(元明清)古代文學(xué)-名詞解釋

元明清——古代文學(xué)——名詞解釋:*說話：在宋代城市的大眾娛樂場所“瓦肆”中，有一種以講故事、說笑話為主的活動，即“說話”?！罢f話”分為四家，即小說、講史、說經(jīng)、合生。*話本：就是說話人說話的底本，它包括講史和小說兩大類。前者是用淺近的文言講述歷史上的帝王將相的故事；后者指的是用通行的白話來講述平凡人的故事。原只是師徒相傳的“說話”的書面“記錄”，并非讓人看的書面著述。它原為口頭文學(xué)，所以是口語體，且口氣是針對聽眾的；我們今天所能看到的小說話本，多已經(jīng)過下層文人加工潤色，已是可供閱讀的話本小說了。*宋雜劇：唐代已有“雜劇”之名，是歌舞小戲、參軍戲的通稱。宋代開始廣泛采用這個名稱，包括化裝人物以演述故事之類的各種戲劇性表演，因此又叫“雜戲”，但主要用以指稱滑稽戲。其特點就是“全用故事，務(wù)在滑稽”。*元散曲：是金元時期流行樂曲的曲詞，元人稱為“樂府”或“今樂府”，是一種新興詩體。它是相對劇曲而言的。舊稱有科白、有故事情節(jié)、裝扮起來演唱的為劇曲，清唱的為散曲，是詞的通俗唱法。包括小令與套數(shù)，特點是趨俗性，重情,好寫隱逸,諧謔調(diào)笑。(或)：在元代，散曲一般稱為樂府或詞，有小令和套數(shù)兩種基本形式。小令是單支的曲子，又叫“葉兒”，按不同的宮調(diào)曲牌創(chuàng)作，曲調(diào)不同，字數(shù)和句式也不一樣。套數(shù)又稱套曲，由兩支以上同宮調(diào)曲牌的曲子聯(lián)綴而成，曲牌間的聯(lián)系有一定的順序，曲詞須一韻到底，結(jié)尾時有“煞調(diào)”或“尾聲”。作為一種起源于民間新聲音樂文學(xué)，散曲具有生動活潑、通俗易懂的恃點，“文而不文，俗而不俗”，成為當(dāng)時極為流行的雅俗共賞的新詩體。*元雜?。阂运坞s劇和金院本為基礎(chǔ)，融合宋、金以來的音樂、說唱、舞蹈等藝術(shù)樣式而形成的戲曲藝術(shù)，并在唐、宋以來詞曲和講唱文學(xué)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了韻文和散文相結(jié)合的、結(jié)構(gòu)完整的文學(xué)劇本。元雜劇又稱北雜劇，是在諸宮調(diào)和金院本基礎(chǔ)上發(fā)展起來的成熟的戲劇形式，由“四折一楔子”構(gòu)成。折是音樂單位，一折里用同一宮調(diào)的一套曲子，四折也就是四大套曲子，可選用四種不同的宮調(diào)。楔子的篇幅較短，一般放在第一折前交代劇情，起“序幕”的作用，也可放在折與折之間，起過渡承接作用。在表演上由一人主唱，如在以正旦為主的戲里，只由正旦一人獨唱到底，其他角色都不唱，只有賓白，這是從諸宮調(diào)里由女演員或男演員一作獨唱的形式轉(zhuǎn)化來的。*小令：散曲的一種形式，單獨的一支曲子，稱為小令。*套曲：散曲的一種形式，由幾支同一宮調(diào)的曲子聯(lián)綴而成的表演一個故事，稱為套曲。套曲也稱"套數(shù)"、"散套"，由同宮調(diào)的三支以上只曲組成，也可"借宮"，一般套末應(yīng)有尾聲，全套必須一韻到底。*《錄鬼簿》：元鐘嗣成著。《錄鬼簿》大約成書于元至順元年（約公元1330年），記錄了自金代末年到元朝中期的雜劇、散曲藝人等80余人。有生平簡錄、作品目錄，甚至帶有自己思想痕跡的簡評，如把關(guān)漢卿列在首位，對鄭德輝頗有微辭：“惜乎所作，貪于俳諧，未免多于斧鑿?！焙髞碜鬟^兩次修訂，擴充為2卷，所錄152人，作品名目400多種，書中人物分為七類。*金院本：院本是金朝特有的名稱，意思是“行院之本”。行院就是戲班，院本的原意指當(dāng)時戲班演員創(chuàng)作演出的劇本，也指按這類劇本進行演出的一種戲劇樣式。*諸宮調(diào)：是一種說唱文學(xué)，主要流行于宋金時期，它是相對于限用一個宮調(diào)的說唱形式而言。用同一宮調(diào)的曲牌組成套曲，再用若干宮調(diào)的套曲組成組成長篇，間以說白，來演唱故事。（雖非戲曲，但是后來元雜劇劇曲組合規(guī)則則直接沿用諸宮調(diào).(或):所謂諸宮調(diào)，就是流行于宋金元時期的一種講唱文學(xué)。是在鼓子詞和賺詞的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，用同一宮調(diào)的曲牌組成套曲，再用若干宮調(diào)的套曲組成長篇，間以說白，來演唱故事。據(jù)傳，其首創(chuàng)者是北宋末年的民間藝人孔三傳。《西廂記諸宮調(diào)》是現(xiàn)存唯一部完整的諸宮調(diào)作品。*南戲：與北曲雜劇相對而言，是南曲戲文的簡稱，特指宋元時期南方地區(qū)流行的戲曲形式，又叫戲文、南詞等.（或）：南戲又稱南曲戲文，原來是一種地方劇種，因為它流行于浙江溫州（溫州古名永嘉）一帶，所以又稱為“溫州雜劇”或“永嘉雜劇”。它在形成和發(fā)展過程中吸收了大曲、諸宮調(diào)、滑稽戲等民間說唱技藝，以及元雜劇表演故事的形式。元滅南宋統(tǒng)一全國并未使南戲消亡，在南北文化交流中，它的故事題材和演唱藝術(shù)又受到北雜劇的影響，并逐步成為一種較為成熟的戲劇樣式。它內(nèi)容多以家庭為主，曲調(diào)輕柔婉轉(zhuǎn)，以管樂伴奏為主，劇中各個角色可以分唱或合唱，一部戲沒有固定的場次限制，每出戲也不要求通押一韻，也不限用同一宮調(diào)中的曲牌。因此，與雜劇相比，它要靈活得多。南戲在體制上較為自由，曲牌運用比較隨便，劇本常以人物上場、下場分為若干段落，每一段落即為一場。表演不拘一恪，各類角色均可歌唱。戲劇結(jié)構(gòu)的時空轅換相當(dāng)靈活。*平話：即講史話本。元代的講史話本多標(biāo)名為“平話”，大約取其主要用平常口語講述，一般不加以彈唱的緣故?！捌健边€有評論之意，說話人講述歷史故事時往往加以評說，所以后人又把“平話”稱為“評話”。平話大多根據(jù)各種正史、野史和民間傳說改編而成，淺顯的文言和白話兩種語言并用，穿插詩詞，把龐大復(fù)雜的歷史事件編成情節(jié)聯(lián)貫的長篇故事。只交待大概情節(jié)，不做過細的描寫，具有提綱性質(zhì)。這便于說話人登臺獻藝時，根據(jù)各自的演說才能去發(fā)揮或增減。*傳奇：名稱源于唐人裴铏的短篇小說集《傳奇》，后用以指稱唐宋文人所作文言短篇小說，再后宋元南戲、北雜劇、以及說唱藝術(shù)如諸宮調(diào)等，由于多取材于唐傳奇，故也被稱為傳奇。明傳奇則是在宋元南戲基礎(chǔ)上，兼取北曲雜劇的成果發(fā)展而成。*四大傳奇：即“四大南戲”，是元末明初南戲的代表，也是民間長期流傳的作品。《荊釵記》、《劉知遠白兔記》、《拜月亭記》和《殺狗記》這些劇本既貼近民間，又顯示出文人對南戲?qū)懽鞯臐B透，提高了南戲在戲壇上的地位。尤其在情節(jié)安排、人物塑造和語言等方面取得了諸多成績，對后來的南戲以及傳奇創(chuàng)作影響深遠.*歷史演義小說：以講述歷史故事為主，由宋元講史話本發(fā)展而來。其主要情節(jié)、人物均有史傳根據(jù)，但其中細節(jié)描繪、景物渲染、人物性格等，均系作者參照野史雜記和民間傳說等敷衍而成，有大量虛構(gòu)、想象部分，并帶有作者的思想傾向和感情色彩。*章回體小說：章回小說是中國古代長篇白話小說的別稱,其特點是分回標(biāo)目、分章敘事、情節(jié)繁復(fù)、內(nèi)容通俗、語言曉暢、文備眾體、模擬說話藝術(shù)等。或：是中國古典長篇小說的唯一形式。章回，指在小說中標(biāo)明回目，分章敘事。它的淵源主要出自宋元講史話本。*擬話本：明代中葉以后，隨著話本小說的流行，一些文人在潤色、加工宋元明舊篇的同時，開始有意識地模仿“話本小說”的樣式而獨立創(chuàng)作一些新的小說，這類白話短篇小說稱之為“擬話本”，從魯迅起，一般又將“三言”之后的白話短篇小說都歸屬于“擬話本”一類。馮夢龍編選的《三言》和凌濛初的《二拍》明代擬話本的代表作，是中國古代白話短篇小說的寶庫。*“童心說”：晚明時期李贄提出的文學(xué)思想，具體論述在于其《童心說》里。所謂“童心”，即是“絕假純真，最初一念之本心“，”絕假純真“即不受道學(xué)等外在”聞見道理“的蔽障和干擾，“最初一念”實則指人本然的私心，童心說認為文學(xué)必須真實坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。在李贄看來，要保持“童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對立的偽道學(xué)的根據(jù)，這在當(dāng)時的環(huán)境中有它的進步性與深刻性。(或)“童心說”明李贄在文學(xué)方面提出的觀點，他繼承司馬遷的“發(fā)憤著書”說和王充反虛偽、求事實的傳統(tǒng)，提出要求恢復(fù)人的自由自覺本性，他在《焚書》卷三《童心說》說：“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也?！睆娬{(diào)作家保持未被假道學(xué)熏染過的真見解、真感情和獨立人格。 *玉茗堂四夢：湯顯祖的四部傳奇?！蹲镶O記》（由早年所寫《紫簫記》改作），《牡丹亭》、《邯鄲記》、《南柯記》，合稱《玉茗堂四夢》。又稱為臨川四夢，因湯顯祖為江西臨川人故得名。*《今古奇觀》：明代擬話本選集，是一部從“三言”“二拍”里選出來的話本集。編選者姑蘇抱甕老人，其真實姓名不詳，成書于明末。（或）：“姑蘇抱甕老人”見“三言”與“二拍”“卷帙浩繁，觀覽難周”（《今古奇觀序》），故從中選取40種成《今古奇觀》。后三百年中，它就成為一部流傳最廣的白話短篇小說的選本。*三燈叢話：是明代三部文言小說的合稱。包括瞿佑的《剪燈新話》、李昌祺《剪燈馀話》以及邵景詹的《覓燈因話》。瞿佑的《剪燈新話》和李昌祺的《剪燈馀話》是明代文言短篇小說的代表作。*唐宋派：明代嘉靖年間的文學(xué)流派。代表人物王慎中、唐順之、茅坤和歸有光等。其中以歸有光成就最高。他們力矯七子之弊，主張學(xué)習(xí)歐陽修、曾鞏之文。既推尊三代兩漢文的傳統(tǒng)地位，又承認唐宋文的繼承發(fā)展。他們批評復(fù)古派一味抄襲模擬，主張文章要直寫胸臆，具有自己的本色面目。但他們把道看成是文的源泉,道盛則文盛。這種觀點束縛了創(chuàng)作。同時也削弱著他們文學(xué)主張的影響力*公安派：晚明文學(xué)領(lǐng)域一個具有相當(dāng)影響的文學(xué)派別，主要人物有袁宗道、袁宏道、袁中道。他們認為文學(xué)是發(fā)展的，“古何必高，今何必卑”，以“性靈說”作為文學(xué)主張的內(nèi)核，提出“獨抒性靈，不拘格套”，推崇文必貴質(zhì)，重視小說戲曲的文學(xué)價值，在創(chuàng)作上反對摹擬，自然流露個人真性情，語言流利潔凈，提倡平易近人的文學(xué)語言，要求解放文體，但有些作品過于率直淺俗，只注重個性性靈的抒發(fā)，缺少廣闊的社會背景，在內(nèi)容上局限率直淺俗，過分俚俗化。(或):公安派：明代萬歷年間的文學(xué)流派。由于其代表人物袁宏道、袁中道、袁宗道兄弟三人系湖北公安人，故得此名。明代文學(xué)流派。其主要文學(xué)主張是：一、反對剿襲，主張通變；二、獨抒性靈，不拘格套；三、推重民歌小說，提倡通俗文學(xué)。公安派在解放文體上頗有功績，但他們創(chuàng)作題材愈來愈狹窄。其仿效后人評論公安派文學(xué)主張的理論意義超過他們的創(chuàng)作實踐。*“南洪北孔”：即清初著名洪升和孔尚任,“南洪北孔”清代初年，劇壇出現(xiàn)了洪升和孔尚任兩位著名的劇作家。洪升創(chuàng)作的劇作《長生殿》和孔尚任創(chuàng)作的劇作《桃花扇》代表了古典戲曲創(chuàng)作的兩座高峰，堪稱傳奇劇本中的雙璧，因為洪升是南方浙江錢塘人，孔尚任是北方山東曲阜人，他們也享有了“南洪北孔”的美譽。*三言”的編著者馮夢龍，“三言”即《喻世明言》、《醒世恒言》、《警世通言》。“三言”每部四十卷，計一百二十卷，一百五十萬字?！叭浴笔邱T夢龍的編纂之作，只有一部分是自己創(chuàng)作；“三言”每篇的篇名為單句，與“二拍”代表了我國古代白話小說的高峰，也開創(chuàng)了擬話本小說的新時期。*“二拍”的編著者凌濛初，“二拍”即《初刻拍案驚奇》與《二刻拍案驚奇》?！岸摹狈隆叭浴斌w例，每卷四十篇?！岸摹被旧鲜橇铦鞒跻蝗藙?chuàng)作；“二拍”的篇名為一聯(lián)，這是凌濛初有意區(qū)別于馮夢龍“三言”的地方。“二拍”的素材，除當(dāng)時社會流傳的故事以外，主要是“因取古今來雜碎事可新睹聽、佐談諧者，演而暢之”者。與“三言”代表了我國古代白話小說的高峰，也開創(chuàng)了擬話本小說的新時期。*脂批本:指在小說上留有作者的的親友脂硯齋等人（至少還包括畸笏叟）批語的本子。這類本子的書名通常是“脂硯齋重評石頭記”，這些本子都是作者原作的八十回本，本名《石頭記》,一開始以抄本的方式流傳的,大都有署名脂硯齋、畸笏叟等人的評語，因此習(xí)慣上稱之為“脂評本”或“脂本”。脂批本發(fā)現(xiàn)于上一世紀的二十年代，數(shù)十年間絡(luò)續(xù)發(fā)現(xiàn)十余種，最重要的本子有《甲戌本》、（見書影）《己卯本》、《庚辰本》、《夢稿本》、《王府本》、《戚序本》、《甲辰本》、《列藏本》等。由于“脂硯與雪芹同時人，目擊種種事故，批筆不從臆度”（早期《甲戌本》收藏者劉銓福跋語），因此具有極為重要的研究價值。*金本：指的是明末清初，江蘇吳縣人金人瑞對《水滸傳》進行評改，砍掉七十二回以后的部分，又把第一回改為“楔子”，形成新的版本，即七十回繁本《貫華堂第五才子書施耐庵水滸傳》。金本流傳廣泛，成為通行本。*“一人永占”：中國明末清初傳奇《一捧雪》、《人獸關(guān)》、《永團圓》、《占花魁》的合稱。李玉著?！兑慌跹穼懩獞压疟荒豢蜏诟婷?，嚴嵩之子嚴世蕃向其強索祖?zhèn)饔癖耙慌跹?，莫懷古不肯給予，被嚴世蕃捕獲問斬，臨刑前由義仆莫誠代主受戮，懷古得以脫身。首級傳至京師，又被湯勤識破。法堂審頭時，湯勤又逼懷古妾雪艷成婚。雪艷假意應(yīng)承，洞房中刺死湯勤，然后自殺。嚴家敗勢后，莫懷古一家才得以團圓?！队缊F圓》是一部諷刺喜劇，寫秦文英和江蘭芳婚姻事，揭露了嫌貧愛富的種種丑態(tài)?！度双F關(guān)》據(jù)小說《警世通言》之《桂員外途窮懺悔》改編，譴責(zé)桂薪忘恩負義，立意與《中山狼》相近。《占花魁》據(jù)小說《醒世恒言》中的《賣油郎獨占花魁》改編，寫賣油郎秦鐘和妓女莘瑤琴的愛情婚姻故事，較好地體現(xiàn)了原作的主題思想。*蘇州派:指清初出現(xiàn)的以李玉為代表的作家群，還有朱素臣、朱佐朝、葉時章、張大復(fù)等。成為戲曲史上富有地域戲劇文化特征的耀眼亮點。好選擇重大題材，以求更廣闊的反映社會生活面，并滲透著一種鮮明的道德評判。因而，他們的劇作各種腳色都能當(dāng)主角，不限于小生和小旦，而且搭配得當(dāng)，各顯其能，篇幅不長、劇情緊湊、沖突激烈，適宜于場上演出，并取得良好的效果。*梅村體：吳偉業(yè)的歌行體敘事詩采用長篇敘事的體例，注重使典用事的技巧和平仄協(xié)調(diào)的聲律，語言華美佚麗，結(jié)構(gòu)布局波瀾起伏。這是他在繼承中唐元白長慶體體式的基礎(chǔ)上，吸收初唐四杰的用典之法和晚唐溫李詩的詞藻風(fēng)韻，并且融入明代傳奇的戲劇性而自創(chuàng)的一格，后人取吳偉業(yè)之號稱之為“梅村體”。*“神韻”:是王士禎詩歌理論的核心。“神韻”就是意境，一種以意象傳情的超邏輯、超語言的純審美境界，是詩區(qū)別于其他文學(xué)樣式的內(nèi)在審美特質(zhì)?！吧耥崱闭f主張詩歌主題朦朧，語言明雋，風(fēng)格清遠。這在很大程度上是針對當(dāng)時詩壇上的“唐宋之爭”而發(fā)的。*四大奇書:明代的四部小說：《水滸傳》《西游記》《三國演義》《金瓶梅》。其題材范圍依次為歷史演義、英雄傳奇、神魔故事、世態(tài)人情，這四部小說的形成次序、成書過程、結(jié)構(gòu)特色具有一定的邏輯必然性，這四書清晰地展示了長篇小說藝術(shù)發(fā)展的歷程。*“七實三虛”：這是關(guān)于《三國演義》藝術(shù)構(gòu)思的一種說法。章學(xué)誠在《章氏遺書外編?丙辰札記》中說《三國演義》具有“七分事實，三分虛構(gòu)”的構(gòu)思特點。正因為《三國演義》的作者能較好的處理歷史真實與藝術(shù)真實的關(guān)系，使作品產(chǎn)生了巨大的藝術(shù)魅力。*“三絕”：《三國演義》在人物描寫方面，采用類型化的寫法，塑造了許多成功的人物形象，其中影響最大的是毛宗崗所說的“三絕”，即最具智慧的諸葛亮、忠義之士關(guān)羽以及奸詐的曹操。*神魔小說：魯迅在《中國小說史略》中首次提出“神魔小說”的概念，他說：“且歷來三教之爭，都無解決，互相容受，乃曰‘同源’，所謂義利邪正善惡是非真妄諸端，皆混而又析之，統(tǒng)于二元，雖無專名，謂之神魔，蓋可賅括矣?！焙髞恚凇吨袊≌f的歷史的