學(xué)問。②清朝前期，傳教士還運(yùn)用歐洲_測(cè)繪技術(shù)__，幫助清廷繪制了較為精確的全國地圖。“西學(xué)東漸”明代萬歷年間，以利瑪竇為代表的西方傳教士來華傳教，傳教士在傳播基督教教義的同時(shí)，也傳入大量科學(xué)技術(shù)。但此時(shí)的西學(xué)傳入，主要以傳教士和一些中國人對(duì)西方科學(xué)著作的翻譯為主，當(dāng)時(shí)對(duì)中國的影響也主要在天文學(xué)、數(shù)學(xué)和地圖學(xué)方面，由于只在少數(shù)的士大夫階層中流傳，而且大部分深藏皇宮，沒有能夠很好地普及。主題一明清時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展(時(shí)空觀念，歷史說明)史料一明清農(nóng)業(yè)較之前代的發(fā)展相比，在農(nóng)作物品種的增加、多種經(jīng)營方式的推廣方面，則有比較突出的成就。自明朝中期起，高產(chǎn)作物玉米、番薯、馬鈴薯自海外傳入中國，它們不僅單位畝產(chǎn)量大，而且適應(yīng)性強(qiáng)，不與五谷爭(zhēng)地。明清時(shí)期，棉、麻、桑、茶、甘蔗、蔬菜、果木等的種植日益廣泛，產(chǎn)品大量流入市場(chǎng)?！幾詮埛吨袊糯?jiǎn)史》探究1：依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括指出明清農(nóng)業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)。提示：農(nóng)作物品種增加；經(jīng)營方式多樣；農(nóng)產(chǎn)品商品化趨勢(shì)加強(qiáng)等。史料二明清時(shí)期，在工商業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)和交通要沖，興起了一大批以經(jīng)濟(jì)功能為主的中小工商業(yè)市鎮(zhèn)，尤以江南地區(qū)為盛。這些市鎮(zhèn)商業(yè)旺盛，人口密集，有的多達(dá)數(shù)萬人。——摘編自范文瀾《中國通史》探究2：依據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出明清時(shí)期商業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)的新特點(diǎn)。提示：商業(yè)市鎮(zhèn)興起；白銀成為普遍流通的貨幣；農(nóng)產(chǎn)品成為商品化的組成部分；區(qū)域性商人群體出現(xiàn)；資本主義萌芽產(chǎn)生。【拓展】明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)新現(xiàn)象(1)地區(qū)性商業(yè)中心形成，城市地位更加突出，地域分工明顯，農(nóng)產(chǎn)品商品化程度提高。(2)江南地區(qū)產(chǎn)生資本主義萌芽。(3)大宗白銀交易盛行；對(duì)外貿(mào)易中出超明顯。(4)長(zhǎng)途和大宗貿(mào)易得到發(fā)展，并涌現(xiàn)出地域性的商人群體。(5)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)以及對(duì)人身依附關(guān)系的限制漸漸減弱。人口迅猛增長(zhǎng)，人口密集地區(qū)的人口漸漸向邊地遷徙，向海外移民的規(guī)模漸漸擴(kuò)大。主題二明清之際的進(jìn)步思想(史料實(shí)證，歷史說明)史料三世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！S宗羲《明夷待訪錄》史料四今日之清談，有甚于前代者。(明末心學(xué)門人)舉夫子論學(xué)、論政之大端一切不問……不習(xí)六藝之文，不考百工之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)?！?以至于)神州蕩覆，宗社丘墟……(現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)提倡)經(jīng)世致用?！櫻孜洹度罩洝诽骄?：依據(jù)史料三，概括黃宗羲的思想主見，這反映了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？提示：主見：“工商皆本?！鄙鐣?huì)現(xiàn)實(shí)：明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并發(fā)展；政府堅(jiān)持重農(nóng)抑商。探究4：史料四中顧炎武對(duì)當(dāng)時(shí)的心學(xué)提出了怎樣的批判，為此，他提出了什么主見？提示：顧炎武認(rèn)為心學(xué)流于清談，不探討國計(jì)民生、修身治世的問題，空談?wù)`國。他主見提倡經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)?！就卣埂棵髂┣宄跞凰枷爰抑饕姷南嗤c(diǎn)①政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，主見限制君權(quán)。②經(jīng)濟(jì)上：主見“工商皆本”。③思想上：批判地繼承儒學(xué)，主見經(jīng)世致用。白銀流入對(duì)早期中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響以白銀化為標(biāo)記，明代中國與兩個(gè)重要?dú)v史轉(zhuǎn)折開端聯(lián)系在了一起。一是中國古代社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的開端。這種轉(zhuǎn)型在多層面的深刻變遷上體現(xiàn)出來：如貨幣層面，從賤金屬銅錢向貴金屬白銀轉(zhuǎn)變；賦役層面，從實(shí)物和力役向貨幣稅的轉(zhuǎn)變；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)層面，從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變；社會(huì)關(guān)系層面，從對(duì)人的依附關(guān)系向?qū)ξ锏囊揽筷P(guān)系轉(zhuǎn)變；價(jià)值觀念層面，從“重農(nóng)抑商”到“工商皆本”；社會(huì)結(jié)構(gòu)層面，從傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)變。因此，白銀貨幣化過程，是中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)貨幣化的過程，也就是中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)萌發(fā)的過程，證明白晚明社會(huì)變遷帶有根本性社會(huì)轉(zhuǎn)型的性質(zhì)。二是經(jīng)濟(jì)全球化的開端。白銀貨幣化是轉(zhuǎn)型變革中的中國與正在形成中的整體世界相聯(lián)系的產(chǎn)物，也即中國與世界互動(dòng)關(guān)系的產(chǎn)物。須要強(qiáng)調(diào)的是，由于中國社會(huì)內(nèi)部發(fā)生的改變，白銀貨幣化的初步奠定，產(chǎn)生了巨大的社會(huì)需求，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)萌發(fā)并以前所未有的發(fā)展趨勢(shì)極大地?cái)U(kuò)展，中國由此主動(dòng)走向了世界。而不是如既往所相識(shí)的，是西方東來，中國才被動(dòng)地與世界連接起來。世界經(jīng)濟(jì)體系不是西方創(chuàng)建的，當(dāng)世界漸漸形成為一個(gè)整體的世界之時(shí)，明代中國曾主動(dòng)參加了世界經(jīng)濟(jì)體系的初步建構(gòu)，為整體世界的出現(xiàn)作出了重要的歷史性貢獻(xiàn)。就此而言，明代白銀貨幣化意味著中國社會(huì)轉(zhuǎn)型和整體世界新時(shí)代的到來，它在中國史乃至世界史上具有劃時(shí)代的意義。1．(2024·湖北荊門)明初，政府規(guī)定：“凡民田五畝至十畝者，栽桑、麻、木棉各半畝，十畝以上者倍之，其田多者率以是為差”，并頒行“益種綿(棉)花，率蠲其稅”政策。這些舉措(A)A．提高農(nóng)產(chǎn)品商品化程度B．體現(xiàn)“重農(nóng)抑商”政策松動(dòng)C．導(dǎo)致農(nóng)業(yè)人口舍本逐末D．說明資本主義萌芽出現(xiàn)[解析]依據(jù)材料“凡民田五畝至十畝者，栽桑、麻、木棉各半畝，十畝以上者倍之，其田多者率以是為差……益種綿(棉)花，率蠲其稅”可知，桑、麻、棉等作物都屬于經(jīng)濟(jì)作物，政府的規(guī)定，有利于提高農(nóng)產(chǎn)品商品化程度，促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，A項(xiàng)正確；“重農(nóng)抑商”政策松動(dòng)，與材料信息不符，解除B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)農(nóng)業(yè)人口的相關(guān)問題，解除；雇傭關(guān)系的出現(xiàn)，表明資本主義萌芽的出現(xiàn)，材料中沒有描述，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2．(2024·遼寧鐵嶺)明清時(shí)期，河北棗強(qiáng)縣“男勤于織，女勤于紡，通功易事，賴以生活，小民生計(jì)，十居八九”；河南孟縣“通邑男女唯賴紡織營生糊口”；江西南昌縣“鄉(xiāng)村無不紡紗織布之家，勤者男女更代而織，雞鳴始止”。這些現(xiàn)象反映出當(dāng)時(shí)(B)A．賦稅負(fù)擔(dān)促使農(nóng)夫轉(zhuǎn)移生產(chǎn)領(lǐng)域B．農(nóng)村生產(chǎn)與市場(chǎng)聯(lián)系的親密C．民營手工業(yè)的經(jīng)營模式發(fā)生變革D．婦女社會(huì)地位得以顯著提升[解析]材料“賴以生活，小民生計(jì)，十居八九”“通邑男女唯賴紡織營生糊口”“勤者男女更代而織，雞鳴始止”，反映了農(nóng)夫生產(chǎn)的布是為了供應(yīng)市場(chǎng)，農(nóng)村生產(chǎn)與市場(chǎng)聯(lián)系親密，B項(xiàng)正確；農(nóng)村紡織業(yè)的發(fā)展是由于商品經(jīng)濟(jì)的旺盛、市場(chǎng)的擴(kuò)大，不是由于沉重的賦稅負(fù)擔(dān)，解除A項(xiàng)；材料反映的是家庭手工業(yè)，無關(guān)民營手工業(yè)經(jīng)營模式的變革，解除C項(xiàng)；農(nóng)村紡織業(yè)的旺盛無法看出婦女地位的顯著提升，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3．(2024·江蘇統(tǒng)考)王陽明認(rèn)為：“立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后葉，葉而后花實(shí)。初種根時(shí)，只管栽培澆灌，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實(shí)想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實(shí)？”這表明心學(xué)思想(C)A．提倡追求特性自由 B．強(qiáng)調(diào)探究客觀世界C．激勵(lì)人們奮勉進(jìn)取 D．引導(dǎo)人們學(xué)以致用[解析]材料體現(xiàn)的是王陽明以種樹為例，突出人們立志用功的作用，即說明心學(xué)思想激勵(lì)人們奮勉進(jìn)取，C項(xiàng)正確；材料與追求特性自由無關(guān)，解除A項(xiàng)；心學(xué)探討的是主觀世界，解除B項(xiàng)；材料與學(xué)以致用無關(guān)，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4．(2024·安徽期中)李贄著有《童心說》，他將人的“最初一念之本心”的“童心”與作為封建“天理”的“道理”對(duì)立起來，認(rèn)為世上一切物質(zhì)和精神皆是只存在于“真心”之中。李贄的這一觀點(diǎn)(C)A．否定了儒家的倫理道德觀念B．發(fā)揚(yáng)了道家自然無為的精神C．體現(xiàn)了特性自由的精神追求D．揭示了唯心主義哲學(xué)的弊端[解析]結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，將人的“童心”與封建“天理”對(duì)立，強(qiáng)調(diào)“真心”是世界本源，體現(xiàn)了李贄反對(duì)理學(xué)權(quán)威及其對(duì)特性自由的追求，C項(xiàng)正確；材料不能說明李贄否定了儒家的倫理道德觀念，解除A項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)李贄對(duì)道家“自然無為”精神的發(fā)揚(yáng)，解除B項(xiàng)；李贄的主見仍屬于唯心主義哲學(xué)的范疇，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5．(2024·江蘇南京)清代中后期，京劇在宮廷中日漸興盛。除了以帝王將相為主角等宏大敘事的歷史劇以外，還出現(xiàn)了很多以市民生活為題材的劇目，如《一捧雪》《薊州堂》等。這表明(B)A．清王朝統(tǒng)治危機(jī)的漸漸加劇B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展世俗文化影響廣泛C．藝術(shù)受外來文化的重大挑戰(zhàn)D．京劇成為社會(huì)主流藝術(shù)形式[解析]依據(jù)材料“還出現(xiàn)了很多以市民生活為題材的劇目，如《一捧雪》《薊州堂》等”和所學(xué)學(xué)問可知，京劇的世俗化色調(diào)深厚，主要是因?yàn)榍宄唐方?jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)文化旺盛，B項(xiàng)正確；晚清時(shí)期清王朝統(tǒng)治危機(jī)在漸漸加劇，解除A項(xiàng)；京劇是本土文化，不是外來文化，沒有體現(xiàn)外來文化影響，解除C項(xiàng)；京劇是戲曲，不是社會(huì)主流藝術(shù)形式，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6．(2024·山東泰安)明清傳世著作頗多，科技著作有《本草綱目》《農(nóng)政全書