散文：押在生命里的旅途

散文：押在生命里的旅途把生命的最后時(shí)光留在旅途在人生流變中，50歲出頭也許是人生的一個(gè)節(jié)點(diǎn)：成熟、穩(wěn)重，可堪大任。可是周鐵株先生卻選擇了異向，他為家人扔下一份遺囑，把一切專職的、兼職的，辭得一干二凈，然后背起行囊，20余年行程十余萬公里，幾乎走遍了大江南北的角角落落，從而成為獨(dú)走天涯的行者，寫出數(shù)百篇游記散文和散文詩，在二十多個(gè)省區(qū)包括港澳臺(tái)百余種報(bào)刊發(fā)表百余萬字，結(jié)集出版五部。游記散文成了他的一張名片，亦是順德文學(xué)的一張名片。在廣東順德，周鐵株不僅是位知名旅行家，還是順德文學(xué)開拓者之一和旗幟性人物：順德首位中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、廣東順德區(qū)作家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席、佛山市作家協(xié)會(huì)文學(xué)創(chuàng)作終身成就獎(jiǎng)獲得者。游記是通過腿腳之功的在場(chǎng)主義寫作，第一要素是真，只有身臨其境、深刻感受，才能達(dá)到無我正覺的境界，在靈魂的悸動(dòng)中前行。周先生在游歷考察中，拓展視野思考人生，力圖完成自我精神的再造，但難免會(huì)碰上車禍，遇到行劫、勒索和被盜，在不少地方都有過倒霉的記錄，至于在野外被狼狗追咬、在街頭被騙子和婊子糾纏，那只能算是小菜一碟。哪里有美景他就往那里跑，哪里有歷史文化景觀就往那里挪，去感觸絲綢古道飄搖了兩千載的風(fēng)塵，叩開南疆鐵門關(guān)，涉險(xiǎn)北疆魔鬼城，漫游東北黑土地，獨(dú)闖湖北神農(nóng)架，抒懷河南小浪底水庫、太行山紅旗渠和南水北調(diào)世紀(jì)工程;深入云南哀牢山脈踏尋茶馬古道，探訪福建寡婦村，沿汀江流域考察客家風(fēng)情，還先后兩次冒險(xiǎn)進(jìn)出雪域高原西藏。寫游記的作者必須在場(chǎng)，深入到現(xiàn)場(chǎng)觀察和感受，不能上網(wǎng)查閱資料拼湊成文，人們常說行萬里路讀萬卷書，但是，最好的書在路上，這是周先生對(duì)祖國(guó)大好河山和歷史文化真摯熱愛的體現(xiàn)，而且，他的作品時(shí)間上穿千年下至當(dāng)代，筆墨如行云流水，文字凝煉簡(jiǎn)潔且富于文采，讓讀者領(lǐng)略錦繡風(fēng)光的同時(shí)享用到一頓文化大餐。周鐵株先生在他最新出版的《遠(yuǎn)鄉(xiāng)是夢(mèng)鄉(xiāng)》的自序中是這樣寫的：文學(xué)必須在場(chǎng)，有真知，有反應(yīng)，有思考，逃脫紛紜世風(fēng)和迷茫世相，有自己的觀察維度。于是窮月竟日放浪丘壑，以游走江湖為自樂，不流連詩酒以為歡，探訪深埋二十四史以外的民風(fēng)民俗、山情水韻和仙蹤佛跡。用文學(xué)視覺對(duì)真善美的發(fā)現(xiàn)作介入式表達(dá)，并以景觀為背景，把文化、歷史、地理、哲學(xué)糅合一體，使之有厚重感和東方哲學(xué)的思辨色彩，張揚(yáng)傳統(tǒng)文人的氣質(zhì)與美學(xué)品格，同時(shí)植入詩歌元素，讓游記回歸文學(xué)。這是周鐵株先生游歷四方、致力于游記寫作的指導(dǎo)思想，把人生感悟通過平常場(chǎng)景體現(xiàn)出它的不平常，表現(xiàn)出一位負(fù)責(zé)任的作家應(yīng)有的態(tài)度。身居美景不寫景，以人文托起景色美在中國(guó)，傳統(tǒng)文化離不開深山老林，俗話說深山老林出妖精，演繹的是幽深的森林文化，中國(guó)的宗教，便起源于深山老林，在古代，就曾有過仙人深山煉丹的傳說;中國(guó)的中藥寶庫，也得益于一代又一代的藥王，在深山老林中的摸爬滾打。因此，深山老林存放著不計(jì)其數(shù)的人文景觀與文化。那年，周先生孤身闖蕩神農(nóng)架。神農(nóng)景色之美，令人驚嘆，但在他發(fā)表的《神農(nóng)架秋色》時(shí)，卻沒有以濃墨大書神農(nóng)架之美，而是以傳說中的美女王昭君，以她的鄉(xiāng)里為背景，托出神農(nóng)架那幽深的文化與自然美。他寫道：昭君姑娘出塞前回鄉(xiāng)省親，返京時(shí)順流而下，因不忍遽爾傷離，兩岸桃花也離淚成珠，紛紛飄進(jìn)河里，將船只團(tuán)團(tuán)圍住。于是昭君感慨萬千，懷抱琵琶彈起《桃花送》，滿河堆積的桃花才讓路護(hù)送她遠(yuǎn)去。在這里，周先生只字不提神農(nóng)架桃花盛開的盛況，以及神農(nóng)架旖旎的山水風(fēng)光，但神農(nóng)架漫山遍野的桃花，卻因與王昭君有染，而繡上了一層濃厚而幽深的色彩。在廣東，羅浮山是廣東四大名山之一，蘇軾的一首《食荔枝》，把羅浮山置入了中國(guó)的美景中。那年，周先生到此一游，后發(fā)表了《仙蹤圣跡羅浮山》，卻沒有對(duì)羅浮山之美賦予重筆。他緊緊圍繞沖虛道觀、葛洪創(chuàng)建四大庵、從事修道煉丹、開發(fā)羅浮山藥物資源、最早發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用了醫(yī)藥化學(xué)等科學(xué)，進(jìn)行了畫龍點(diǎn)睛般的鋪陳。文章圍繞與一位道士的奇遇而展開的一段對(duì)話，從而揭示出羅浮山道教文化的深邃：請(qǐng)問道長(zhǎng)，你是采藥下山?是啊是啊，小兄弟，走得夠累吧?敢問道長(zhǎng)，您可是小仙翁葛祖師吧?道人含笑不語，良久才發(fā)話：是或不是不重要。我知曉小兄弟對(duì)道家的老莊哲學(xué)淺涉略知，但對(duì)道教尤其神仙方術(shù)頗有微詞?我凜然驚悚，怎么他像我肚里的蛔蟲，什么都一清二楚?周先生寫道。作為遠(yuǎn)隔千年的初次見面，道士對(duì)作者了解得如此成竹在胸，他沒有去追尋一切的底細(xì)，但在這里使人們覺得道士如仙人一般難以捉摸，從而從一個(gè)側(cè)面，說明深藏羅浮山道教的高深莫測(cè)，托出了羅浮山深厚的文化底蘊(yùn)，這種徹悟之后表達(dá)出來的淪桑感，使人們加深了對(duì)羅浮山的向往。這種以人襯景，通過對(duì)人文景觀的畫龍點(diǎn)睛，來襯托出景色之美，反過來對(duì)景物賦予深沉的韻味，留給人們的盡是回味與感悟。為景物構(gòu)筑一線，形成景物一線天。自然美，只有被人們所認(rèn)識(shí)，才能顯得其美，而一旦被人們所利用，而賦予人文的色彩，便可能上升為圣景。在作者《奇觀一樹橋》中，文章一開始，對(duì)生長(zhǎng)在順德容桂的榕樹進(jìn)行了渲染，分明是一道自然景觀。他調(diào)轉(zhuǎn)筆鋒，寫道：聰明的村民心有靈犀，將毛竹當(dāng)作通道，把榕樹氣根引到竹管里，待其漸生漸長(zhǎng)到對(duì)岸，然后把末端深插地下。年深日久，數(shù)條榕樹氣根越長(zhǎng)越壯，儼如橋梁，在上面鋪上木板就是一座橋，同此原理，氣根還引成了護(hù)欄。榕樹的存在，顯然是自然，而人們通過引導(dǎo)，把根引入竹筒，鋪上木板而成為橋，從而衍生出另一種自然。下面的一段，讀來更令人念念不忘：天下無雙境，人間第一橋。深藏于珠三角腹地，雖然開門車水馬龍，臨窗萬家燈火。但那座橋，那些村落，卻沒有城市化的表情。深巷、小橋把村落還給了詩意，是一種原生態(tài)的呈現(xiàn)，把年景與年景綴飾出一片潤(rùn)澤生機(jī)。當(dāng)鷺鳥銜著霞光歸來，當(dāng)榕樹的枝葉篩下星光月暈，蛙鼓蟲鳴中，鄉(xiāng)親們?cè)跇蝾^迎風(fēng)而坐，或清茶一盞，或薄酒半杯，把一點(diǎn)點(diǎn)的記憶拾掇。然后，酌一杯月色細(xì)數(shù)日子，享受生活的從容與灑脫。土質(zhì)一般的鄉(xiāng)音啊!在這里，作者針對(duì)人橋一體，對(duì)市民生活產(chǎn)生的影響，而構(gòu)筑出一個(gè)情景交融的場(chǎng)景，從而還原了鄉(xiāng)情，以及鄉(xiāng)間生活的從容，灑脫與淡雅，字里行間透露出一種秉持真性情的價(jià)值觀，讀來，給人以無窮的向往與回味。從周先生的游記中，處處可以看到人與自然融合的描述。鳳城的涅槃，帶出了從黃蕭養(yǎng)起義，到敢為人先順德人的風(fēng)景線;鐘樓公園那充滿改革開放步伐的豪邁;678村街的展示，演繹出人間的影事，從而還原了事物的本源。現(xiàn)象只是影子，藏在背后是美景周鐵株的游記在記錄繁華的背后，往往把人們看不到的那一面，也就是具有本質(zhì)性的那一面，袒露給人們，這是他游記的精華。他在《維吾爾花帽》一文中，對(duì)少數(shù)民族的花帽是這樣描述的：進(jìn)入古稱西域的新疆，便會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，一頂頂花帽會(huì)在你眼前飄飄繞繞。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，花帽就奪人眼目?；迸渖制G麗，繡工精巧，繡花，挑花，綴金絲，銀線，還串上珠子。那些精美的工藝品戴在頭上，會(huì)散發(fā)出美的氣息。他對(duì)維吾爾族花帽的描繪，可謂盡善盡美了，但他不滿足于這樣的表達(dá)，接著他寫道：一個(gè)民族的服飾，是流動(dòng)的文化、立體的語言。從而使人們從文化的層次上，去把握少數(shù)民族的服飾，這就是本質(zhì)的展示。他那《偷個(gè)新娘過春節(jié)》一文，表現(xiàn)的卻是流傳在廣西侗族的一種傳統(tǒng)婚俗。為了親身感受與體驗(yàn)，他陪同近80人的旅游隊(duì)伍，安插到兩隊(duì)送親隊(duì)伍中。于是摸著蒙蒙的晨空，從幾十公里外趕往現(xiàn)場(chǎng)，而成為一位名副其實(shí)的送親者。三江縣林溪鄉(xiāng)橋陽區(qū)，是廣西境內(nèi)侗族少數(shù)民族聚居地，八個(gè)村寨的適齡青年，均選擇大年的農(nóng)歷三十晚十二點(diǎn)過后的某個(gè)吉時(shí)，悄悄潛入意中人家中，趁著夜深人靜把新娘接回家。待到家門口，燃響一串鞭炮作信號(hào)，昭示偷新娘成功，于是驚動(dòng)四鄰，人們遁聲而來。作者把自身獨(dú)特的際遇融入迎面而來的畫面中，所刻畫出來的就不僅限于景物的描寫，而是人們自我生命的抒發(fā)。周鐵株通過送親出門，越村放鞭炮，參與喜酒盛宴，鬧新房，送親回門等環(huán)節(jié)，將地域中產(chǎn)生的獨(dú)特文化與心靈感悟融合一體。于是感慨了，他寫道：真正美好的東西往往最質(zhì)樸。那些古風(fēng)遺俗，那些花橋鼓樓，那些多耶大歌，作為一種活態(tài)存在的文化符號(hào)，是原色生活的世俗體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化有一種比黃金更永久更普世的價(jià)值。只要我們邁開雙腳，用心觀察，便能體味出像一杯忘懷美酒那樣情味雋永。一個(gè)延續(xù)了二千多年的民族，讓侗家的村寨挽留住了過去的時(shí)光，呈現(xiàn)出百年千年的淡定，似一場(chǎng)重溫舊夢(mèng)在解構(gòu)，在闡釋，并以世人的名義拒絕被遺忘。這種體驗(yàn)，是周鐵株先生以一個(gè)參與者的經(jīng)歷，進(jìn)行的是原汁原味的演繹，從而更顯現(xiàn)出豐富的立體內(nèi)涵。無獨(dú)不成景，獨(dú)景霸王花在周先生的游記中，自然離不開對(duì)景色的描繪。但絕不是景色的甲、乙、丙、丁般的組合，而是從一般中突出重點(diǎn)，從普通中尋找景色的獨(dú)特性。俗話說無獨(dú)不成景，獨(dú)景霸王花便是其中的道理。周先生曾經(jīng)有過瑞麗之行。云南瑞麗被人稱作遙遠(yuǎn)的天涯海角。在他的《一寨兩國(guó)醉風(fēng)情》中，用一國(guó)炒菜兩國(guó)香，一家有事兩國(guó)幫進(jìn)行了表達(dá)。如果還不足以說明瑞麗的特色，那么接下來，他用了幾個(gè)一，把瑞麗所體現(xiàn)出的中緬異國(guó)同根，肝膽相照，血肉相連的情懷，進(jìn)行了一番淋漓盡致的展示。他寫道，村寨內(nèi)一寨兩國(guó)衍生的一樹兩國(guó)、一屋兩國(guó)、一橋兩國(guó)一石兩國(guó)。通過短短幾句話，把一寨兩國(guó)的特點(diǎn)表達(dá)得一清二楚。在云南，有一座海拔3100米高的哀牢山。險(xiǎn)，便成為周鐵株筆下的注腳。在他的《通向天堂的時(shí)光天梯》中，他寫道：旅店在崖坡建成三層樓房，下面是深不見底的峽谷，周遭被一張夜的大幕罩住。店門前的小路，一頭通向黑暗，另一頭通往汽車站。拐角處的燈盞照出些許亮光。哀牢山脈逶迤東延，一道道山梁，一道道林谷擋住去路，血管一樣彎曲的山道，狹窄、崎嶇，汽車成了真正意義的過山車。