華中師大一附中福星學(xué)校教師招聘真題

1.對(duì)于經(jīng)常違反校規(guī)校紀(jì)的學(xué)生，一旦發(fā)現(xiàn)他有好的表現(xiàn)，馬上給予表揚(yáng)。這種鼓勵(lì)能幫助他逐漸改掉自己的壞習(xí)慣，養(yǎng)成良好品行。這種做法在心理學(xué)上叫()。B.負(fù)強(qiáng)化C.間隔強(qiáng)化D.正強(qiáng)化2.教師改變、控制學(xué)生心理和行為的影響力，叫做()。A.教師角色期望B.教師人格C.教師角色D.教師威信3.個(gè)人面對(duì)問題情境時(shí)，能獨(dú)具慧心，想出不同尋常的高見，具有新奇性。這反映了創(chuàng)造性的A.先進(jìn)性B.變通性C.流暢性D.獨(dú)創(chuàng)性4.教師的教育專業(yè)素養(yǎng)除要求先進(jìn)的教育理念、良好的教育能力外，還要求具有一定的()。A.管理能力B.學(xué)習(xí)能力C.交往能力D.研究能力5.教學(xué)的內(nèi)容、方法、分量和進(jìn)度要適應(yīng)學(xué)生的身心發(fā)展，是他們能夠接受的，但又要有一定的難度，需要他們經(jīng)過努力才能掌握。這就是教學(xué)的()。A.循序漸進(jìn)原則B.可接受性原則C.啟發(fā)性原則D.直觀性原則6.教師在講解圓周率的時(shí)候，把圓周率“3.1415926535”編成順口溜“山巔一寺一壺酒，爾樂苦煞吾”,是運(yùn)用了哪種精加工策略()。A.生成性學(xué)習(xí)B.記憶術(shù)C.做筆記7.在技能形成的練習(xí)過程中，其進(jìn)步情況的表示方法是用()。B.練習(xí)曲線C.遺忘曲線8.提出“人類之所以千差萬別，便是由于教育之故”的是以“白板說”著稱的教育家()。A.馬卡連柯D.夸美紐斯9.提出要根據(jù)兒童的習(xí)慣和暗示性進(jìn)行教育的是()。A.羅斯塔爾B.福祿貝爾C.涂爾干D.杜威10.師生關(guān)系的基礎(chǔ)是()。A.個(gè)人交往關(guān)系B.教學(xué)工作關(guān)系C.心理情感關(guān)系D.道德責(zé)任關(guān)系11.使所有學(xué)生包括差生都能得到發(fā)展，是()提出來的。A.布魯姆B.贊科夫C.赫爾巴特D.凱洛夫12.下列關(guān)于教師威信的觀點(diǎn)錯(cuò)誤的是()。A.教師的威信分為權(quán)力威信和信服威信B.教師威信實(shí)質(zhì)上是一種良好的師生關(guān)系C.教師應(yīng)該樹立權(quán)力威信D.教師威信包括人格威信、學(xué)識(shí)威信和情感威信13.隨著19世紀(jì)資本主義市場經(jīng)濟(jì)的形成、政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，普及教育的改革相繼在世界范圍內(nèi)展開，在這種背景下，教育學(xué)家()提出了“教育心理學(xué)化運(yùn)動(dòng)”“教育依靠心理學(xué)”。A.桑代克B.赫爾巴特C.裴斯泰洛齊14.贊科夫提出教學(xué)、教育和發(fā)展之間有著復(fù)雜的相互依賴關(guān)系，其教學(xué)主張是()。A.教育是對(duì)人心靈的陶冶B.任何學(xué)科都能以某種方式教給任何年齡階段的任何兒童C.只有當(dāng)教育走在學(xué)生發(fā)展前面的時(shí)候，才是好的教學(xué)D.一切教育的真正目的，是人，即人的身體、思想和靈魂的和諧發(fā)展15.相同要素說的提出者是()。B.桑代克C.班杜拉16.教師專業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵是()。A.創(chuàng)新實(shí)踐B.教研結(jié)合C.終身學(xué)習(xí)D.反思經(jīng)驗(yàn)17.“拱手而立”表示對(duì)長者的尊敬，一般來說，男子行拱手禮時(shí)應(yīng)該：()A.左手在上B.右手在外C.左手在外D.雙手交叉18.某建筑工程隊(duì)在某市街道進(jìn)行道路維修，施工中沒有設(shè)置道路維修警示標(biāo)志，行人甲路過此處時(shí)，跌入施工挖掘的坑中受傷，對(duì)此應(yīng)當(dāng)承擔(dān)法律責(zé)任的是()。A.某建筑工程隊(duì)和行人甲B.某建筑工程隊(duì)的上級(jí)管理部門C.某建筑工程隊(duì)D.行人甲19.甲服裝公司因訂單要求，需購買某種特殊布料，但一直未得到滿意回應(yīng)。交貨日期一天天逼近，該公司十分著急。乙公司得知后，提出欲以市場價(jià)的三倍出售此布料。甲公司迫于無奈，與乙公司簽訂了購買合同。但是一年以后，甲公司提出合同無效，要求乙公司返還布料款。下列說法正確的是()。A.甲公司是在自愿的情況下簽訂合同，故合同不可撤銷B.乙公司屬于高價(jià)牟利，但甲公司未在規(guī)定期行使撤銷權(quán)，故合同有效C.甲公司與乙公司的合同簽訂行為不符合《民法典》要求D.乙公司屬于高價(jià)牟利，故合同可以撤銷A.光武中興B.文景之治C.貞觀之治D.開元盛世21.資本增殖是發(fā)生在：()A.購買中B.生產(chǎn)中C.流通中D.銷售中22.發(fā)現(xiàn)火災(zāi)，應(yīng)先撥打哪個(gè)電話報(bào)警()。23.蝴蝶的味覺器官在()。A.腳上B.頭部C.翅膀24.根據(jù)作用和性質(zhì)的不同，公文可分為()。B.規(guī)范性公文、指揮性公文、呈請(qǐng)性公文、知照性公文、記錄性公文C.收文、發(fā)文25.城市的化發(fā)展使城市的文化個(gè)性正在逐漸消解，并失去城市的文化競爭能力。每個(gè)城市都試圖以摩天大樓林立、水泥立交縱橫作為現(xiàn)代化城市的,但不容忽視的問題是，城市的文化品格和文化生態(tài)也正在悄然消解。依次填入畫橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()。A.機(jī)械符號(hào)C.模式標(biāo)志D.無序要素26.司馬遷心胸開闊，不帶成見，是個(gè)嚴(yán)格的史學(xué)家，而不是儒教的提倡者，在議題上他采取()的態(tài)度。他極度崇敬孔子，但他不是個(gè)()的孔門信徒。他所描繪的孔子是個(gè)人，而不是個(gè)圣人。填入括號(hào)部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：A.寬容狂熱B.中立狹隘C.開放盲從D.客觀虔誠27.據(jù)心理專家分析：缺乏關(guān)愛、缺少交流、生活空虛是大多數(shù)未成年人沉迷網(wǎng)絡(luò)的主要原因，事實(shí)上孩子們并非天生喜愛這些東西。這說明：A.內(nèi)因是事物變化的根本原因B.外因是事物變化的重要條件C.外因在一定條件下決定內(nèi)因D.外因是事物變化的根本原因28.古代玉器與中華文明的起源和發(fā)展息息相關(guān)，它不僅是社會(huì)地位的象征，還與中國傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)有著密不可分的關(guān)系。以孔子為創(chuàng)始人的儒家學(xué)派，繼承并發(fā)揚(yáng)了西周以來“比德于玉”的思想，賦予玉許多美德，將玉道德化，影響了一代又一代中國人?，F(xiàn)今凡在字典上能找到的帶“玉”字的成語幾乎全是褒義詞。這種將玉器作為美德載體的文化現(xiàn)象，在全世界是獨(dú)一無二的。這段文字意在說明的是：()A.古代玉器是社會(huì)地位的象征B.儒家學(xué)派的玉德觀念影響深遠(yuǎn)C.古代玉器是中華傳統(tǒng)美德的重要載體D.古代玉器和中華文明息息相關(guān)29.美國著名學(xué)者伊頓曾預(yù)言我們深信，在不久的將來，我們國家的最高經(jīng)濟(jì)利益，將主要取決于我們同胞的創(chuàng)造才智，而不取決于自然資源?！币令D的預(yù)言在今天已經(jīng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，金融危機(jī)、能源和礦產(chǎn)資源價(jià)格急劇上漲，世界經(jīng)濟(jì)滯漲風(fēng)險(xiǎn)苗頭顯現(xiàn)，國民的創(chuàng)新能力得到許多國家前所未有的重視。這段文字意在強(qiáng)調(diào)()。A.國民素質(zhì)的高低將決定國家未來發(fā)展的方向B.國家要發(fā)展必須充分發(fā)揮國民的創(chuàng)造能力C.人力資源將在經(jīng)濟(jì)增長中發(fā)揮越來越大的作用D.自然資源在國家發(fā)展中的重要性將逐步降低30.春天，雌蛾會(huì)發(fā)出一種氣味，能將遠(yuǎn)在幾百米外活動(dòng)的雄蛾吸引過來。科學(xué)家們析取了這一氣味物質(zhì)，用此來雄蛾對(duì)雌蛾的追蹤，并誘使它們飛進(jìn)所設(shè)的捕網(wǎng)。這是一種 害蟲的有效的新方法。依次填入畫橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()。A.阻止防治B.監(jiān)測控制C.擾亂消滅D.促成捕捉31.事物最活躍的部分大多在它的邊緣。科學(xué)往往是在各種學(xué)科交叉之處展現(xiàn)了最強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭，這里常常是科學(xué)的“生長點(diǎn)”,是最具生命力的地方。恩格斯在《自然辯證法》中就說過在分子科學(xué)和原子科學(xué)的接觸點(diǎn)上，物理學(xué)家和化學(xué)家都承認(rèn)自己沒有能力，然而就正應(yīng)當(dāng)在這點(diǎn)上期待最大的成果。”蠟燭火焰溫度最高的地方不在金黃色火焰中心那最亮的部位，而是在它的外緣--那顏色最淡，略帶藍(lán)色的外層；物種雜交可以產(chǎn)生新品種，這些交叉的邊緣品種可以同時(shí)擁有父體與母體雙方的優(yōu)勢(shì)；分子軌道理論表明，處在最高“實(shí)”軌道與最低“空”軌道這兩界之間的電子最活躍；學(xué)貫中西、跨越兩大文化領(lǐng)域的中介學(xué)者思想最活躍……邊緣是一個(gè)特別值得重視的地方。身在邊緣反觀中心有時(shí)反倒能看得更清楚，得出比較能經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的結(jié)論。身在邊緣的人往往能觀賞到一些不為常人所知覺的獨(dú)特景觀。蘇軾不在“此山中”,正是從匡廬外緣觀山，才能從閎闊視野中看到“橫看成嶺側(cè)成峰”的磅礴氣勢(shì)，吟唱出深蘊(yùn)哲理的千古絕句。邊緣是人們涉足較少的地方。這里充滿了未知，充滿了可供探求的新領(lǐng)域，當(dāng)然也就充滿了更所說“新事物總是被非專家發(fā)現(xiàn)的”,這表明，在邊緣領(lǐng)域獲得成功，也許首要條件并不是淵博的知識(shí)。在這塊缺少依托、頗具風(fēng)險(xiǎn)的地方更需要的是過人的膽識(shí)，靈透的悟性，獨(dú)立解在事物發(fā)展過程中，常常是由中心延伸出邊誰不掌握“中心”誰就會(huì)失掉今天。然而誰若忽視“邊緣”,誰就會(huì)失去光輝燦爛的明天。對(duì)“新事物總是被非專家發(fā)現(xiàn)的”一句的理解，哪一項(xiàng)是正確的?()A.在“邊緣”開拓事業(yè)，不需要專家去做，誰都擁有希望和機(jī)遇32.①隨著核磁共振等技術(shù)的不斷進(jìn)步，科學(xué)家們基本達(dá)何被儲(chǔ)存的呢?這個(gè)問題也已經(jīng)有了答案⑥大腦通過改變神某個(gè)外來刺激永久地固定于大腦之中將以上6個(gè)句子重新排列，語序正確的是：()33.教師心理健康的標(biāo)準(zhǔn)可以從以下幾方面來認(rèn)識(shí)和評(píng)估()C.適應(yīng)教育環(huán)境34.作為一定社會(huì)背景下發(fā)生的促使個(gè)體社會(huì)化和社會(huì)個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)，教育是相對(duì)獨(dú)立的環(huán)境，這個(gè)子系統(tǒng)基本要素()。A.教育者B.學(xué)習(xí)者C.教育過程35.生物起源說的代表人物是()。A.桑代克B.孟祿36.教師的職業(yè)情感主要體現(xiàn)在()B.熱愛中國共產(chǎn)黨C.熱愛教育事業(yè)37.從業(yè)人員加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)的途徑主要包括()。B.對(duì)自己的思想和行為進(jìn)行反省和檢查C.培養(yǎng)職業(yè)道德習(xí)慣D.自我剖析和自我批評(píng)38.隨著社會(huì)的發(fā)展，教育也進(jìn)行了諸多方面的改革，在改革的過程中，現(xiàn)代教育逐漸取代了傳統(tǒng)教育。對(duì)于現(xiàn)代教育的描述，下列說法不正確的有()。A.以書本內(nèi)容作為權(quán)威知識(shí)B.重視對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)C.在教學(xué)過程中以教師為中心39.教師道德行為評(píng)價(jià)善惡標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性種類有()。A.教育事業(yè)發(fā)展?fàn)顩r是影響教師道德行為評(píng)價(jià)的重要因素B.社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的差異性C.教師自身的思想道德素質(zhì)，是形成教師道德行為評(píng)價(jià)相對(duì)性的不可忽視的因素D.社會(huì)思潮、意識(shí)形態(tài)左右著教師道德行為，成為構(gòu)成教師道德行為標(biāo)準(zhǔn)的重要因素40.在古代社會(huì)，教育的階級(jí)性不僅體現(xiàn)在教育權(quán)和受教育權(quán)上，還體現(xiàn)在()等方面。A.教師選擇與任用B.教育目的C.教育方法D.教育內(nèi)容41.根據(jù)教育空間的不同，教育可分為()。C.家庭教育D.學(xué)校教育42.陶行知的教育思想集中體現(xiàn)在()。B.教育即生活C.社會(huì)即教育D.教學(xué)做合一43.毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中提出的“為什么人”的問題，他提出文藝服務(wù)對(duì)象應(yīng)該包括()。A.城市小資產(chǎn)階級(jí)44.唯物辯證法的基本范疇包括()。A.可能性與現(xiàn)實(shí)性B.原因與結(jié)果C.必然性與偶然性D.現(xiàn)象與本質(zhì)45.社會(huì)政策的運(yùn)行過程包括()環(huán)節(jié)。D.調(diào)查研究46.華佗是我國東漢名醫(yī)。一次，府吏倪尋和李延倆人均頭痛發(fā)熱。一同去請(qǐng)華佗診治，華佗經(jīng)過仔細(xì)的望色、診脈，開出兩副不同的處方。給倪尋開的是瀉藥，給李延開的是解表發(fā)散藥。二人不解：我倆是同一癥狀，為何開的藥方卻不同呢?是不是華佗弄錯(cuò)了?于是，他們向華佗請(qǐng)教。華佗解釋道：倪尋的病是由于飲食過多引起的，病在內(nèi)，應(yīng)當(dāng)服瀉藥，將積滯泄去，病就好了。李延的病是受涼感冒引起的，病在外，應(yīng)當(dāng)吃解表藥，風(fēng)寒之邪隨汗而去，頭痛也就好了。你們癥狀相似，但病因相弄，所以治之宜殊。二人拜服，回家后各自將藥熬好服下，很快都痊愈了。中醫(yī)是我國寶貴的醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)辨證施治。華佗對(duì)癥下藥治頭痛發(fā)熱的故事蘊(yùn)含豐富的辯證法思想。華佗對(duì)癥下藥治病的故事告訴我們()。A一切要從實(shí)際出發(fā)B.要透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)C.要正確把握事物的因果聯(lián)系工智能()。B.有助于擴(kuò)展人類的實(shí)踐活動(dòng)C.在本質(zhì)上是對(duì)人的思維的模擬D.標(biāo)志著人類超越了自然的限制48.社區(qū)服務(wù)的群眾性體現(xiàn)在()。B.服務(wù)對(duì)象的普遍性C.社區(qū)服務(wù)的互助性D.社區(qū)居民廣泛參與性49.災(zāi)害應(yīng)急救濟(jì)工作涉及如下哪些內(nèi)容?()B.社會(huì)秩序維護(hù)C.組織受災(zāi)群眾轉(zhuǎn)移D.減災(zāi)宣教50.集體合同中的()等屬于標(biāo)準(zhǔn)性條款B.集體福利設(shè)施條款C.勞動(dòng)保護(hù)工程條款D.職工錄用條款51.行政許可申請(qǐng)可以通過()等方式提出。A.電子數(shù)據(jù)交換B.信函D.傳真52.在大型群眾性活動(dòng)舉辦前對(duì)活動(dòng)現(xiàn)場進(jìn)行消防安全檢查，應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)檢查()內(nèi)容。B.活動(dòng)現(xiàn)場消防設(shè)施、器材是否配備齊全并完好有效C.是否制定滅火和應(yīng)急疏散預(yù)案并組織演練D.是否明確消