專題27 九年級(jí)下冊(cè)文言文知識(shí)點(diǎn)梳理（一）

九年級(jí)下冊(cè)文言文知識(shí)梳理（一）1.《魚(yú)我所欲也》一、作者作品。本文出自《孟子·告子上》，作者孟子，名軻子輿戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家，是繼孔子以后儒家學(xué)派的代表人物，與孔子合稱“孔孟亞圣”之稱。孟子主張“性善論”，提出“仁政”和“民貴君輕”的思想主張。的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)。二、內(nèi)容概括。人就應(yīng)該保持善良的本性，加強(qiáng)平時(shí)的修養(yǎng)及教育，不做有悖禮儀的事。孟子對(duì)這一思想，認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華，影響深遠(yuǎn)的事。課文第一段，用類比手法引出中心論點(diǎn)，并對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行論證?！叭f(wàn)鐘”的例子，進(jìn)一步證明“義”重于生命，并得出中心論點(diǎn)，指出不應(yīng)該為物欲所惑。三、朗讀節(jié)奏。生/，亦/我/所欲/也，義/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍生/而/取義/者也。生/亦/我/所欲，所欲/有甚于/生/者，故/不為（wéi）/茍得/也。死/亦/我/所惡（wù）/，所惡（wù）/有甚于/死/者，故/患/有所/不辟（bì）/也。如使/人之所欲/莫甚于/生，則/凡可以/得生者/何不用也？使/人之所惡（wù）/莫甚于/死/者，則/凡可以/辟（bì）患者/何不為（wéi）/也？由是則/生/而有不用/也；由是則/可以辟（bì）患/而有/不為（wéi）皆有之/，賢者/能/勿喪/耳。行道/之人/弗（fú）受/；蹴（cù）/爾/而與之，乞人/不屑（xiè）/也。萬(wàn)鐘/則/不辯/第1頁(yè)共19頁(yè).謂/失其本心。四、字音字形所惡（wù）一簞食（蹴（）一豆羹（gēng））不為茍得也（wéi，動(dòng)詞，做，干）為宮室之美（wèi，介詞，為了）而為（wéi，動(dòng)詞，做，干）之。五、詞語(yǔ)匯總（一）重點(diǎn)詞語(yǔ)釋義（1）故不為茍得也茍：茍且。．（2）故患有所不辟也患：禍患，災(zāi)難；辟通“避”，躲避。是：這樣。．．（3）非獨(dú)賢者有是心．（4）蹴爾而與之與：給予。．（5）妻妾之奉奉：侍奉。．（6）此之謂失其本心本心：天性，天良。如使：假如，假使。喪：丟掉。．．（7）如使人之所欲莫甚于生．．（8）賢者能勿喪耳．（9）蹴爾而與之，乞人不屑也蹴：用腳踢；不屑：因輕視而不肯接受。是：．（10）是亦不可以已乎?．（11）萬(wàn)鐘于我何加焉!何加：有什么益處。得：通“德”，恩惠，這里是感激的意思。辯：通“辨”，辨別。與：通“歟”，語(yǔ)助助詞。鄉(xiāng)：通“向”，從前。．．（12）所識(shí)窮乏者得我與?．（13）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之．（14）所識(shí)窮乏者得我與．（15）鄉(xiāng)為身死而不受．（二）通假字(1)故患有所不辟也．辟通“避”，躲避第2頁(yè)共19頁(yè).(2)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之．辯通“辨”，辨別(3)所識(shí)窮乏者得我與．．得通“德”，恩惠，這里是感激的意思與通“歟”，語(yǔ)氣助詞(4)鄉(xiāng)為身死而不受．鄉(xiāng)通“向”，從前（三）古今異義1.一豆羹．（古義：古代一種木制的盛食物的器具；今義：豆子）2.萬(wàn)鐘于我何加焉．（古義：好處；今義：增多。）3.是亦不可以已乎．（古義：停止；今義：已經(jīng)）（四）詞類活用所識(shí)窮乏者得我與（得，通“德”，名詞，恩惠，在這里活用為動(dòng)詞，感激。）（五）一詞多義所識(shí)窮乏者得我與：通“歟”，語(yǔ)氣詞，“嗎”。蹴爾而與之：給予。未復(fù)有能與其奇者：欣賞。蹴爾而與之：表修飾。鄉(xiāng)為身死而不受：表順接。由是則生而有不用也：表轉(zhuǎn)接。舍魚(yú)而取熊掌者也：表并列。則凡可以辟患者何不為也：在句首，連接句子，那么。入則無(wú)法家拂士：如果。由是則生而有不用也：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之：故不為茍得也：wéi，動(dòng)詞，做。第3頁(yè)共19頁(yè).為宮室之美：wèi，介詞，為了、對(duì)，向。鄉(xiāng)為身死而不受：為了。不足為外人道也：對(duì)、向。由是：由是感激：因此。由是則生：采用這些手段。由是先主遂詣亮：于是。茍富貴，無(wú)相忘：如果。故不為茍得也：茍且。如使人之所欲莫甚于生：取消句子獨(dú)立性，無(wú)實(shí)義。人皆有之：代詞。宮室之美：得是二者不可得兼：能夠，副詞得之則生：得到，獲得，動(dòng)詞非獨(dú)賢者有是心也：這個(gè)，這樣是亦不可以已乎：這樣看來(lái)，由此看來(lái)六、特殊句式1.判斷句：魚(yú)，我所欲也舍魚(yú)而取熊掌者也2.倒裝句：“……也”表判斷“……者也”表判斷萬(wàn)鐘于我何加焉所欲有甚于生者七、重點(diǎn)句子翻譯疑問(wèn)代詞“何”賓語(yǔ)前置介詞結(jié)構(gòu)“于生者”狀語(yǔ)后置1.魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。兼：同時(shí)進(jìn)行幾件事或具有幾樣?xùn)|西。而，連詞，表并列，不譯。2.生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！揪渥g】生命是我所喜愛(ài)的，大義也是我所喜愛(ài)的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。第4頁(yè)共19頁(yè).3.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也?！揪渥g】不擇手段的事。甚，超過(guò)，勝過(guò)；故，所以；為，做；茍得，茍且取得，意思是只為求利益，不擇手段。4.死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！揪渥g】死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。惡，厭惡；患，禍患；辟，同“避”，躲避。5.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？【句譯】不用呢？如使，如果，假使；莫，沒(méi)有（什么）；者，代指方法；凡可以得生者，一切可以得到生存的辦法；何不用也，什么手段不用呢？6.使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？【句譯】可以干呢？所厭惡的有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。由是，通過(guò)某種辦法；是，指示代詞，指某種辦法。8.非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！揪渥g】不僅僅賢人有這種思想，人人都有這種思想，只不過(guò)賢人能夠使它不致喪失罷了。非獨(dú)：不單，不僅。喪，喪失。之，代詞，指“是心”。9.一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。【句譯】一筐飯，一碗湯，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。簞（dān），古代盛飯的竹器；食，食物，指“飯”。羹（ɡēnɡ），帶湯的汁肉。10.呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。第5頁(yè)共19頁(yè).用腳踢著（或踐踏）給別人吃，乞丐也不愿意接受。與，給；行道之人，指過(guò)路的饑民。蹴：踐踏。不屑：不愿意接受。11.萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！【句譯】萬(wàn)鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)我有什么益處呢?鐘，古代的量器。則，連詞，表假設(shè)。辯，同“辨”，辨別。何加，有什么益處八、理解性默寫(xiě)1、本文的中心論點(diǎn)是：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。2、體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。3、孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。4、孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之（為宮室之美而受之，為妻妾之奉受之；為所識(shí)窮乏者得我而為之）。5、在孟子看來(lái)，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的？所惡有甚于死者，故患有所不辟也。6、不辯禮義的接受萬(wàn)鐘是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？7、文中與“嗟來(lái)之食”意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。九、簡(jiǎn)答：方法(談一種即可)來(lái)證明文章的中心論點(diǎn)的。中心論點(diǎn)：舍生取義(答“舍生而取義者也”或人在任何時(shí)候都不要違背“義”亦可)。本文主要運(yùn)用了比喻論證、舉例論證、對(duì)比論證等來(lái)證明文章的中心論點(diǎn)，如將生比作魚(yú)，將義比作熊掌，當(dāng)二者不能兼得時(shí)，應(yīng)舍生取義；又如作者舉“一簞食，一豆羹”的例子，告訴我們要不食嗟來(lái)之食，要不喪失人的“本心”，要舍生取義。十、文章主旨舍生取義對(duì)比了兩種人生觀,贊揚(yáng)了那些的人,斥責(zé)了那些的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。第6頁(yè)共19頁(yè).十一、成語(yǔ)及釋義。舍生取義：原意是舍棄生命而選擇正義，后指為正義而犧牲生命。十二、藝術(shù)特色1.邏輯嚴(yán)密，雄辯有力東西有比死更可惡的，所以不避殺身之禍。接著進(jìn)一步論證《義"比生更重要，“不義”比著用事實(shí)證明，有的人可以用某種手段求生卻不用；有的人做某種事情，可以免死卻不做。人都有，只不過(guò)賢人不使它喪失罷了。論證是層層深入，環(huán)環(huán)相扣，具有無(wú)可辯駁的力量，增強(qiáng)了說(shuō)服力。2.運(yùn)用比喻，通俗易懂我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取能掌者也。”用“魚(yú)"比喻“生”，以“熊掌”喻“義"這種以一般的生活經(jīng)驗(yàn)作比喻進(jìn)行論證的方法，既能把抽象而深刻的道理說(shuō)得十分淺顯明者鮮明的印象。3.正反對(duì)比，說(shuō)理透徹第7頁(yè)共19頁(yè).美”決定的卻是生命，自然要比“萬(wàn)鐘”更重要。無(wú)論是“萬(wàn)鐘"！，也無(wú)論是“一簞食，一豆美”，與“義”字比較起來(lái)都是微不足道的，進(jìn)而論證了舍生取利是喪失本心。2.《送東陽(yáng)馬生序》一、作者作品?！端蜄|陽(yáng)馬生序(節(jié)選)》的作者是宋濂，明初文學(xué)家，字景濂，號(hào)潛溪，被明太祖朱元璋譽(yù)為“開(kāi)國(guó)文臣之首”，與劉基、高啟并稱“明初詩(shī)文三大家”。二、文章體裁。本文是一篇贈(zèng)序贈(zèng)言于議論性散文。三、寫(xiě)作背景序，介紹自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和學(xué)習(xí)態(tài)度，以此勉勵(lì)馬生。文題中"東陽(yáng)”是地名，“馬生”指文中的“馬君則”，“生”是對(duì)晚輩讀書(shū)人的稱呼。方努力學(xué)習(xí)為目的。四、字音字形嗜學(xué)(shì)逾約()．．執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)(kòu)叱咄()(duō)．．．俟其欣悅(sì)媵人(yìng)．．皸裂(jūn)僵勁(jìng)．．負(fù)篋曳屣(qiè)()(xǐ)．．．綺繡(qǐ)容臭()．．燁然(yè)缊袍敝衣()()．．．第8頁(yè)共19頁(yè).五、朗讀節(jié)奏余幼時(shí)/即嗜學(xué)。家貧，無(wú)從致書(shū)/以觀，每假借于/藏書(shū)之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指/不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢/稍逾約。以是/人多以書(shū)假余，余因得/遍觀群書(shū)。既加冠，益慕/圣賢之道，又患/無(wú)/碩師、名人與游，嘗趨百里悅，則又請(qǐng)焉。故余雖愚，卒獲有所聞。當(dāng)/余之從師也，負(fù)/篋曳屣，行深山巨谷中，窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂/而不燁然若神人；余則缊袍敝衣/處其間，略無(wú)慕艷意。以中/有足樂(lè)者，不知口體之奉/不若人也。蓋/余之勤且艱若此。問(wèn)，四海/亦謬稱其氏名，況才之過(guò)于余者乎？今/諸生學(xué)于太學(xué)，縣官/日有廩稍之供，父母/歲有裘葛之遺，無(wú)凍餒之患矣；坐大廈之下/而誦《詩(shī)》《書(shū)》，無(wú)奔走之勞矣；有司業(yè)、博士為之師，未有問(wèn)而不告，求而不得者也；凡所/宜有之書(shū)，皆集于此，不必若余之手錄，假諸人而后見(jiàn)也。其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過(guò)哉！以為贄，辭甚暢達(dá)，與之論辯，言和而色夷。自謂/少時(shí)用心于學(xué)甚勞，是可謂善學(xué)者矣！其將歸見(jiàn)其親也，余故道/為學(xué)之難以告之。謂余/勉鄉(xiāng)人以學(xué)者，余之志也；詆我/夸際遇之盛而驕鄉(xiāng)人者，豈知余者哉！六、詞語(yǔ)匯總（一）重點(diǎn)詞語(yǔ)釋義1.無(wú)從致書(shū)以觀2.每假借于藏書(shū)之家3.弗之怠致:假借:借怠:4.不敢稍逾約逾約:超過(guò)約定期限以是:5.以是人多以書(shū)假余6.又患無(wú)碩師名人與游第9頁(yè)共19頁(yè)患:碩師:學(xué)問(wèn)淵博的老師.7.嘗趨百里外趨:疾走,跑8.從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)叩問(wèn):填:9.門(mén)人弟子填其室10.未嘗稍降辭色辭色:言辭和臉色11.援疑質(zhì)理援:引、提出質(zhì):12.或遇其叱咄叱咄:13.不敢出一言以復(fù)復(fù):回答,答復(fù)。這里是辯解的意思14.俟其欣悅俟:15.負(fù)篋曳屣行深山巨谷中負(fù):背16.至舍,四支僵勁不能動(dòng)17.媵人持湯沃灌沃:澆舍:這里指學(xué)舍、書(shū)館18.久而乃和19.右備容臭和:暖臭:xiù,氣味,這里指香氣20.燁然若神人燁然:光彩照人的樣子21.余則缊袍敝衣處其間敝:破耄老:預(yù):綴:22.略無(wú)慕艷意23.今雖耄老24.猶幸預(yù)君子之列25.綴公卿之后（二）通假字1.四支僵勁不能動(dòng)“”同“”,．2.同舍生皆被綺繡“”同“”,穿．（三）古今異義1.走送之古義:跑今義:今義:虛偽的;不真實(shí)的今義:．2.以是人多以書(shū)假余古義:借．3.或遇其叱咄古義:古義:古義:．4.媵人持湯沃灌今義:食物煮后所得的汁水今義:又．5.主人日再食．（四）詞類活用1.手自筆錄筆:名詞作狀語(yǔ),用筆第10頁(yè)共19頁(yè).2.主人日再食日:名詞作狀語(yǔ),每天3.腰白玉之環(huán)腰:名詞作動(dòng)詞,在腰間佩戴4.主人日再食食:名詞作動(dòng)詞,供養(yǎng),給……吃（五）一詞多義禮愈至至舍，四支僵勁不能動(dòng)。足膚皸裂而不知腳以中有足樂(lè)者3.以：無(wú)從致書(shū)以觀計(jì)日以還連詞，來(lái)連詞，而連詞，因?yàn)榻樵~，用以中有足樂(lè)者以衾擁覆以是人多以書(shū)假余介詞，把4.走送之代詞，代書(shū)益慕圣賢之道當(dāng)余之從師也助詞，的用在主謂間，取消句子獨(dú)立性七、特殊句式1.判斷句以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也。2.倒裝句（1）每假借于藏書(shū)之家。(介詞短語(yǔ)后置,應(yīng)為“每于藏書(shū)之家假借”)（2）弗之怠。(賓語(yǔ)前置,應(yīng)為“弗怠之”)八、重點(diǎn)句子翻譯1．余幼時(shí)即嗜學(xué)。【譯文】：我年幼時(shí)就非常愛(ài)好讀書(shū)。2．錄畢，走送之，不敢稍逾約?！咀g文】：抄寫(xiě)完后，跑著把書(shū)送還人家，不敢稍稍超過(guò)約定的期限。3．以是人多以書(shū)假余，余因得遍觀群書(shū)?！咀g文】：因此有很多人都愿意把書(shū)借給我，于是我能夠遍觀群書(shū)。4．嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)。第11頁(yè)共19頁(yè).【譯文】：(我)曾經(jīng)跑到百里以外，拿著經(jīng)書(shū)向當(dāng)?shù)赜械赖掠袑W(xué)問(wèn)的前輩請(qǐng)教。5．余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請(qǐng)?！咀g文】：我站著侍候在他身邊，提出疑難，詢問(wèn)道理，俯下身子，側(cè)著耳朵請(qǐng)教。6．余則缊袍敝衣處其間，略無(wú)慕艷意?！咀g文】：我卻穿著破舊的衣服和他們生活在一起，但我毫無(wú)羨慕的意思。7．以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也?！咀g文】：因?yàn)閮?nèi)心有足以快樂(lè)的事情，不覺(jué)得吃的穿的不如別人。九、內(nèi)容理解：1.本文是作者給馬生的贈(zèng)序，作者是從哪幾個(gè)方面敘述自己的求學(xué)經(jīng)歷的？①學(xué)習(xí)的刻苦；②從師的艱難；③求學(xué)的艱苦。2.作者寫(xiě)作本文是為了勉勵(lì)馬生勤奮學(xué)習(xí)，為什么從自身寫(xiě)起？這樣既含教誨，又懷勉勵(lì)，讀來(lái)親切感人，很有說(shuō)服力。十、文章主旨在這篇贈(zèng)序里，作者敘述個(gè)人早年虛心求學(xué)和勤苦學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，生動(dòng)而具體地描述了自學(xué)業(yè)能否有以勉勵(lì)青年人珍惜良好的讀書(shū)環(huán)境，專心治學(xué)。十一、藝術(shù)特色。1、對(duì)比手法，突出中心；采取對(duì)比的方式，闡明道理。2、典型事例，表達(dá)中心；文章的敘事善于選取典型化的事例來(lái)進(jìn)行描繪。3、語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，記敘為主；寫(xiě)法上記敘、描寫(xiě)、議論自然結(jié)合。十二、成語(yǔ)及釋義。德隆望尊:道德聲望高。多用以稱頌?zāi)旮叨忻娜?。援疑質(zhì)理:提出疑難,詢問(wèn)道理。形容虛心請(qǐng)教,認(rèn)真求學(xué)。第12頁(yè)共19頁(yè).3.《唐雎不辱使命》一、作者作品國(guó)別體史書(shū)西漢末年劉向12國(guó)策33453），下迄秦二世元年（前209），載錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)政治、軍事、外交各方面的歷史復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)和尖銳的社會(huì)斗爭(zhēng)。既有史學(xué)價(jià)值，又有文學(xué)價(jià)值。二、寫(xiě)作背景225爭(zhēng)的實(shí)錄。三、字音唐雎（jū）怫然（fú）跣（xiǎn）搶地（qiāng）色撓（náo）韓傀（guī）休祲（jìn）縞素（ɡǎo）四、朗讀節(jié)奏曰：“大王加惠，以大/易小，甚善；雖然，受地/于先王，愿/終守之，弗敢易！”秦王不說(shuō)。安陵君/因使唐雎/使于秦。秦王謂唐雎曰：“寡人/以五百里之地/易安陵，安陵君不聽(tīng)寡人，何也？且/秦滅韓/第13頁(yè)共19頁(yè).千里/不敢易也，豈直五百里哉？”秦王怫然怒，謂唐雎曰：“公亦/嘗聞天子之怒乎？”唐雎對(duì)曰：“臣未嘗聞也?！鼻亓餮宀剑煜驴c素，今日是也。”挺劍而起。秦王色撓，長(zhǎng)跪而謝之/曰：“先生坐！何至于此！寡人諭矣：夫/韓、魏滅亡，而/安陵以五十里之地/存者，徒以有先生也。”六、詞語(yǔ)匯總（一）通假字1.秦王不說(shuō)（“說(shuō)”通“悅”，喜悅，高興）2.故不錯(cuò)意也（“錯(cuò)”通“措”，安放）3.輕寡人與（“與”通“歟”，疑問(wèn)語(yǔ)氣助詞）4.倉(cāng)鷹擊于殿上（“倉(cāng)”通“蒼”，青色）（二）古今異義1.以五百里之地易安陵．古義：交換；今義：容易。2.大王加惠．古義：施予；今義：增加。3.雖然，受地于先王．．古義：雖然如此；今義：表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞，常與“但是”連用。4.安陵君因使唐雎使于秦．古義：于是；今義：因?yàn)椤?.非若是也．古義：這樣，如此；今義：對(duì)，正確。6.豈直五百里哉．古義：只，只是；今義：成直線的。7.以頭搶地耳．古義：撞；今義：搶奪。第14頁(yè)共19頁(yè).8.休祲降于天．古義：吉祥；今義：休息。9.長(zhǎng)跪而謝之曰．古義：道歉；今義：感謝。10.徒以有先生也．古義：僅僅，只是；今義：徒弟。（三）一詞多義免冠徒跣（裸露）徒以有先生也（僅僅，只是）秦王使人謂安陵君（派遣）安陵君因使唐雎使于秦（出使）此庸夫之怒也（成年男子）夫?qū)ＶT之刺王僚也（發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義）（四）詞類活用1.請(qǐng)廣于君（形容詞作動(dòng)詞，增廣，擴(kuò)充）．2.輕寡人與（形容詞作動(dòng)詞，輕視）．3.伏尸百萬(wàn)，流血千里（使動(dòng)用法，使……伏，使……流）．．4.天下縞素（名詞作動(dòng)詞，穿白色喪服）．．六、特殊句式：1.非若是也判斷句2.此三子者,皆布衣之士也判斷句3.受地于先王4.請(qǐng)廣于君狀語(yǔ)后置狀語(yǔ)后置七、重點(diǎn)語(yǔ)句翻譯：①寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其許寡人!我想要用方圓五百里的土地交換安陵，安陵君可要答應(yīng)我呀!②大王加惠，以大易小，甚善；雖然，受地于先生，愿終守之，弗敢易!第15頁(yè)共19頁(yè).便如此。曰：“天子之怒，伏尸百萬(wàn)，流血千里?！钡胤?。”過(guò)是摘掉帽子，光著腳走路，把頭拼命地往地上撞罷了?！雹莘蝽n、魏滅亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。那韓國(guó)、魏國(guó)滅亡了，而安陵國(guó)卻憑借五十里的土地存留下來(lái)，只是因?yàn)橛邢壬?⑥安陵君因使唐雎使于秦。安陵君于是派唐雎出使秦國(guó)。⑦以君為長(zhǎng)者，故不錯(cuò)意也。把你看作忠厚的長(zhǎng)者，所以不打他的主意。⑧今吾以十倍之地，請(qǐng)廣于君，而君逆寡人者，輕寡人與？不是小看我嗎？⑨雖千里不敢易也，豈直五百里哉？即使拿一千里土地，也不敢交換，難道只（換）面積為五百里的（土地）嗎？⑩此三子者，皆布衣之士也，情怒未發(fā)，休祲降于天，與臣而將四矣。這三個(gè)人，都是普通老百姓中最有膽識(shí)的人啊。（他們）心里的憤怒還沒(méi)有迸發(fā)出來(lái)，上天就降下征兆。再加上我，將成為四個(gè)人了。⑾若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下縞素，今日是也。之內(nèi)淌滿鮮血，天下的人將會(huì)因此而穿上喪服，今天的情況就是樣。⑿秦王色撓，長(zhǎng)跪而謝之曰。秦王變了臉色，直身而跪，向唐雎道歉說(shuō)。第16頁(yè)共19頁(yè).八、譯文秦始皇派人對(duì)安陵君說(shuō)：“我要用方圓五百里的土地交換安陵，安陵君可要答應(yīng)我！”地，愿意始終守衛(wèi)它，不敢交換！”秦王不高興。安陵君因此派唐雎出使到秦國(guó)。封地并且保衛(wèi)它，即使是方圓千里的土地也不敢交換，難道僅僅用五百里的土地就能交換嗎？”都是要穿孝服，今天就是這樣?！庇谑前纬鰧殑φ玖⑵饋?lái)。啊