西方政治思想史-筆記

緒論西方政治思想史的研究對(duì)象政治思想的概述定義廣義：是指對(duì)政治現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，和對(duì)政治問(wèn)題的觀點(diǎn)和主張。狹義：是指經(jīng)過(guò)綜合分析和批判的考察而形成理論體系的政治學(xué)說(shuō)。政治思想史所研究的政治思想？社會(huì)發(fā)展到一定階段，各個(gè)階級(jí)、階層或社會(huì)集團(tuán)及其代表人物進(jìn)行政治實(shí)踐的思想武器和理論總結(jié)，集中表現(xiàn)為各種政治主張、政治觀點(diǎn)、政治理論和學(xué)說(shuō)。范圍：某一個(gè)革命時(shí)期，新舊階級(jí)間的政治斗爭(zhēng)、政治革命。在社會(huì)和平時(shí)期，主要論述現(xiàn)實(shí)制度的合理性、政治體制、政治決策以及公民的政治參與等。一定時(shí)期的政治思想是一定階級(jí)、階層、社會(huì)集團(tuán)根本利益的反映政治文化傳統(tǒng)、宗教信仰、社會(huì)道德和觀念的影響。為什么要學(xué)習(xí)西方政治思想史西方歷史上各個(gè)時(shí)期國(guó)家、各個(gè)階層、社會(huì)集團(tuán)及其代表人物，對(duì)社會(huì)政治制度、國(guó)家政權(quán)的觀點(diǎn)、理論和學(xué)說(shuō)。各種政治思想產(chǎn)生、發(fā)展、演變的、合乎邏輯的歷史聯(lián)系。各種政治思想與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境的具體聯(lián)系。各種政治思想及其代表人物在西方政治思想歷史發(fā)展過(guò)程中的地位和作用。通過(guò)西方政治思想發(fā)生、發(fā)展的具體過(guò)程和特征及其客觀必然性的研究和評(píng)價(jià)，為改革開(kāi)方和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)作出有力的借鑒。學(xué)習(xí)和研究的基本方法堅(jiān)持歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則。堅(jiān)持階級(jí)分析的方法。堅(jiān)持具體的歷史的分析方法。堅(jiān)持寓評(píng)于介的原則。學(xué)習(xí)和研究的基本線索從橫向來(lái)看（派別林立）諸家雜成從縱向來(lái)看自然政治觀：古希臘時(shí)期的政治觀基督教神學(xué)政治觀：羅馬后期到中世紀(jì)時(shí)期（5-14C）權(quán)利政治觀：15-16C開(kāi)始，17-18C形成，直到現(xiàn)在基督教——《圣經(jīng)》 伊斯蘭教——《古蘭經(jīng)》權(quán)利政治觀應(yīng)然階段：17-18世紀(jì)人權(quán)思想突然階段：19-20世紀(jì)前期（無(wú)產(chǎn)階級(jí)：自在——自為階段）降然階段：當(dāng)代四、學(xué)習(xí)西方政治思想史的重要意義四、加深我們對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，提高馬克思主義的政治理論水平，提升我們的民族的政治文化素質(zhì)。有助于我們正確地認(rèn)識(shí)和了解西方的社會(huì)和文化，有助于堅(jiān)持改革開(kāi)放的方針，促進(jìn)我們與包括西方在內(nèi)的文化交流。開(kāi)闊我們的眼界，為我國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐提供有利借鑒。有助于啟迪思維，，操練思維。古希臘政治思想古希臘是西方政治思想的民源地（8-6BC）——城邦家庭——村莊——部落——城邦（政治社會(huì)，不是氏族社會(huì)的血緣關(guān)系而是具有政治關(guān)系性質(zhì)）希臘世界——地理概念和文化概念邁錫尼文明——專制王朝（公元前16世紀(jì)左右）公元221年，中國(guó)出現(xiàn)了夏商周專制王朝——早期的奴隸制王國(guó)公元前12-8C,“希臘的黑暗時(shí)代”或“希臘的中世紀(jì)”公元前8-6C，希臘出現(xiàn)城邦并進(jìn)入希臘的鼎盛時(shí)期海洋文明——形成了希臘人開(kāi)放、活躍、多樣性的特性。古希臘政治思想的萌芽1、公元前12C-8c（荷馬時(shí)代）《荷馬史詩(shī)》反映了當(dāng)時(shí)人們的思想正義（狄凱） 忒彌斯（習(xí)俗、法律）古希臘早期立法家的政治思想BC8-6世紀(jì)，希臘世界已由部落向城邦的過(guò)渡（城邦形成時(shí)期）階級(jí)矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展——伴隨舊制度的廢除和新制度的確立，面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)問(wèn)題，提出自己的主張觀念，并對(duì)當(dāng)時(shí)見(jiàn)解進(jìn)行解釋。1、來(lái)庫(kù)古的政治思想（BC7-BC7中葉）創(chuàng)建了平等者公社：一是平等，二是集體主義；把土地和奴隸平分給每一位斯巴達(dá)人。對(duì)待斯巴達(dá)人有特別的照顧，是斯巴達(dá)人的政治代表；要求斯巴達(dá)人過(guò)軍營(yíng)生活，實(shí)行共產(chǎn)制。強(qiáng)調(diào)集體主義精神。2、梭倫的改革思想通過(guò)頒布“解負(fù)令”，使雅典人從奴隸狀態(tài)下解放出來(lái)，免除了雅典人的淪為奴隸狀態(tài)的危險(xiǎn)，維持了作為城邦基礎(chǔ)的公民團(tuán)體。抵制了平均重分土地的要求，維護(hù)了城私有制的基礎(chǔ)。對(duì)于城邦政治權(quán)利的分配 他綜合考慮自由身份、公民資本及財(cái)富等因素，一方面使每個(gè)公民都享有平等的基本政治權(quán)利，包括選舉權(quán)等其他權(quán)利，使富有財(cái)產(chǎn)的人為國(guó)家的教育及其他事務(wù)盡一份義務(wù)。使所有的公民都有參與公民大會(huì)來(lái)平等地選舉國(guó)家的官員——普選。出席陪審法庭，監(jiān)督官員的權(quán)利，給予富人擔(dān)任城邦高級(jí)公職的特權(quán)。——中庸之道3、克里斯提尼的改革思想（508BC）打破了原來(lái)的氏族劃分，完全按現(xiàn)有居民的居住地來(lái)劃分居民，削弱原有的貴族勢(shì)力，從而使那些游離于氏族之外的雅典人、外邦人以及被釋放的奴隸擁有公民權(quán)，擴(kuò)大的公民范圍。改變了原有的四百人議會(huì)，設(shè)立五百人議會(huì)，作為公民大會(huì)的常設(shè)機(jī)關(guān)。首創(chuàng)陶片放逐法制度，用投票的方式?jīng)Q定放逐對(duì)國(guó)家有害的公民，以防僭政的出現(xiàn)。

他建立了十將軍委員會(huì)，由每個(gè)部落選舉一個(gè)將軍組成委員會(huì)統(tǒng)率全軍，通過(guò)他的改革，使雅典的政治制度基本成形。4、伯里克利的改革思想——雅典政治制度頂峰①使公民大會(huì)成為城邦政治結(jié)構(gòu)中的核心，使公民大會(huì)不僅有立法權(quán)而且還有外交權(quán)或決策權(quán)。②陪審法庭的權(quán)利③實(shí)行公務(wù)的津貼制度（A、民主與集中的關(guān)系B、出現(xiàn)一批依津貼為生的寄生蟲(chóng)）四、早期自然哲學(xué)家的政治思想1、定義：這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)家專注于自然現(xiàn)象的研究，因此稱之為自然哲學(xué)家，他們研究興趣主要是自然。2、代表人物及學(xué)派：米利都學(xué)派：泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼、畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派——“數(shù)”是萬(wàn)物的本原赫拉克里特學(xué)派愛(ài)利亞學(xué)派3、主要代表人物的觀點(diǎn)對(duì)自然的探討已經(jīng)擺脫了對(duì)神話的束縛他們認(rèn)為人類社會(huì)也是自然秩序的一部分，人類社會(huì)也就應(yīng)該遵循自然規(guī)律、自然法則，赫拉克利特稱之為邏各斯。邏各斯：自然的普遍規(guī)律和共同法則，也是萬(wàn)物的共同尺度和普遍的規(guī)律。他們注重對(duì)政治現(xiàn)象的哲學(xué)思辨。城邦政治制度和政治思想的特點(diǎn)城邦和城邦制度城邦的特點(diǎn)：小國(guó)寡民構(gòu)成：奴隸、公民、自由人政治制度（的特點(diǎn)）①②③④⑤⑥政治制度極其多元化（A、城邦主權(quán)實(shí)體多元化B、城邦政治制度的多樣化）大多數(shù)城邦的政治制度是變動(dòng)不定的。①②③④⑤⑥希臘城邦制度是一系列改革的產(chǎn)物。城邦民主制的繁榮帶來(lái)了公民的政治生活的廣泛參與和發(fā)達(dá)的公共生活。平等的用人制度。個(gè)人自由與法律相結(jié)合。古希臘的政治思想的特點(diǎn)自然政治觀與整體主義價(jià)值觀相結(jié)合。自然政治觀：以自然的觀點(diǎn)對(duì)政治的看法（廣義：自然界、人類社會(huì)的政治活動(dòng)狹義：泛指自然界）整體主義價(jià)值觀：個(gè)人在國(guó)家的關(guān)系上，將國(guó)家視為第一位的，個(gè)人視為第二位的，個(gè)人沒(méi)有獨(dú)立的價(jià)值，個(gè)人只有融合于整體，為其獻(xiàn)身，才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。構(gòu)成了希臘城邦的整體主義價(jià)值觀點(diǎn)希臘是公民的共同體，政治的共同體，血緣共同體，宗教共同體決定了希臘城邦的四種聯(lián)合體（四個(gè)共同體）。理性的政治思考與近乎科學(xué)的研究方法柏拉圖創(chuàng)造第一個(gè)政治哲學(xué)體系亞利士多德創(chuàng)造了第一個(gè)政治學(xué)科的獨(dú)立地位（第一個(gè)對(duì)政治哲學(xué)體系進(jìn)行劃分，亞利士多德是政治學(xué)科的“開(kāi)山鼻祖”）特定的研究主題和范圍：主要研究城邦的性質(zhì)、特點(diǎn)以及制度等。公民的政治視角：怎樣使公民過(guò)上優(yōu)良的生活。智者和蘇格拉底的政治思想城邦民主制的繁榮和思想界的變化智者的政治思考普羅塔哥拉、高爾吉亞、安替豐智者——職業(yè)教師（收取學(xué)費(fèi)） “不囿成見(jiàn)”大膽質(zhì)疑前人的成說(shuō)。柏拉圖引用普羅塔哥拉的《辯證篇》寫(xiě)成了《理想國(guó)》智者：審美問(wèn)題——人的研究，提出了“人是萬(wàn)物的尺度”。智者的激進(jìn)思想——平等。蘇格拉底的活動(dòng)和貢獻(xiàn)P34貢獻(xiàn)：西方哲學(xué)和理性主義主流舒張的開(kāi)創(chuàng)者。道德是城邦政治的基礎(chǔ)，知府和教育是城邦的根本。極其重視知府的價(jià)值，提出“美德即知識(shí)”的論斷。主張賢人政治或?qū)＜艺?。柏拉圖的政治思想生平與著作P41《理想國(guó)》、《政治家篇》、《法律篇》柏拉圖的政治思想國(guó)家的理念和正義國(guó)家 柏拉圖開(kāi)創(chuàng)了西方哲學(xué)史上“烏托邦主義”的傳統(tǒng)。正義國(guó)家要求：整體的和諧、統(tǒng)一和強(qiáng)盛，城邦要有集體主義精神，一切服從城邦，為城邦獻(xiàn)身?！独硐雵?guó)》——至高的善 社會(huì)分工：統(tǒng)治者、保衛(wèi)者、生產(chǎn)者——形成等級(jí)哲學(xué)家治國(guó)思想（柏拉圖的獨(dú)創(chuàng)） 首先，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)家治國(guó)的必要性——挽救城邦危機(jī)的根本性措施 要求：高度的智慧，完美的德行，至高的權(quán)力。其次，采取的措施哲學(xué)家要對(duì)個(gè)人和城邦進(jìn)行徹底改造建立和維護(hù)社會(huì)分工制度哲學(xué)家和軍人內(nèi)部應(yīng)廢除私有財(cái)產(chǎn)哲學(xué)家和軍人內(nèi)部應(yīng)廢除家庭，不得有自己的妻子兒女對(duì)城邦公民的教育政體思想榮譽(yù)政體、寡頭政體、平民政體、僭主政體柏拉圖的政體思想在《政治家篇》中有進(jìn)一步提升。按照人數(shù)的多少來(lái)劃分政體一一人統(tǒng)治：王制、僭主制《 少數(shù)人統(tǒng)治：貴族制、寡頭制I多數(shù)人統(tǒng)治：平民制、共和制柏拉圖贊成人治而不先質(zhì)問(wèn)法治，人治需要哲學(xué)家，而沒(méi)有哲學(xué)家時(shí)也贊同法治。按照守法和不守法劃分政體守守法的政體：王制、賢人政治、民主政治不守法的政體：平民政治、寡頭政治、僭主政治第二等好的理想國(guó)《法律篇》堅(jiān)持理想堅(jiān)持法律的地位在《法律篇》中提出接受有限的選舉平民+君主=君主立憲政體在社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度方向“第二等好的國(guó)家”放棄了一些難以實(shí)現(xiàn)的設(shè)計(jì)。如財(cái)產(chǎn)、妻子兒女公有的主張。劃分三個(gè)等級(jí)第第一等級(jí)公民：不參加生產(chǎn)勞動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，靠做奴隸生存掌握政權(quán)J 第二等級(jí)工匠和商人：主要從事生產(chǎn)勞動(dòng)，無(wú)公民權(quán)的自由:人第三等級(jí)是奴隸：主要從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)現(xiàn)代西方的民主思想、政治思想、分權(quán)制衡的思想都可在《法律篇》尋找到原始形態(tài)。亞里十多德的政治思想生平與著作創(chuàng)立呂克昂學(xué)園處于城邦向時(shí)代轉(zhuǎn)變時(shí)期政治著作《政治學(xué)》《雅典政治》《政治制度》政治學(xué)：重要代表作，分為8卷第一卷：城邦的起源、目的、本質(zhì)第二卷：論述理想城邦的原則，并對(duì)柏拉圖理想國(guó)進(jìn)行批判第三卷：研究城邦的性質(zhì)及公民的本質(zhì)，由公民的性質(zhì)論及不同政體第四五六卷：研究現(xiàn)實(shí)的城邦，尤其對(duì)平民政體和寡頭政體的分析，闡述城邦衰落的原因及其保持穩(wěn)定的途徑第七八卷：討論理想城邦的規(guī)劃《政治學(xué)》的研究對(duì)象和方法創(chuàng)立《政治學(xué)》這個(gè)獨(dú)立學(xué)科——開(kāi)山鼻祖研究對(duì)象研究方法：歷史和經(jīng)驗(yàn)的研究方法（分解基本要素的方法） 溯源方法城邦的起源、本質(zhì)和目的起源：城邦是自然進(jìn)化的產(chǎn)物本質(zhì)：城邦是至高而廣涵的社會(huì)團(tuán)體目的：只有享受民主與自由的人，通過(guò)最簡(jiǎn)單要素的分析，來(lái)發(fā)解城邦的本質(zhì)（城邦的基本要素是公民）公民本質(zhì)：有權(quán)參加陪審法庭和公民大會(huì)城邦：維持自己生活，而且有足夠人數(shù)的公民集團(tuán)政體分類及其改革區(qū)分政體的兩條政府的宗旨：只照顧統(tǒng)治者自身的利益，而不是照顧全城邦的公共的利益。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分，可分為正宗和變態(tài)政體。按照掌握城邦統(tǒng)治權(quán)人數(shù)的多寡來(lái)分，又可分為一人統(tǒng)治、少數(shù)人統(tǒng)治、多數(shù)人統(tǒng)治。一人統(tǒng)治少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人統(tǒng)治正宗政體君主政體貴族政體平民政體變態(tài)政體僭主政體寡頭政體共和政體對(duì)理想城邦的設(shè)計(jì)把公民的婚姻家庭、子女撫養(yǎng)、教育、音樂(lè)、文學(xué)等都賦予政治意義，納入城邦的事務(wù)范圍，主張城邦進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)劃和管理。亞利士多德的整體主義是比較溫和的，并未像柏拉圖那樣走向極端，批判柏拉圖過(guò)度地強(qiáng)調(diào)城邦統(tǒng)一，他提倡私有制，即“私有公用”，承認(rèn)財(cái)產(chǎn)私有，保證它用于公共的目的，在劃清所有的利益的基礎(chǔ)上對(duì)城邦的治理，亞利士多德非常強(qiáng)調(diào)法律作用，否定了柏拉圖《理想國(guó)》中要求賢人漢理城邦的要求，維持法律的激情超過(guò)柏拉圖法治包含兩層含義：已成立的法律要得到普遍的服從大家所服從的法律應(yīng)是制定的比較好的法律。亞利士多德對(duì)西方政治思想的貢獻(xiàn)亞利士多德是政治學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，是西方政治學(xué)的開(kāi)山鼻祖，他是第一個(gè)有意識(shí)地把人類自然科學(xué)知識(shí)分為不同的學(xué)科領(lǐng)域，使政治學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，為政治學(xué)的建立和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也對(duì)政治學(xué)的概念和范疇作出了一定的研究亞利士多德雖然沒(méi)有超出古希臘整體主義傳統(tǒng)，但是他否定了柏拉圖的極端整體主義精神，在整體主義的框架內(nèi)滲入某些個(gè)人主義因素（如私有制），反對(duì)人治，主張法治，為民主和法治的建立作出了貢獻(xiàn)。他提出了私有制，為西方較早開(kāi)放進(jìn)步和理想主義政治傳統(tǒng)作出了貢獻(xiàn)。希臘化時(shí)期和古羅馬政治思想希臘化和羅馬帝國(guó)時(shí)期的政治思想城邦制度的解體和政治思想的演變希臘化時(shí)期：BC334年，馬其頓國(guó)王亞利山大南下東侵，到BC30年，羅馬滅埃及（地中海東部和亞洲西部匯合起來(lái)的，橫跨歐亞非）。種族和文化的融合及世界主義思潮斯多葛派的政治思想斯多葛派的產(chǎn)生和流傳定義：是賽浦路斯芝諾在BC300年前，在雅典畫(huà)廊里，這個(gè)畫(huà)廊叫斯多葛，開(kāi)始聚眾講學(xué)，因此創(chuàng)立的學(xué)派叫斯多葛派。早期創(chuàng)始人：芝諾中期代表人物：潘尼替烏斯、西賽羅晚期代表人物：塞涅卡、愛(ài)比克泰德、馬可?奧勒留內(nèi)涵：斯多葛派哲學(xué)主要包含自然哲學(xué)、政治哲學(xué)，其核心是倫理哲學(xué)。自然法思想智者、斯多葛、邏各斯（是自然的普遍規(guī)律和共同法則，也是萬(wàn)物的普遍的共同尺度）人的精神自由思想：塞涅卡認(rèn)為人類是以自然法為紐帶的共同體。人人平等思想具有共同理性，受同一個(gè)自然法支配（有共同理性，都是神的女兒）平等原則適用于奴隸等所有人平等原則適用于外邦人或野蠻人斯多葛派打破了城邦時(shí)代對(duì)人的身份的偏見(jiàn)，把人看作統(tǒng)一的類。波利比爾和西塞羅的政治思想政治學(xué)由希臘向羅馬的轉(zhuǎn)移波利比爾的政治思想生平與著作：《歷史》政治思想：混合政體政體理論：波利比爾以傳統(tǒng)的政體循環(huán)理論為基礎(chǔ)來(lái)論述羅馬混合政體。君主制可能蛻變?yōu)椤氨┚啤本髡w——暴君政體——貴族政體——寡頭政體——民主政體——暴民政體（是一種閉合的圓圈：暴民政體由于實(shí)行民主集團(tuán)也可以變?yōu)榫髡w）達(dá)到一種平衡狀態(tài)。國(guó)家權(quán)力體系的構(gòu)成部分和機(jī)構(gòu)之間的制約和平衡西塞羅的政治思想生平與著作前三頭：龐培、凱撒、克拉蘇西塞羅站在前三頭龐培一邊的，站在貴族一邊后三頭：安東尼、雷父達(dá)、屋大維理論貢獻(xiàn)諳熟希臘哲學(xué)，倍奉斯多葛派學(xué)流，把希臘斯多葛派的政治常說(shuō)介紹到羅馬?！墩摴埠蛧?guó)》、《法律篇》包含他的思想。定義國(guó)家，依據(jù)羅馬帝國(guó)的傳統(tǒng)。國(guó)家是人民的事業(yè)，代表生產(chǎn)力發(fā)展方向，人民的利益。特別強(qiáng)調(diào)法律的作用，法律的紐帶是國(guó)家的實(shí)質(zhì)，沒(méi)有共同遵守的法律，就沒(méi)有國(guó)家。政治思想P88他贊成波利比爾的政體循環(huán)理論，肯定混合政體主張。自然法思想先于成文法存在的自然法是正確的規(guī)則和理性、平等思想所有人都具有共同的理性，因而都可以做出平等的判斷。羅馬法學(xué)對(duì)政治思想的影響羅馬法和羅馬法學(xué)《查士丁尼國(guó)法大全》：體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)羅馬法和羅馬法學(xué)的一個(gè)代表，一個(gè)總集，是羅馬上千年的法律的結(jié)晶。兩大學(xué)派：沙比努斯派、普羅庫(kù)魯斯派——推動(dòng)了羅馬法和羅馬法學(xué)的發(fā)展公元2-3世紀(jì)，在羅馬出現(xiàn)了五大法學(xué)家：巴比尼安、蓋尤士、與爾比安、保羅士、莫特斯丁——（五大法學(xué)家對(duì)司法的解釋是有效的，可以上升為國(guó)家意志）羅馬法和羅馬法學(xué)對(duì)政治哲學(xué)的影響在羅馬法和法學(xué)家的理論中首次形成了“權(quán)利”的概念。羅馬法引進(jìn)和發(fā)展了斯多葛派的自然法思想。羅馬法學(xué)為政治學(xué)提供了一種權(quán)威的思維方式。語(yǔ)言、思維方式、推論方式被作為思考和誰(shuí)的標(biāo)準(zhǔn)模式（范式）（以羅馬法的語(yǔ)言作為表意方式）不接受沒(méi)有根據(jù)的事實(shí)，不承認(rèn)沒(méi)有權(quán)利的權(quán)力。羅馬基督教政治思想基督教發(fā)源于公元一世紀(jì)巴勒斯坦地區(qū)，耶穌又稱之為基督，為救世主。基督教分為：羅馬公教（天主教）、正教（東正教）、新教（耶穌）公元4世紀(jì)初被國(guó)家承認(rèn)，取得了合法地位，公元4世紀(jì)末，成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教。（基督教是一種神學(xué)，不是一種政治學(xué)）。追求天國(guó)與來(lái)世的價(jià)值取向耶穌：我的國(guó)家不屬于這個(gè)世界。現(xiàn)存的世俗世界——天國(guó)的寓所和絳罪所貶低世俗權(quán)威的價(jià)值取向基督教把神的權(quán)威和政府的權(quán)威分離，并把神的權(quán)威置于政府的權(quán)威之上教士：在基督教會(huì)中擔(dān)任教職，負(fù)責(zé)教務(wù)的神職人員。形成了關(guān)于人的新的觀念沃爾克：基督徒認(rèn)為自己是與眾不同的人，是新的宗族，是真正的以色列人，不是的公民，而是耶路撒路撒冷的公民。奧古斯丁的雙城論稱為教父學(xué)時(shí)期教父：在公元1-2世紀(jì)，寫(xiě)論文或著作來(lái)反映羅馬帝國(guó)對(duì)基督教的破壞，反對(duì)異端，維護(hù)基督教教義的神學(xué)家和哲學(xué)家的總稱。教會(huì)尊稱為“父老”，故名為“教父”。教父學(xué)：就是教父的哲學(xué)（在基督教早期沒(méi)有形成完整的基督教神學(xué)）《圣經(jīng)》是信徒們用來(lái)傳道所用的匯集?！妒ソ?jīng)》主要是神話故事和處事格言，沒(méi)有理論說(shuō)詞，內(nèi)容冗雜，沒(méi)有系統(tǒng)性、理論性。公元2-5，基督教知識(shí)分子出現(xiàn)，對(duì)《圣經(jīng)》進(jìn)行加工誰(shuí)，將《圣經(jīng)》基本系統(tǒng)進(jìn)行系統(tǒng)化理論化、教條化，制定了整套基督教的教義?！纬苫浇躺駥W(xué)。這些知識(shí)分子就被稱教父、博士，神學(xué)成為教父學(xué)。代表人物：德?tīng)枅D良、安布洛斯、杰羅姆、奧古斯丁。奧古斯丁的生平與著作生平：奧古斯丁父親信摩尼教，母親信奉基督教，奧古斯丁早期信奉摩尼教，由于他生少放蕩、懷疑摩尼教真理性，并與摩尼教的教義發(fā)生矛盾同，發(fā)現(xiàn)其研究的自然與天文學(xué)有矛盾。在AC384年，經(jīng)母親介紹，認(rèn)識(shí)意大利著名的基督教代表米蘭大主教，即安布洛斯。安布洛斯更進(jìn)一步促使奧古斯丁接受基督教，最后皈依基督教。著作：《上帝之城》（天上之城）以《圣經(jīng)》作為基本依據(jù)，從人與上帝的關(guān)系來(lái)考察人、國(guó)家和一些政治問(wèn)題。政治理論滲透在《上帝之城》中。《上帝之城》是神學(xué)的一部分，或神學(xué)的“婢女”?！岸鞯洹崩碚撊吮居性?，但是上帝挑選了一部分人成為基督徒，這是上帝的恩典，依靠個(gè)人努力是沒(méi)有用的，只有上帝恩典才能實(shí)現(xiàn)，因此奧古斯丁被稱為“恩典”博士。所以他把一切罪惡都?xì)w結(jié)為上帝的懲罰。奧古斯丁最突出的成就是政治學(xué)，他區(qū)分了《上帝之城》（天上之城）、《世人之城》（地上之城），這是他對(duì)基督教神學(xué)的突出貢獻(xiàn)。中世紀(jì)西歐的政治思想5-10世紀(jì)西歐的政治狀況第二階段：神學(xué)政治觀時(shí)期（第一階段為自然哲學(xué)時(shí)期）到了公元10世紀(jì)，基督教會(huì)在封建階級(jí)扶持下得到發(fā)展。在思想上，它的教義是按照封建制度的需要變成封建主階級(jí)統(tǒng)治的工具。在經(jīng)濟(jì)上，這占有全歐洲三分之一的領(lǐng)地，它的首腦教皇成為最大的封建主。在組織上，它按照封建等級(jí)制度，建立了等級(jí)森嚴(yán)的教階制度。羅馬傳統(tǒng)與日耳曼傳統(tǒng)的結(jié)合日耳曼：部落——國(guó)家（跳躍）以私人孝忠為基礎(chǔ)的人身依附關(guān)系。日耳曼人的民主傳統(tǒng)：部落首領(lǐng)：有勇力（選舉產(chǎn)生）大事由首領(lǐng)決定，小事由首領(lǐng)同意，然后召開(kāi)公民大會(huì)，舉手表決。首領(lǐng)（部落時(shí)期）——國(guó)王（有世襲繼承權(quán)國(guó)家時(shí)期）要經(jīng)過(guò)公民在會(huì)舉手表決，但實(shí)質(zhì)上只是內(nèi)定的。對(duì)法律的尊敬和敬畏基本觀點(diǎn)：法律屬于人民，人民的同意是法律成立的重要因素?！删哂辛酥蔚娜罕娀A(chǔ)。早期法律：對(duì)平時(shí)生活守則的記錄，然后以法律形式予以公布。日耳曼人具有法律下的完全觀念，意思是國(guó)王的行動(dòng)愛(ài)到法律的制約——為后來(lái)西方的君主立憲制度埋下了伏筆。法律超越王權(quán)，國(guó)王和人民必須受法律限制。5-10世紀(jì)西歐政治思想的特點(diǎn)基督教神學(xué)是主流思想這一時(shí)期的政治思想基本以基督教神學(xué)的形式呈現(xiàn)。原因：日耳曼人文明程度低，易接受基督教的文化、思想。恩格斯：“中世紀(jì)人只知道宗教和神學(xué)?！薄w現(xiàn)了基督教神學(xué)的地位。世俗國(guó)家的政治水平極低原因：社會(huì)的控制功能降到文明程度的最低限度，日耳曼人文明水平低，不懂得管理國(guó)家，政治觀念，基督教的統(tǒng)治取代了政治統(tǒng)治，在基督教下設(shè)立權(quán)力較低的國(guó)家管理機(jī)構(gòu)。——整個(gè)王國(guó)成了層次不等、層層分隔，雜亂無(wú)共同體（本質(zhì)等同于分封制）各個(gè)統(tǒng)領(lǐng)被神學(xué)吸收，神學(xué)處于統(tǒng)攝地位，其他各個(gè)學(xué)科沒(méi)有系統(tǒng)性，沒(méi)有創(chuàng)新，更沒(méi)有形成理論形態(tài)。教權(quán)和王權(quán)斗爭(zhēng)中的政治思考中世紀(jì)西歐的政教關(guān)系形成了政權(quán)與教權(quán)二元化的權(quán)力體系政教二元化體系的形成。公元11-13世紀(jì)，教會(huì)革命，即授職之爭(zhēng)，是政教二元化正式形成的標(biāo)志。教會(huì)提出“教會(huì)自由”，要求教擺脫國(guó)王統(tǒng)治，倡導(dǎo)信教自由，劃分出管轄范圍，使得羅馬教會(huì)獲得更多的自由，不受世俗權(quán)力的制約，羅馬教皇控制宗教職能，國(guó)王的主要任務(wù)是維持各個(gè)王國(guó)內(nèi)部安寧，主持政議，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行管理。教會(huì)與國(guó)家的分化和政教二元化權(quán)力體系植根于基督教的信仰基督教認(rèn)為宗教生活是神圣的，教會(huì)是通向天堂的寓所（滌罪所），由于對(duì)人和人的二重性的理解，社會(huì)就分化了，分成教會(huì)和國(guó)家兩個(gè)團(tuán)體，權(quán)力體系就分化成教權(quán)和政權(quán)。中世紀(jì)一般承認(rèn)教會(huì)和國(guó)家都有獨(dú)立存在的價(jià)值和必要性，教權(quán)和政權(quán)都有自己獨(dú)有的職責(zé)和權(quán)力范圍。教會(huì)負(fù)責(zé)精神生活，而國(guó)家則負(fù)責(zé)物質(zhì)生活。（人的二重性：肉體和靈魂）政權(quán)與教權(quán)之間的斗爭(zhēng)在公元11-14世紀(jì)，教皇與國(guó)王的斗爭(zhēng)中，教皇處于優(yōu)勢(shì)地位。教權(quán)與王權(quán)斗爭(zhēng)中教權(quán)派政治思想教皇尼古拉一世提出“教權(quán)至上”，主張奧古斯丁思想，反對(duì)國(guó)家干預(yù)教會(huì)事務(wù)，維持教會(huì)獨(dú)立，在與國(guó)王斗爭(zhēng)中闡述教權(quán)至上的主張。利用教士偽造《偽西多爾教令集》，利用它為教皇進(jìn)行辯護(hù)，是自后使徒時(shí)代（公元33年-公元100年）。歷任教皇和教會(huì)的抄本……倡導(dǎo)教權(quán)派的權(quán)力是最大的。第二部《君士坦丁贈(zèng)禮》，公元80年偽造出來(lái)，國(guó)王君士坦丁離開(kāi)君士坦丁堡作了規(guī)定：把所有土地贈(zèng)給了教皇，維護(hù)了教皇的權(quán)威。格里高利七世與高利四世斗爭(zhēng)中，用教皇精神的權(quán)力宣布破門令，解決了……門對(duì)高利四世的誓約，他系統(tǒng)地闡述教會(huì)的條例，教皇不僅在教會(huì)內(nèi)部具有最高權(quán)利，他的地位也超過(guò)了任何國(guó)家、國(guó)王，對(duì)一切人都具有審判權(quán)，并且不受任何人審判，格里高也發(fā)表“日月論”。托馬斯?阿奎那的神權(quán)政治思想生平與著作托馬斯?阿奎那是封建社會(huì)基督教神學(xué)和神學(xué)政治理論的最高權(quán)威，是經(jīng)院哲學(xué)的集大成者（經(jīng)院哲學(xué)是中世紀(jì)歐洲在教父哲學(xué)基礎(chǔ)上逐步形成的一種以基督教教義作論證，為封建教會(huì)統(tǒng)治服務(wù)的宗教哲學(xué)，形成于9-11世紀(jì)，11-12世紀(jì)得到了廣泛傳播，13世紀(jì)得到全盛，14世紀(jì)后，由于市民階級(jí)的興起和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以及經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部的斗爭(zhēng)，逐步地衰落），出生于意大利的名門望族，與教廷和羅馬帝國(guó)保持著密切的關(guān)系。（教廷是協(xié)助教皇來(lái)處理行政事務(wù)，管理變世天主教會(huì)的機(jī)構(gòu)）著作：《反異教大會(huì)》、《亞里士多德詮釋》、《神學(xué)大全》、《論君主政治》亞里士多德主義阿奎那接受了關(guān)于理論與實(shí)踐的劃分從政治思想來(lái)看，阿奎那直接利用了亞里士多德關(guān)于自然和社會(huì)的思想，并結(jié)合神學(xué)的特點(diǎn)，闡述了國(guó)家觀、政體觀和法律觀。國(guó)家觀繼承了亞里士多德自然與社會(huì)的思想接受了亞里士多德的倫理政治觀倫理政治觀：即通過(guò)在城邦中促進(jìn)公民幸福，以維持和平與和諧，達(dá)到最高的善的目的。認(rèn)為國(guó)家是有政府和法律的社會(huì)。從國(guó)家的本質(zhì)看，為了使城邦中不同部分統(tǒng)一和有序起來(lái)就需要有一個(gè)單一的政治權(quán)威或者一套制度，用來(lái)保護(hù)城邦的公益和促進(jìn)公民過(guò)有德性的生活，主張需要有法制的存在。政體觀六大類：正義政體（一人統(tǒng)治）、貴族政體（少數(shù)人統(tǒng)治）、平民政體（多數(shù)人統(tǒng)治）非正義政體：暴君政體、寡頭政體、民主政體阿奎那認(rèn)為最好的政體是君主政體（在理論上）在現(xiàn)實(shí)中，他認(rèn)為最好的政體是混合政體，即君主政體、貴族政體和平民政體的優(yōu)點(diǎn)而形成的混合政體。政體理論他主要強(qiáng)調(diào)君主承擔(dān)著政治統(tǒng)治的責(zé)任（因此他更多地對(duì)君主進(jìn)行界定，并未規(guī)定確定的權(quán)限）。阿奎那表現(xiàn)出一些民主思想法律觀他把法分為四類：永恒法、自然法、神法、人類法永恒法：實(shí)際指上帝的理性，統(tǒng)治著天上人間的一切，他是世間最高統(tǒng)治者，一切生物及彼此的聯(lián)系都受到上帝理性的智慧的控制和調(diào)節(jié)，無(wú)時(shí)間的起始，因而是永恒的。自然法：由人類理性而制定的道德準(zhǔn)則，在人類社會(huì)中普遍使用。特征：趨善避惡，其他命令都以它為基礎(chǔ)自然法的第一命令是不可變的，必須被一切人遵守，不但具有普遍性，而且不可有所改變。自然法與人的本性相稱相合的東西神法：上帝的啟示，不能做壞事，要公平。人法：專用于人的成文法律，又稱成文法。人法的特征：它是由人的理性所產(chǎn)生出的合理的命令。它是以公共利益為目的的，具有一定的社會(huì)性，必須以整個(gè)社會(huì)的福利為真正的目標(biāo)。它具有一個(gè)公共的權(quán)威，這需要個(gè)能夠代表和受托于公眾利益的權(quán)威來(lái)制定法律，以免造成個(gè)人意志的濫用。它通過(guò)頒布獲得強(qiáng)制的力量對(duì)社會(huì)起到威懾的作用。影響和貢獻(xiàn)其著作代表經(jīng)院哲學(xué)的最高思想，成為中世紀(jì)的主流思想。教皇約翰二十二世將其封為“圣徒”。教皇庇護(hù)王世封其為“天使博士”。19世紀(jì)末，利奧十三世復(fù)興托馬斯主義，20世紀(jì)初期西方開(kāi)始興起承襲托馬斯主義學(xué)說(shuō)，并力圖使托馬斯主義適應(yīng)和統(tǒng)一其他學(xué)說(shuō)成為《新經(jīng)院哲學(xué)》即新托馬斯主義。16世紀(jì)西歐的政治思想16世紀(jì)西歐的社會(huì)政治狀況及對(duì)政治思想的影響民族國(guó)家的建立文藝復(fù)興和宗教改革使西歐社會(huì)產(chǎn)生動(dòng)蕩新航路的發(fā)現(xiàn)促使歐洲商業(yè)興趣不斷發(fā)展，工業(yè)和農(nóng)業(yè)得到極大發(fā)展君主國(guó)國(guó)家逐步建立文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)（14C-16C）文藝復(fù)興的概念和由來(lái)是希臘羅馬古典文藝和……，在歐洲各國(guó)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)使歐洲各國(guó)從中世紀(jì)封建社會(huì)向近代資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期是反封建反教會(huì)神權(quán)的一場(chǎng)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。以彼特拉克開(kāi)創(chuàng)的人文主義作為文藝復(fù)興的發(fā)韌，到15C文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)波及到歐洲各國(guó)。16C達(dá)到鼎盛時(shí)期。文藝復(fù)興的重大成果文藝復(fù)興它帶來(lái)了文學(xué)的研究，考古學(xué)、翻譯事業(yè)的勃興帶來(lái)了哲學(xué)的更新，近代政治學(xué)的創(chuàng)立，現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的奠基，印刷術(shù)的發(fā)展，學(xué)校的興辦，在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，資產(chǎn)階級(jí)用人文主義思想反對(duì)封建神學(xué)，他們提倡理性，反對(duì)神性，提倡個(gè)性自由，反對(duì)封建等級(jí)桎梏，提倡個(gè)人現(xiàn)世的幸福，反對(duì)教會(huì)的禁欲主義。資產(chǎn)階級(jí)思想的產(chǎn)生和發(fā)展文藝復(fù)興發(fā)展，人文主義思想傳播的，西歐資產(chǎn)階級(jí)對(duì)權(quán)利、法律等進(jìn)行新的定義，形成一種新的資產(chǎn)階級(jí)思想產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)。宗教改革運(yùn)動(dòng)內(nèi)涵在宗教改革運(yùn)動(dòng)中，資產(chǎn)階級(jí)以理性為武器對(duì)封建教會(huì)的統(tǒng)治地位和封建特權(quán)等級(jí)制度進(jìn)行了猛烈的批評(píng)。實(shí)踐意義宗教改革運(yùn)動(dòng)表達(dá)資產(chǎn)階級(jí)希望在國(guó)內(nèi)和國(guó)外都可以擺脫教皇國(guó)的干預(yù)，來(lái)一個(gè)獨(dú)立的民族教會(huì)和統(tǒng)一的國(guó)家，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與文化交流。代表人物：【德】馬丁?路德 【法】加爾文加強(qiáng)世俗國(guó)王權(quán)力，推動(dòng)了廣大農(nóng)民貧民的反封建斗爭(zhēng)，最終發(fā)展到成為反對(duì)羅馬教庭的政治的和社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)，除此之外，還進(jìn)一步攻擊封建政治制度，要求取消一切封建特權(quán)和壓迫，建立一個(gè)無(wú)剝削，無(wú)私產(chǎn)的千年王國(guó)。空想社會(huì)主義16-17C,歐洲資本主義得到發(fā)展，西歐……將商品對(duì)外傾銷、掠奪原料，壓迫廣大勞動(dòng)人民，從而引起無(wú)產(chǎn)階級(jí)起來(lái)反抗資產(chǎn)階級(jí)的壓迫，興起一股無(wú)產(chǎn)階級(jí)新的階級(jí)產(chǎn)生?？障肷鐣?huì)主義代表人物：【英】莫爾——《關(guān)于最完美的國(guó)家制度和烏托邦新島既有利又有趣的全書(shū)》簡(jiǎn)稱《烏托邦》?！疽獯罄靠挡畠?nèi)拉《太陽(yáng)城》，財(cái)產(chǎn)公有的社會(huì)制度【德國(guó)】安德利亞《基督城》馬基雅維利的政治思想生平與著作《君主論》、《論提圖斯?李維前十卷》人性論馬基雅維利主張性惡論，認(rèn)為人都是自私和自利的，都是被利益驅(qū)使的，毫無(wú)道德可言。主張君主治國(guó)方面，要“用威”國(guó)家觀國(guó)家的起源有兩種類型第一種：原住地居民發(fā)達(dá)以后，在居住地創(chuàng)立了國(guó)家；已創(chuàng)立國(guó)家的民族移居其它地區(qū)，建立新的國(guó)家第二種：一是獨(dú)立的國(guó)民移居新的地區(qū)，創(chuàng)立一個(gè)新的國(guó)家；二是國(guó)王為了擴(kuò)展權(quán)威而建立“新的國(guó)家”；三是原來(lái)的殖民地發(fā)達(dá)以后建立新的獨(dú)立國(guó)家。政策論政治技巧策略是馬基亞維利思想中的一個(gè)重要組成部分。君主為了國(guó)家利益可以不擇手段，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：在內(nèi)政方面，一切政策都應(yīng)觀時(shí)事而定奪在外交方面，以武力為后盾，絕不能持倫理道德縱橫天下君主必須擁有一支強(qiáng)大的軍隊(duì)君主必須在武力和詐術(shù)配合使用，詐術(shù)大于武力君主應(yīng)大權(quán)獨(dú)攬君主只需考慮有利或有害，無(wú)需正當(dāng)與否，君主應(yīng)使人恐懼。宗教與道德政治是非道德的，政治家不能顧及道德，他以為政治是不道德的，宗教是國(guó)家統(tǒng)治的一種工具，推崇宗教，同時(shí)他認(rèn)為道德是功利性的，權(quán)力是高于道德的。影響與評(píng)價(jià)他是政治思想史上最具影響的思想家，以他的名字命名的“馬基亞維利主義”被認(rèn)為是在政治上不擇手段、背信棄義的代名詞，馬基亞維利是強(qiáng)權(quán)政治的信徒，后代的政治家們都批評(píng)他的《君主論》，但同時(shí)對(duì)他在《君主論》中的一些思想進(jìn)行闡述，可以說(shuō)他是西方政治思想史上最具影響力的思想家之一。貢獻(xiàn)：他將政治道德分離，拒絕用道德解釋政治變革，強(qiáng)調(diào)政治的本質(zhì)是權(quán)力，另一方面他使政治與宗教分離，拒絕用神學(xué)束縛政治觀點(diǎn)，而強(qiáng)調(diào)從人的人性出發(fā)研究政治，他是近代政治學(xué)的奠基人。評(píng)價(jià)：他對(duì)后世影響不僅表現(xiàn)為他對(duì)政治學(xué)所持的客觀主義和現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度，而且在今天的政治學(xué)中，“民族國(guó)家”也是由他提出的，可以說(shuō)他是最早意識(shí)到近代專制君權(quán)權(quán)力新特征的人，也是“國(guó)家利益”這一現(xiàn)代國(guó)家學(xué)說(shuō)重要概念的理論源頭。布丹的政治理論生平與著作三級(jí)會(huì)議：第一級(jí)：伯爵，男爵；第二級(jí)：參政會(huì)成員及其后嗣；第三級(jí)：其他貴族。1576年，他擔(dān)任法國(guó)三級(jí)會(huì)議中的第三級(jí)的代表?！鞣街鳈?quán)學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，文藝復(fù)興時(shí)期著名政治思想家和法學(xué)家。著作：《國(guó)家論》、《認(rèn)識(shí)歷史的簡(jiǎn)明分析法》（主要研究主權(quán)問(wèn)題）布丹政治思想的特征：在研究方法上布丹提倡哲學(xué)的研究布丹主張把政治與道德進(jìn)行一定的區(qū)分布丹崇尚歷史的方法國(guó)家的起源與本質(zhì)論（布丹認(rèn)為國(guó)家起源于一種欲望和自然需要）國(guó)家是由主權(quán)和理性所統(tǒng)治的許多家庭及其公共財(cái)產(chǎn)的綜合體，因此布丹的國(guó)家起源說(shuō)是多元的起源說(shuō)。自然過(guò)程——暴力征服——社