2023-2024學(xué)年遼寧省重點(diǎn)高中沈陽市郊聯(lián)體高二（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2023-2024學(xué)年遼寧省重點(diǎn)高中沈陽市郊聯(lián)體高二（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀11．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：8000多年前，在中國大地上，農(nóng)業(yè)有了初步發(fā)展，社會(huì)出現(xiàn)分化的端倪，開始了中華文明的起源進(jìn)程，正是中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的穩(wěn)定性，保障了中華文明的連續(xù)性。6000多年前，社會(huì)明顯分化，開始出現(xiàn)大型中心性聚落和規(guī)模較大的墓葬，中華文明加速發(fā)展。5000多年前，出現(xiàn)了大型都邑性城址和權(quán)貴階層的大墓，社會(huì)分化顯著，形成了金字塔式的社會(huì)結(jié)構(gòu)，中華文明從此進(jìn)入古國文明階段。4000多年前，中原地區(qū)開始進(jìn)入夏王朝時(shí)期，中華文明也從此進(jìn)入以王朝為引領(lǐng)的文明一體化的王朝文明階段。夏朝之后的商朝，逐漸建立起王朝內(nèi)部的各種政治和禮儀制度，通過出土的青銅器具、甲骨文字以及后世的文獻(xiàn)典籍，我們可以了解這些制度。周朝在取代商朝之后，通過封邦建國的方式，將血緣紐帶與地緣政治相結(jié)合，確立“周天子”對(duì)各諸侯的“宗主”地位，實(shí)現(xiàn)了前所未有的對(duì)京畿地區(qū)之外廣大區(qū)域的控制，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的大一統(tǒng)理念開始確立，促進(jìn)了中華文明的文化認(rèn)同。這個(gè)文化認(rèn)同，成為保中華文明連續(xù)性的強(qiáng)大精神力量。秦并六國后，不但形成了一個(gè)地域更加遼闊的龐大國家，而且建立起一整套維護(hù)這個(gè)龐大國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度，標(biāo)志著中國大一統(tǒng)歷史的開始，并由兩漢所繼承和發(fā)展。大一統(tǒng)保障著中華文明從未中斷、堅(jiān)不可摧。公元3﹣6世紀(jì)的三國兩晉南北朝時(shí)期，也是中國統(tǒng)一多民族國家、中華文明發(fā)展的重要時(shí)期。正是因?yàn)橛辛诉@個(gè)時(shí)期的民族大融合，到隋唐時(shí)期形成融入了匈奴、鮮卑、羯、氐、羌各民族的大一統(tǒng)，這已經(jīng)超越秦漢時(shí)期。中華文明也在民族大融合中得到新的發(fā)展，更加具有生命力和凝聚力，文化認(rèn)同達(dá)到新的高度。在此后的歷史發(fā)展進(jìn)程中，中國統(tǒng)一多民族國家不斷發(fā)展，中華文明也在大一統(tǒng)中得到持續(xù)發(fā)展。中華文明具有突出的連續(xù)性，還可以從許多方面得到說明。比如，今天我們使用的漢字，同甲骨文沒有根本區(qū)別，這說明作為承載中華文明的基本載體的文字，其發(fā)展歷程清晰連貫。又如，浩若煙海、綿延不斷的典籍文獻(xiàn)，一直滋養(yǎng)著中華兒女的精神世界，諸如仁民愛物、天人合一、一諾千金等道德信條，古人今人都深受其益。這些都是中華文明連續(xù)性的最好見證。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中華民族遭遇了文明難以賡續(xù)的深重危機(jī)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民不懈奮斗，成功開辟了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。今天的中華民族向世界展現(xiàn)的是一派欣欣向榮的氣象，一度蒙塵的中華文明煥發(fā)出新的光彩，實(shí)現(xiàn)了從古代到現(xiàn)代的一脈相承。（摘編自方志遠(yuǎn)《中華文明具有突出的連續(xù)性》）材料二：中華文明的連續(xù)性，能夠提供物質(zhì)建設(shè)的智慧。習(xí)近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。”推進(jìn)人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，需要秉持和發(fā)展“民惟邦本，本固邦寧”的政治思想；全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，與“天下為公”“富而后教”的施政理念同頻共振；人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，與“天人合一”“和合天下”的世界觀千年輝映。今天，無數(shù)珍貴的文物向世人訴說著中華文明在物質(zhì)建設(shè)層面的連續(xù)性。土地是人類賴以生存發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，今天或出土或傳世的各類與土地相關(guān)的文物，如反映漢代土地交易的南陽鉛質(zhì)“買地券”，反映北朝均田制的敦煌西魏大統(tǒng)十三年殘卷，反映唐代土地交易的敦煌田契，以及宋以后推廣到全國各地的魚鱗圖冊等等，無不印證著歷代王朝和勞動(dòng)人民對(duì)土地的高度重視與精細(xì)化管理，一些抑富濟(jì)貧的思想觀念也能夠從中體現(xiàn)出來。建筑是人類進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志，構(gòu)成了人們的主要生活環(huán)境，是物質(zhì)文明的重要載體。如果說舉世聞名的山西應(yīng)縣木塔、河北趙縣安濟(jì)橋、隋唐大明宮遺址、明清故宮、蘇州園林等，如同中華物質(zhì)文明史上的明珠一樣璀璨，那么古建筑所共同追求的序列層次美、結(jié)構(gòu)精巧美、造型意境美等等，就連成了一條貫穿中華物質(zhì)文明史的金絲，其中所蘊(yùn)含的深沉高邁、禮樂相濟(jì)、自然和諧等物質(zhì)文化內(nèi)涵，更是中華物質(zhì)文明連續(xù)性的精髓所在。中華物質(zhì)文明的連續(xù)性不僅體現(xiàn)在土地和建筑上，也更多體現(xiàn)在日常細(xì)節(jié)上。以中國古代的茶具為例，古人的飲茶風(fēng)氣從唐代開始盛行，上自王公貴族下至平民百姓皆飲茶，于是我們今天看到的唐代茶文物，既有“邢白越青”的精美茶具，也有長沙窯十分“接地氣”的“茶”碗。更難能可貴的是，這種上下一體的景象從唐代一直延續(xù)至今，人們不分地域、貧富、男女、老少，均能共享茶香、吸取天地精華，小小一盞茶中充分浸潤著中華文明的物質(zhì)智慧。面向未來，在中華文明連續(xù)性的指引下，中國式現(xiàn)代化發(fā)展路徑日益清晰，物質(zhì)建設(shè)將更上層樓，成為我們繼續(xù)走好中國特色社會(huì)主義道路、持續(xù)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的有力支撐。想要從中華文明的連續(xù)性中獲得充分的物質(zhì)建設(shè)啟發(fā)，就要做好中國傳統(tǒng)物質(zhì)建設(shè)思想的整理和研究工作，使中國經(jīng)驗(yàn)體系化、理論化，能夠真正指導(dǎo)當(dāng)代和未來的實(shí)踐。從“治國之道，必先富民”的樸素觀念到“裕民以政”的理論探索，能夠看到物質(zhì)建設(shè)為了人民、依靠人民的觀點(diǎn)日漸成型；從“兼愛尚同”“生生不息”的美好愿望到“民胞物與”的哲學(xué)思考，能夠看到物質(zhì)建設(shè)成果惠及全體人民、造福子孫后代的理念日臻完善……中國傳統(tǒng)物質(zhì)建設(shè)思想散而不亂、主線突出，既是中華文明能夠延續(xù)數(shù)千年而不中斷的古老密碼，也是中華民族偉大復(fù)興的當(dāng)代法寶。（摘編自劉禮堂《深刻領(lǐng)悟中華文明的連續(xù)性》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的穩(wěn)定性，是中華文明連續(xù)性的保障；確立大一統(tǒng)理念，對(duì)中華文明的文化認(rèn)同具有促進(jìn)作用。B．鴉片戰(zhàn)爭后，中華民族經(jīng)歷了空前的磨難，中華文明曾經(jīng)遭遇到難以延續(xù)的嚴(yán)重危機(jī)。今天，中華文明重新煥發(fā)了生機(jī)。C．“民惟邦本，本固邦寧”“天下為公”“富而后教”“天人合一”“和合天下”等思想，都是現(xiàn)代物質(zhì)文明和精神文明催生的重要理念。D．從古代建筑中可以看出中國人對(duì)建筑審美的共同追求，以及中華文明中深沉高邁、禮樂相濟(jì)、自然和諧等物質(zhì)文化內(nèi)涵。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A．中華文明有起源和發(fā)展的過程，其經(jīng)歷了原始文明、古國文明和王朝文明等階段。B．民族大融合讓中華文明更加具有生命力和凝聚力，讓中華文明在大一統(tǒng)中得到持續(xù)發(fā)展。C．從今天出土或傳世的各類與土地相關(guān)的文物可以看出，各個(gè)朝代都有土地買賣制度。D．只要發(fā)揚(yáng)中華文明中的傳統(tǒng)物質(zhì)建設(shè)思想，中華民族的偉大復(fù)興就會(huì)早日得到實(shí)現(xiàn)。（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．在中華文明發(fā)展史上，自夏、商、周以下至清朝，政治實(shí)體銜接有序，均未因外力打擊而中斷，后一個(gè)朝代都自稱是前一個(gè)朝代的繼承者。B．中華文明對(duì)外開放、兼收并蓄，絲綢之路的開辟、外來作物的引進(jìn)、佛教的東傳、鄭和下西洋、西學(xué)東漸等，充分吸取其他民族的優(yōu)秀精華。C．在中華文明發(fā)展史上，中華文化傳統(tǒng)從未中斷。老子、孔子、莊子、孟子、墨子、孫子、韓非子等提出的思想主張、價(jià)值觀念塑造了中華文化傳統(tǒng)。D．中國史官制度源于商朝，周朝與各諸侯國已有“國史”撰述，各種體裁的史書，貫通古今，代代傳承、世世研習(xí)，使中華民族的共同記憶從未中斷。（4）請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，分別解釋材料一中“大一統(tǒng)”和材料二中“這種上下一體的景象”在文中的含義。（5）兩則材料都以中華文明的連續(xù)性為論述對(duì)象，論述的側(cè)重點(diǎn)并不一樣，請(qǐng)簡要分析。一、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ2．（18分）閱讀下面的文字，完成小題。三木小記梁衡“一花一世界，一葉一菩提?！蔽锶讼嗤?，世界是一個(gè)有機(jī)體。所以才會(huì)見物思情，由物及理；才有藝術(shù)，才有哲學(xué)，才有朱子格物、達(dá)摩面壁。其實(shí)，我們不一定行萬里、讀萬卷，只要稍微留心身邊的一草一木，它就會(huì)對(duì)你微笑，開示出一點(diǎn)什么道理。在院里遇見一株桃樹本來，這院里的樹都是為美化環(huán)境而栽的，有很多碧桃，只為看花，不為結(jié)果。但今天路過時(shí)發(fā)現(xiàn)了一株果實(shí)累累的桃樹，它像一匹溜出了馬廄的野馬，逃脫了平時(shí)果園里整形、壓枝之類的管束，身心舒暢，紅果滿枝頭。龔自珍在《病梅館記》里惋惜那些天真爛漫的梅花，被扭曲綁扎成奇形怪狀的盆，大哭三日，發(fā)誓要將它們?nèi)克山墸艢w大地，正是此意。昨夜風(fēng)雨，桃子落了一地，我隨便撿起一顆便是蜜汁橫流，嘗了一口，一下勾起小時(shí)候的山野記憶。七分甜，二分酸，還有一分難言。因?yàn)槠匠３缘奶易佣际巧痰昀镔I來的，多是反季節(jié)的溫室大桃，就算是應(yīng)季的桃子，未熟時(shí)就摘了下來，留出了運(yùn)輸?shù)臅r(shí)間，等到了你的嘴里，已不是原來的味道。這桃子經(jīng)過化肥農(nóng)藥的變性，加上路途遙遠(yuǎn)的疲勞，還有冷藏后的凍餒，它在強(qiáng)顏歡笑，以一個(gè)疲憊之身來滿足你的口腹之欲。只不過因?yàn)槟銢]有嘗過最本真的桃子，便以為就是這個(gè)樣子。而眼前的這一樹桃，既不是供人賞花的碧桃，也不是作為商品培養(yǎng)的肥桃。它回歸自然，吸泥土之香，承日月之華，釀出了一顆顆真桃。正當(dāng)那些桃液飽滿，薄薄的皮快要被撐破時(shí)，恰好來了一個(gè)幸運(yùn)的我，看到了它們。原來世界上的事物，千好萬好，自然最好；千變?nèi)f化，美在一剎。最甜的瓜在地頭，最好吃的桃在樹下，驀然回首忽相遇。抬頭看見一叢荊條我每天散步時(shí)要經(jīng)過一個(gè)小坡。坡頂上長滿了凌霄、迎春、連翹、櫻花、牡丹、玉蘭，都是些富貴之木。有一天，我突然發(fā)現(xiàn)坡頂上還有一叢荊條樹。它黃褐色的枝干鉆出地面，緊緊地吸抓在坡甥上。葉扁而薄，花小而碎，躋身在這些華木榮花之間顯得很不協(xié)調(diào)。讓我吃驚的是它的枝條。按常規(guī)應(yīng)該只有筷子或手指般粗細(xì)，它卻有一握之粗，十分強(qiáng)壯。大概是它特別能吃苦的山野基因突然遇到了水飽肥足的條件，便發(fā)育得格外碩壯。可惜它生錯(cuò)了地方，這里幾乎沒人認(rèn)識(shí)它。荊條是一種最普通的野生灌木。八歲以前我生長在農(nóng)村，放學(xué)后的一項(xiàng)任務(wù)就是上山割荊條。背回家后連枝帶葉彎成手臂粗、半尺長的“荊條把”，曬干備用。它枝細(xì)葉干，木堅(jiān)而韌，是引火的好材料。放入爐膛里再加上幾鏟子煤，投進(jìn)一根火柴，拉幾下風(fēng)箱，就火苗狂舞，呼呼有聲。它還有其他用途，即制作生產(chǎn)工具和生活用品。大到屯糧的糧倉、蓋房的籬笆、擔(dān)土送肥的籮筐，小至孩子們的背簍、灶臺(tái)上插筷子用的插兜。還有一個(gè)特殊的用途，就是充當(dāng)鄉(xiāng)村教師手中的教鞭。它挺直細(xì)長，無論是敲著黑板認(rèn)字還是敲哪個(gè)頑皮學(xué)生的腦殼，都很應(yīng)手。這都因了它柔韌、剛勁、能伸能屈的個(gè)性。后來，在書里讀到了“負(fù)荊請(qǐng)罪”這個(gè)成語，對(duì)荊條又有了新的認(rèn)識(shí)。廉頗恃功自傲，與藺相如爭名斗氣。而相如則以國事為重，處處屈身相讓。荊條雖沒有抽在廉頗的背上，卻抽在了千萬人的心上，在史書上留下了深深的一痕。從此，“負(fù)荊請(qǐng)罪”成了謙誠自責(zé)、光明磊落的象征。我每天還是照舊走過這個(gè)斜坡去散步，但是自從發(fā)現(xiàn)了頭頂上方的這叢荊條，每過其下，總有一種上懸一把達(dá)摩克利斯之劍的味道，會(huì)仰頭向它行一個(gè)注目禮，有時(shí)還要發(fā)一會(huì)兒呆。散步的人少有注意到這叢卑微的荊條，也叫不出它的名字。然而它勁枝挺立，紫花低垂，靜靜站立，不以出身山野而自卑，卻因曾登臨廟堂而益剛，昂首坡上，威儀四方。我獨(dú)愛這荊條出瘠貧而益增其堅(jiān)，入富貴而不改其韌，柔條繞指可親可近，長干如鞭，威嚴(yán)自重。它來自山野，以布衣之身而執(zhí)公卿之責(zé)：它植根青史，銅干鐵枝盡顯純樸綿長的古風(fēng)。小攤上的實(shí)心竹一日逛街，見竹一節(jié)，拇指粗細(xì)，三寸之長，拈之沉沉，并不空心。問之為何物，曰“實(shí)心竹”，不覺大奇。向來說竹，“未出土?xí)r先有節(jié)，便凌云去也無心”。從未聽過有什么實(shí)心之竹。后來查資料才知道，有竹之初本來也是實(shí)心，在山間與它木競爭，追探陽光，拔身比高，為節(jié)省體量，減少自重，漸成空心。為保結(jié)實(shí)，便每隔尺許生一竹節(jié)，遂成現(xiàn)在這個(gè)模樣。這就是達(dá)爾文說的，萬物總是向最完善處進(jìn)化。竹雖進(jìn)化，但它不忘初心，留下了少許原始的實(shí)心之竹，藏在深山人未識(shí)?，F(xiàn)在隨著旅游商品的開發(fā)，它逐漸顯身于世。竹本有許多可愛之處，現(xiàn)又加一實(shí)心之奇，不由人不動(dòng)心。現(xiàn)在攤上賣的實(shí)心竹是供人把玩的，類似人們手中轉(zhuǎn)的核桃、玉件。但我覺得這節(jié)實(shí)心竹遠(yuǎn)比珠寶古玩更珍貴，于是買了幾支。我和攤主說，他現(xiàn)在賣的只是裸竹，可依竹之虛實(shí)兩性，于其身刻兩行字：虛心待人人人歸實(shí)心做事事事成如此，游人買去，無論做紀(jì)念品還是贈(zèng)送大小人物、政商民等，皆合口味。一握在手把玩乾坤，滋養(yǎng)精神，定能增價(jià)十倍。攤主聽了，喜不自禁。我說：“待明年再來，買你的有字之竹?！保ā豆饷魅?qǐng)?bào)》2023年8月11日，有刪減）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是A.在文章開頭作者提到，“我們不一定行萬里、讀萬卷”，意思是只要留心身邊的事物就會(huì)有人生的收獲，沒必要四處奔走，苦讀詩書。B.在寫院子里的那株桃樹時(shí)，作者通過寫龔自珍在《病梅館記》中的做法，來表達(dá)對(duì)現(xiàn)在因園林美化而對(duì)植物造成傷害的擔(dān)憂與憤慨。C.散步時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)的荊條，讓作者想起來兒時(shí)上山割荊條的經(jīng)歷，以及荊條的特殊用途，既豐富了文章內(nèi)容，又體現(xiàn)了荊條的個(gè)性。D.小攤上的實(shí)心竹部分，作者讓攤主在實(shí)心竹上刻字，既符合竹子虛實(shí)兩性的特點(diǎn)又契合我的審美意趣，最主要的可以給攤主增收。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.文章第一部分在寫院子里的桃樹的時(shí)候，將院子里一株果實(shí)累累的桃樹比作一匹溜出了馬既的野馬，脫離管束自然舒暢。B.文章引用“未出土?xí)r先有節(jié)，便凌云去也無心”，意在表明竹子空心是對(duì)環(huán)境適應(yīng)的進(jìn)化，實(shí)心竹雖令人稱奇，卻少了凌云之志。C.本文語言暢達(dá)自然，典雅凝練，在文字背后隨處可見作者智慧的哲思與感悟，充滿了深刻的思想，而非簡單的抒情。D.本文通過先后寫了院子里的桃樹、坡上的荊條和小攤上的實(shí)心竹，看似隨意散漫，實(shí)則突出主題，凸顯文章形散神聚的特點(diǎn)。（3）言之無文，行而不遠(yuǎn)。請(qǐng)結(jié)合文本中第二部分“抬頭看見一叢荊條”，賞析其表達(dá)技巧。（4）文本第一自然段說“見物思情，由物及理”，請(qǐng)結(jié)合全文概括作者在寫景狀物中獲得了哪些人生思考與感悟。二、古文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。婁敬，齊人也。漢五年，戍隴西，過雒陽，高帝在焉。敬見齊人虞將軍曰：“臣愿見上言便宜。”虞將軍欲與鮮衣，敬曰：“臣衣帛，衣帛見，衣褐，衣褐見，不敢易衣?！鄙险僖?，賜食。已而問敬，敬說曰：“陛下都雒陽，豈欲與周室比隆哉？”上曰：“然?！本丛唬骸胺簿哟苏?，欲令務(wù)以德致人，不欲阻險(xiǎn)，令后世驕奢以虐民也。且夫秦地被山帶河，四塞以為固，卒然有急，百萬之眾可具。因秦之故，資甚美膏腴之地，此所謂天府。陛下入關(guān)而都之，山東雖亂，秦故地可全而有也?！鄙弦晌茨軟Q。及留侯明言入關(guān)便，即日駕西都關(guān)中。賜姓劉氏，拜為郎中。漢七年，韓王信反，高帝自往擊。至?xí)x陽，聞信與匈奴欲擊漢，上大怒，使人使匈奴。匈奴匿其壯士肥牛馬，徒見其老弱及羸畜。使者十輩來，皆言匈奴易擊。上使劉敬復(fù)往使匈奴，還報(bào)曰：“兩國相擊，此宜夸矜見所長。今臣往徒見羸胔老弱此必欲見短伏奇兵以爭利。愚以為匈奴不可擊也。”上怒，罵敬曰：“齊虜！以舌得官，乃今妄言沮吾軍！”械系敬廣武。遂往，至平城，匈奴果出奇兵圍高帝白登，七日然后得解。高帝至廣武，赦敬。封敬二千戶，為關(guān)內(nèi)侯。敬從匈奴來，因言：“秦中新破，少民，地肥饒，可益實(shí)。今陛下雖都關(guān)中，實(shí)少人。北近胡寇，東有六國強(qiáng)族，一日有變，陛下亦未得安枕而臥也。臣愿陛下徙齊諸田，楚昭、屈、景，燕、趙、韓、魏后，及豪杰名家，且實(shí)關(guān)中。無事，可以備胡；諸侯有變，亦足率以東伐。此強(qiáng)本弱末之術(shù)也?！鄙显唬骸吧?。”乃使劉敬徙所言關(guān)中十余萬口。（節(jié)選自《漢書?婁敬傳》）（1）文中劃波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（每涂對(duì)一處得1分，答案數(shù)超過三處，則該題不得分）今A臣B往C徒D見E羸F胔G老H弱I此J必K欲L見M短N(yùn)伏O奇P兵Q以R爭S利（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.文中“不敢易衣”與“皆言匈奴易擊”中兩個(gè)“易”字含義不同。B.文中“欲令務(wù)以德致人”與《過秦論》中“務(wù)耕織”的“務(wù)”字含義相同。C.文中“陛下入關(guān)而都之”的“都”與《蘇武傳》中“單于壯其節(jié)”的“壯”用法相同。D.關(guān)中，所指范圍不一，古人習(xí)慣將函谷關(guān)以東地區(qū)稱為關(guān)中。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.婁敬通過同鄉(xiāng)虞將軍的引見拜見高帝，拒絕虞將軍換上華美衣服的建議，直接覲見劉邦。B.劉邦想要定都雒陽，婁敬認(rèn)為關(guān)中山河環(huán)繞，地勢險(xiǎn)要，建議定都關(guān)中，劉邦當(dāng)即采納。C.劉邦派遣十幾批使者赴匈奴探聽虛實(shí)，他們都說匈奴容易攻打，婁敬回來后持相反意見。D.婁敬建議遷移六國貴族后裔及豪強(qiáng)大族，既能充實(shí)關(guān)中、防備匈奴，又能防范六國有變。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①因秦之故，資甚美膏腴之地，此所謂天府。②匈奴匿其壯士肥牛馬，徒見其老弱及羸畜。（5）文中的哪幾件事展現(xiàn)了婁敬的謀略？請(qǐng)簡要概括。三、古代詩歌閱讀4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。病起書懷①陸游病骨支離紗帽寬，孤臣萬里客江干。位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺。天地神靈扶廟社，京華②父老望和鑾③，出師一表通今古，夜半挑燈更細(xì)看?！咀ⅰ竣俅嗽娮饔谒涡⒆诖疚跞辏?176），陸游時(shí)年五十二歲，被罷官后病了二十多天，客居成都浣花村。②京華：京城，這里指舊京開封及廣大被金人侵占的地區(qū)。③和鑾：古代車上的鈴鐺。（1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.首聯(lián)中的“病骨支離”有衰頹之意，言所病之重；“紗帽寬”是自我調(diào)侃患病消瘦，連帽子也顯大。B.頷聯(lián)抒情含蓄委婉，“位卑未敢忘憂國”同顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”語意相近，警策精粹。C.“天地神靈扶廟社”一句，寄托了作者殷切的希望：但愿天地神靈保佑江山社稷。D.此詩貫穿了詩人憂國憂民的愛國情懷，也揭示了百姓與國家的血肉關(guān)系。（2）請(qǐng)結(jié)合尾聯(lián)，簡析其表現(xiàn)手法，并概括作者抒發(fā)的情感。四、名篇名句默寫5．（6分）請(qǐng)補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。①成語“石破天驚”出自李賀《李憑箜篌引》中的“，”。②《周禮?樂器圖》記載：雅瑟二十三弦，頌瑟二十五弦，飾以寶玉者，曰“寶瑟”，繪文如錦者，曰“錦瑟”。而李商隱《錦瑟》中“，”兩句，說明“錦瑟”的弦數(shù)還有另一種可能。③賈誼《過秦論》用秦國前盛后衰進(jìn)行對(duì)比，“”一句表明秦國統(tǒng)理八州征服六國，“”一句表明秦國因陳涉起義而滅亡。五、語言文字運(yùn)用16．（14分）閱讀下面的文字，完成各題。村里識(shí)字的人不多。他們說話，喜歡直來直去，又帶著濃重的鄉(xiāng)音，顯得很土氣。但他們也會(huì)不自覺地使用一些修辭。其中最擅長的就是打比方。一個(gè)事情，說不清楚，又找不出更恰當(dāng)?shù)脑~，他們就打比方。我們村里的人，總是拿他們最熟悉的事物來打比方。還有什么能比莊稼更熟識(shí)的嗎？比方說一個(gè)人小心眼，村民們會(huì)說，心眼小得麥芒都穿不過去。說一個(gè)人瘦，他們不會(huì)用瘦削這個(gè)詞，更不懂成語瘦骨嶙峋，怎么辦呢？他們就打比方，說一個(gè)人瘦，瘦得跟麻稈一樣。麻稈是鄉(xiāng)下常見的植物，稈子又高又細(xì)。風(fēng)一吹，就東倒西歪，站立不穩(wěn)。村西頭是一大片水稻田，稻米是我們的主糧，我們都無比熱愛水稻，夸①，我們就說他像八月成熟的沉甸甸的稻穗。誰家的孩子不爭氣了，水稻田里也有現(xiàn)成的拿來打比方，我們不罵他“你這個(gè)敗家子”，只需喊一聲，你這個(gè)稗子。被斥責(zé)的人，頓時(shí)蔫了。稗子長得很像水稻，但卻是稻田里最討厭的雜草，誰愿意做一棵稗子?。靠洧?，廢話不多，就說他跟山藥蛋一樣。山藥蛋是我們那兒的土話，說的是馬鈴薯，那可是饑荒歲月活命的糧食，山藥蛋耐活，又大又圓。生活越過越好了，我們就說【】，一天比一天好。日子甜了，我們就說像吃了個(gè)大西瓜，甜到了心底；日子苦一點(diǎn)，我們也不怕，再苦，不過跟苦瓜一樣吧。看到天上的白云，那是真白啊，真柔啊，真美啊，我們就說它是開在天上的棉花。如果是③，帶來了風(fēng)，帶來了雨，我們也喜歡，我們就說跟捅了馬蜂窩一樣，黑壓壓一片。如果你來到我的家鄉(xiāng)，走到田間地頭與鄉(xiāng)親們聊天，只要鄉(xiāng)親們拿莊稼來給你打比方，那么一定是認(rèn)可了你。他們不善言辭，找不出優(yōu)美的詞匯，他們就樸素地用他們最熱愛的莊稼，來表達(dá)他們的情感。（1）下列選項(xiàng)中，最適合填入文中橫線處的是A.村民謙遜穩(wěn)重小伙子力氣大烏云B.老人長壽有精神小孩子調(diào)皮濃霧C.村民謙遜穩(wěn)重小孩子調(diào)皮濃霧D.老人長壽有精神小伙子力氣大烏云（2）將下列俗語填入文中【】內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.芝麻開花——節(jié)節(jié)高B.八月的柿子——越老越紅C.太陽底下喝老酒——內(nèi)外都熱火D.燦爛的朝霞——紅紅火火（3）下列文中相關(guān)內(nèi)容的表述不能體現(xiàn)費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中的觀點(diǎn)的選項(xiàng)是A.“村里識(shí)字的人不多”體現(xiàn)了中國鄉(xiāng)土社會(huì)是“熟悉”的社會(huì)的特點(diǎn)，人們直接“說話”就能理解彼此。B.文中提到“又帶著濃重的鄉(xiāng)音”，鄉(xiāng)土社會(huì)是“面對(duì)面的社群”，村民間有時(shí)可在不見面的情況下，通過聲氣就能辨人，如有人敲門，問“誰呀”，門外人回答“我”，門內(nèi)人就已知道來人是誰。C.村里人習(xí)慣用他們最熟悉的“莊稼”來打比方，因?yàn)榇迕窨糠N地謀生，體現(xiàn)了“中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的特點(diǎn)。D.文中說“只要鄉(xiāng)親們拿莊稼來給你打比方，那么一定是認(rèn)可了你”，根據(jù)“差序格局”理論，證明鄉(xiāng)親們把你當(dāng)成了與他關(guān)系最親密的人。（4）文中畫波浪線的句子如改成：“他們還會(huì)說人瘦得跟麻桿一樣，鄉(xiāng)下人是不會(huì)用瘦削和瘦骨嶙峋這些詞語的?！焙驮恼Z義基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？五、語言文字運(yùn)用Ⅱ7．（6分）請(qǐng)閱讀下面文字，完成后面小題?！帮埡蟀俨阶撸芑罹攀拧！崩弦惠吶顺⑦@句話掛在嘴邊。當(dāng)然，“百步”和“九十九”都只是虛指。飯后適當(dāng)散散步，對(duì)于大多數(shù)健康的人來說，有助于放松心情，還能促進(jìn)胃腸蠕動(dòng)，所以一直被視為良好的健康生活習(xí)慣。不過，①。正確的做法是，飯后不要馬上散步，最好飯后休息二三十分鐘，再開始散步較為適宜。如果飯后馬上散步，血液需運(yùn)送到全身其他部位，胃腸的血液供應(yīng)就相應(yīng)減少，食物得不到充分消化，對(duì)于一些體質(zhì)較差甚至是多病的人來說，最容易誘發(fā)功能性消化不良等疾病。在北方的冬季，②，有些人在餐廳進(jìn)餐時(shí)吃得紅光滿面，大汗淋漓，如果飯后匆忙離開，在外面瑟瑟的寒風(fēng)刺激下行走，汗腺及皮下組織中的毛細(xì)血管驟然收縮，極容易引起風(fēng)寒頭痛，甚至可能加大心臟的供血負(fù)擔(dān)。這種情況下，我們更不建議“飯后百步走”。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。（2）根據(jù)材料，“飯后百步走，能活九十九”是一句老話，但在邏輯上存在錯(cuò)誤，請(qǐng)指出邏輯錯(cuò)誤并簡要說明。六、寫作8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。如圖所示漫畫給我們以啟示，請(qǐng)結(jié)合啟示與自身發(fā)展寫一篇文章，體現(xiàn)自己的思考與認(rèn)識(shí)。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023-2024學(xué)年遼寧省重點(diǎn)高中沈陽市郊聯(lián)體高二（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀11．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：8000多年前，在中國大地上，農(nóng)業(yè)有了初步發(fā)展，社會(huì)出現(xiàn)分化的端倪，開始了中華文明的起源進(jìn)程，正是中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的穩(wěn)定性，保障了中華文明的連續(xù)性。6000多年前，社會(huì)明顯分化，開始出現(xiàn)大型中心性聚落和規(guī)模較大的墓葬，中華文明加速發(fā)展。5000多年前，出現(xiàn)了大型都邑性城址和權(quán)貴階層的大墓，社會(huì)分化顯著，形成了金字塔式的社會(huì)結(jié)構(gòu)，中華文明從此進(jìn)入古國文明階段。4000多年前，中原地區(qū)開始進(jìn)入夏王朝時(shí)期，中華文明也從此進(jìn)入以王朝為引領(lǐng)的文明一體化的王朝文明階段。夏朝之后的商朝，逐漸建立起王朝內(nèi)部的各種政治和禮儀制度，通過出土的青銅器具、甲骨文字以及后世的文獻(xiàn)典籍，我們可以了解這些制度。周朝在取代商朝之后，通過封邦建國的方式，將血緣紐帶與地緣政治相結(jié)合，確立“周天子”對(duì)各諸侯的“宗主”地位，實(shí)現(xiàn)了前所未有的對(duì)京畿地區(qū)之外廣大區(qū)域的控制，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的大一統(tǒng)理念開始確立，促進(jìn)了中華文明的文化認(rèn)同。這個(gè)文化認(rèn)同，成為保中華文明連續(xù)性的強(qiáng)大精神力量。秦并六國后，不但形成了一個(gè)地域更加遼闊的龐大國家，而且建立起一整套維護(hù)這個(gè)龐大國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度，標(biāo)志著中國大一統(tǒng)歷史的開始，并由兩漢所繼承和發(fā)展。大一統(tǒng)保障著中華文明從未中斷、堅(jiān)不可摧。公元3﹣6世紀(jì)的三國兩晉南北朝時(shí)期，也是中國統(tǒng)一多民族國家、中華文明發(fā)展的重要時(shí)期。正是因?yàn)橛辛诉@個(gè)時(shí)期的民族大融合，到隋唐時(shí)期形成融入了匈奴、鮮卑、羯、氐、羌各民族的大一統(tǒng)，這已經(jīng)超越秦漢時(shí)期。中華文明也在民族大融合中得到新的發(fā)展，更加具有生命力和凝聚力，文化認(rèn)同達(dá)到新的高度。在此后的歷史發(fā)展進(jìn)程中，中國統(tǒng)一多民族國家不斷發(fā)展，中華文明也在大一統(tǒng)中得到持續(xù)發(fā)展。中華文明具有突出的連續(xù)性，還可以從許多方面得到說明。比如，今天我們使用的漢字，同甲骨文沒有根本區(qū)別，這說明作為承載中華文明的基本載體的文字，其發(fā)展歷程清晰連貫。又如，浩若煙海、綿延不斷的典籍文獻(xiàn)，一直滋養(yǎng)著中華兒女的精神世界，諸如仁民愛物、天人合一、一諾千金等道德信條，古人今人都深受其益。這些都是中華文明連續(xù)性的最好見證。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中華民族遭遇了文明難以賡續(xù)的深重危機(jī)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民不懈奮斗，成功開辟了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。今天的中華民族向世界展現(xiàn)的是一派欣欣向榮的氣象，一度蒙塵的中華文明煥發(fā)出新的光彩，實(shí)現(xiàn)了從古代到現(xiàn)代的一脈相承。（摘編自方志遠(yuǎn)《中華文明具有突出的連續(xù)性》）材料二：中華文明的連續(xù)性，能夠提供物質(zhì)建設(shè)的智慧。習(xí)近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)?！蓖七M(jìn)人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，需要秉持和發(fā)展“民惟邦本，本固邦寧”的政治思想；全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，與“天下為公”“富而后教”的施政理念同頻共振；人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，與“天人合一”“和合天下”的世界觀千年輝映。今天，無數(shù)珍貴的文物向世人訴說著中華文明在物質(zhì)建設(shè)層面的連續(xù)性。土地是人類賴以生存發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，今天或出土或傳世的各類與土地相關(guān)的文物，如反映漢代土地交易的南陽鉛質(zhì)“買地券”，反映北朝均田制的敦煌西魏大統(tǒng)十三年殘卷，反映唐代土地交易的敦煌田契，以及宋以后推廣到全國各地的魚鱗圖冊等等，無不印證著歷代王朝和勞動(dòng)人民對(duì)土地的高度重視與精細(xì)化管理，一些抑富濟(jì)貧的思想觀念也能夠從中體現(xiàn)出來。建筑是人類進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志，構(gòu)成了人們的主要生活環(huán)境，是物質(zhì)文明的重要載體。如果說舉世聞名的山西應(yīng)縣木塔、河北趙縣安濟(jì)橋、隋唐大明宮遺址、明清故宮、蘇州園林等，如同中華物質(zhì)文明史上的明珠一樣璀璨，那么古建筑所共同追求的序列層次美、結(jié)構(gòu)精巧美、造型意境美等等，就連成了一條貫穿中華物質(zhì)文明史的金絲，其中所蘊(yùn)含的深沉高邁、禮樂相濟(jì)、自然和諧等物質(zhì)文化內(nèi)涵，更是中華物質(zhì)文明連續(xù)性的精髓所在。中華物質(zhì)文明的連續(xù)性不僅體現(xiàn)在土地和建筑上，也更多體現(xiàn)在日常細(xì)節(jié)上。以中國古代的茶具為例，古人的飲茶風(fēng)氣從唐代開始盛行，上自王公貴族下至平民百姓皆飲茶，于是我們今天看到的唐代茶文物，既有“邢白越青”的精美茶具，也有長沙窯十分“接地氣”的“茶”碗。更難能可貴的是，這種上下一體的景象從唐代一直延續(xù)至今，人們不分地域、貧富、男女、老少，均能共享茶香、吸取天地精華，小小一盞茶中充分浸潤著中華文明的物質(zhì)智慧。面向未來，在中華文明連續(xù)性的指引下，中國式現(xiàn)代化發(fā)展路徑日益清晰，物質(zhì)建設(shè)將更上層樓，成為我們繼續(xù)走好中國特色社會(huì)主義道路、持續(xù)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的有力支撐。想要從中華文明的連續(xù)性中獲得充分的物質(zhì)建設(shè)啟發(fā)，就要做好中國傳統(tǒng)物質(zhì)建設(shè)思想的整理和研究工作，使中國經(jīng)驗(yàn)體系化、理論化，能夠真正指導(dǎo)當(dāng)代和未來的實(shí)踐。從“治國之道，必先富民”的樸素觀念到“裕民以政”的理論探索，能夠看到物質(zhì)建設(shè)為了人民、依靠人民的觀點(diǎn)日漸成型；從“兼愛尚同”“生生不息”的美好愿望到“民胞物與”的哲學(xué)思考，能夠看到物質(zhì)建設(shè)成果惠及全體人民、造福子孫后代的理念日臻完善……中國傳統(tǒng)物質(zhì)建設(shè)思想散而不亂、主線突出，既是中華文明能夠延續(xù)數(shù)千年而不中斷的古老密碼，也是中華民族偉大復(fù)興的當(dāng)代法寶。（摘編自劉禮堂《深刻領(lǐng)悟中華文明的連續(xù)性》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是CA．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的穩(wěn)定性，是中華文明連續(xù)性的保障；確立大一統(tǒng)理念，對(duì)中華文明的文化認(rèn)同具有促進(jìn)作用。B．鴉片戰(zhàn)爭后，中華民族經(jīng)歷了空前的磨難，中華文明曾經(jīng)遭遇到難以延續(xù)的嚴(yán)重危機(jī)。今天，中華文明重新煥發(fā)了生機(jī)。C．“民惟邦本，本固邦寧”“天下為公”“富而后教”“天人合一”“和合天下”等思想，都是現(xiàn)代物質(zhì)文明和精神文明催生的重要理念。D．從古代建筑中可以看出中國人對(duì)建筑審美的共同追求，以及中華文明中深沉高邁、禮樂相濟(jì)、自然和諧等物質(zhì)文化內(nèi)涵。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是BA．中華文明有起源和發(fā)展的過程，其經(jīng)歷了原始文明、古國文明和王朝文明等階段。B．民族大融合讓中華文明更加具有生命力和凝聚力，讓中華文明在大一統(tǒng)中得到持續(xù)發(fā)展。C．從今天出土或傳世的各類與土地相關(guān)的文物可以看出，各個(gè)朝代都有土地買賣制度。D．只要發(fā)揚(yáng)中華文明中的傳統(tǒng)物質(zhì)建設(shè)思想，中華民族的偉大復(fù)興就會(huì)早日得到實(shí)現(xiàn)。（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是BA．在中華文明發(fā)展史上，自夏、商、周以下至清朝，政治實(shí)體銜接有序，均未因外力打擊而中斷，后一個(gè)朝代都自稱是前一個(gè)朝代的繼承者。B．中華文明對(duì)外開放、兼收并蓄，絲綢之路的開辟、外來作物的引進(jìn)、佛教的東傳、鄭和下西洋、西學(xué)東漸等，充分吸取其他民族的優(yōu)秀精華。C．在中華文明發(fā)展史上，中華文化傳統(tǒng)從未中斷。老子、孔子、莊子、孟子、墨子、孫子、韓非子等提出的思想主張、價(jià)值觀念塑造了中華文化傳統(tǒng)。D．中國史官制度源于商朝，周朝與各諸侯國已有“國史”撰述，各種體裁的史書，貫通古今，代代傳承、世世研習(xí)，使中華民族的共同記憶從未中斷。（4）請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，分別解釋材料一中“大一統(tǒng)”和材料二中“這種上下一體的景象”在文中的含義。（5）兩則材料都以中華文明的連續(xù)性為論述對(duì)象，論述的側(cè)重點(diǎn)并不一樣，請(qǐng)簡要分析?！窘獯稹浚?）C.“都是現(xiàn)代物質(zhì)文明和精神文明催生的重要理念”錯(cuò)，“民惟邦本，本固邦寧”“天下為公”“富而后教”“天人合一”“和合天下”等都是古代傳統(tǒng)思想。故選C。（2）A.“經(jīng)歷了原始文明”錯(cuò)，“5000多年前，出現(xiàn)了大型都邑性城址和權(quán)貴階層的大墓，社會(huì)分化顯著，形成了金字塔式的社會(huì)結(jié)構(gòu)，中華文明從此進(jìn)入古國文明階段”，文中并沒有“原始文明”的說法。B.正確。C.“各個(gè)朝代都有土地買賣制度”錯(cuò)誤，文中只是列舉了兩個(gè)朝代。D.“只要……就……”說法太絕對(duì)。材料二是說“中國傳統(tǒng)物質(zhì)建設(shè)思想散而不亂、主線突出，既是中華文明能夠延續(xù)數(shù)千年而不中斷的古老密碼，也是中華民族偉大復(fù)興的當(dāng)代法寶”。故選B。（3）材料一觀點(diǎn)是：中華文明具有突出的連續(xù)性。B.證明的是中華文明具有突出的包容性，其他三項(xiàng)都是證明中華文明具有突出的連續(xù)性。故選B。（4）①結(jié)合“秦并六國后，不但形成了一個(gè)地域更加遼闊的龐大國家，而且建立起一整套維護(hù)這個(gè)龐大國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度，標(biāo)志著中國大一統(tǒng)歷史的開始”可知，“大一統(tǒng)”不僅指的是地域的統(tǒng)一，而且指的是國家在政治上的整齊劃一，經(jīng)濟(jì)制度和文化制度上的高度集中。②結(jié)合“這種上下一體的景象從唐代一直延續(xù)至今，人們不分地域、貧富、男女、老少，均能共享茶香、吸取天地精華，小小一盞茶中充分浸潤著中華文明的物質(zhì)智慧”可知，“這種上下一體的景象”指的是從唐代開始盛行的上自王公貴族下至平民百姓，不分地域、貧賤等，皆飲茶的飲茶風(fēng)氣。（5）①材料一旨在從歷史的角度論述為什么中華文明有連續(xù)性，第一段“8000多年前”“6000多年前”“5000多年前”“4000多年前”從中華文明起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，“周朝在取代商朝之后，通過封邦建國的方式，將血緣紐帶與地緣政治相結(jié)合，確立‘周天子’對(duì)各諸侯的‘宗主’地位，實(shí)現(xiàn)了前所未有的對(duì)京畿地區(qū)之外廣大區(qū)域的控制，‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣’的大一統(tǒng)理念開始確立，促進(jìn)了中華文明的文化認(rèn)同”從大一統(tǒng)理念確立，第二段“秦并六國后，不但形成了一個(gè)地域更加遼闊的龐大國家，而且建立起一整套維護(hù)這個(gè)龐大國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度，標(biāo)志著中國大一統(tǒng)歷史的開始，并由兩漢所繼承和發(fā)展”大一統(tǒng)歷史的開始、繼承和發(fā)展，第三段“今天我們使用的漢字……其發(fā)展歷程清晰連貫……浩若煙海、綿延不斷的典籍文獻(xiàn)，一直滋養(yǎng)著中華兒女的精神世界”，第四段“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民不懈奮斗……實(shí)現(xiàn)了從古代到現(xiàn)代的一脈相承”從漢字的發(fā)展歷程和綿延不斷的典籍文獻(xiàn)的和中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了中華文明從古代到現(xiàn)代的一脈相承的角度證明。②材料二旨在談中華文明的連續(xù)性給予中國式現(xiàn)代化的啟示，“中華文明的連續(xù)性，能夠提供物質(zhì)建設(shè)的智慧”“想要從中華文明的連續(xù)性中獲得充分的物質(zhì)建設(shè)啟發(fā)，就要做好中國傳統(tǒng)物質(zhì)建設(shè)思想的整理和研究工作，使中國經(jīng)驗(yàn)體系化、理論化，能夠真正指導(dǎo)當(dāng)代和未來的實(shí)踐”它能夠提供物質(zhì)建設(shè)的智慧，即要做好中國傳統(tǒng)物質(zhì)建設(shè)思想的整理和研究工作。答案：（1）C（2）B（3）B（4）①“大一統(tǒng)”不僅指的是地域的統(tǒng)一，而且指的是國家在政治上的整齊劃一，經(jīng)濟(jì)制度和文化制度上的高度集中。②“這種上下一體的景象”指的是從唐代開始盛行的上自王公貴族下至平民百姓，不分地域、貧賤等，皆飲茶的飲茶風(fēng)氣。（5）①材料一旨在從歷史的角度論述為什么中華文明有連續(xù)性，從中華文明起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，從大一統(tǒng)理念確立，大一統(tǒng)歷史的開始、繼承和發(fā)展，從漢字的發(fā)展歷程和綿延不斷的典籍文獻(xiàn)的和中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了中華文明從古代到現(xiàn)代的一脈相承的角度證明。②材料二旨在談中華文明的連續(xù)性給予中國式現(xiàn)代化的啟示，它能夠提供物質(zhì)建設(shè)的智慧，即要做好中國傳統(tǒng)物質(zhì)建設(shè)思想的整理和研究工作。一、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ2．（18分）閱讀下面的文字，完成小題。三木小記梁衡“一花一世界，一葉一菩提。”物人相通，世界是一個(gè)有機(jī)體。所以才會(huì)見物思情，由物及理；才有藝術(shù)，才有哲學(xué)，才有朱子格物、達(dá)摩面壁。其實(shí)，我們不一定行萬里、讀萬卷，只要稍微留心身邊的一草一木，它就會(huì)對(duì)你微笑，開示出一點(diǎn)什么道理。在院里遇見一株桃樹本來，這院里的樹都是為美化環(huán)境而栽的，有很多碧桃，只為看花，不為結(jié)果。但今天路過時(shí)發(fā)現(xiàn)了一株果實(shí)累累的桃樹，它像一匹溜出了馬廄的野馬，逃脫了平時(shí)果園里整形、壓枝之類的管束，身心舒暢，紅果滿枝頭。龔自珍在《病梅館記》里惋惜那些天真爛漫的梅花，被扭曲綁扎成奇形怪狀的盆，大哭三日，發(fā)誓要將它們?nèi)克山?，放歸大地，正是此意。昨夜風(fēng)雨，桃子落了一地，我隨便撿起一顆便是蜜汁橫流，嘗了一口，一下勾起小時(shí)候的山野記憶。七分甜，二分酸，還有一分難言。因?yàn)槠匠３缘奶易佣际巧痰昀镔I來的，多是反季節(jié)的溫室大桃，就算是應(yīng)季的桃子，未熟時(shí)就摘了下來，留出了運(yùn)輸?shù)臅r(shí)間，等到了你的嘴里，已不是原來的味道。這桃子經(jīng)過化肥農(nóng)藥的變性，加上路途遙遠(yuǎn)的疲勞，還有冷藏后的凍餒，它在強(qiáng)顏歡笑，以一個(gè)疲憊之身來滿足你的口腹之欲。只不過因?yàn)槟銢]有嘗過最本真的桃子，便以為就是這個(gè)樣子。而眼前的這一樹桃，既不是供人賞花的碧桃，也不是作為商品培養(yǎng)的肥桃。它回歸自然，吸泥土之香，承日月之華，釀出了一顆顆真桃。正當(dāng)那些桃液飽滿，薄薄的皮快要被撐破時(shí)，恰好來了一個(gè)幸運(yùn)的我，看到了它們。原來世界上的事物，千好萬好，自然最好；千變?nèi)f化，美在一剎。最甜的瓜在地頭，最好吃的桃在樹下，驀然回首忽相遇。抬頭看見一叢荊條我每天散步時(shí)要經(jīng)過一個(gè)小坡。坡頂上長滿了凌霄、迎春、連翹、櫻花、牡丹、玉蘭，都是些富貴之木。有一天，我突然發(fā)現(xiàn)坡頂上還有一叢荊條樹。它黃褐色的枝干鉆出地面，緊緊地吸抓在坡甥上。葉扁而薄，花小而碎，躋身在這些華木榮花之間顯得很不協(xié)調(diào)。讓我吃驚的是它的枝條。按常規(guī)應(yīng)該只有筷子或手指般粗細(xì)，它卻有一握之粗，十分強(qiáng)壯。大概是它特別能吃苦的山野基因突然遇到了水飽肥足的條件，便發(fā)育得格外碩壯。可惜它生錯(cuò)了地方，這里幾乎沒人認(rèn)識(shí)它。荊條是一種最普通的野生灌木。八歲以前我生長在農(nóng)村，放學(xué)后的一項(xiàng)任務(wù)就是上山割荊條。背回家后連枝帶葉彎成手臂粗、半尺長的“荊條把”，曬干備用。它枝細(xì)葉干，木堅(jiān)而韌，是引火的好材料。放入爐膛里再加上幾鏟子煤，投進(jìn)一根火柴，拉幾下風(fēng)箱，就火苗狂舞，呼呼有聲。它還有其他用途，即制作生產(chǎn)工具和生活用品。大到屯糧的糧倉、蓋房的籬笆、擔(dān)土送肥的籮筐，小至孩子們的背簍、灶臺(tái)上插筷子用的插兜。還有一個(gè)特殊的用途，就是充當(dāng)鄉(xiāng)村教師手中的教鞭。它挺直細(xì)長，無論是敲著黑板認(rèn)字還是敲哪個(gè)頑皮學(xué)生的腦殼，都很應(yīng)手。這都因了它柔韌、剛勁、能伸能屈的個(gè)性。后來，在書里讀到了“負(fù)荊請(qǐng)罪”這個(gè)成語，對(duì)荊條又有了新的認(rèn)識(shí)。廉頗恃功自傲，與藺相如爭名斗氣。而相如則以國事為重，處處屈身相讓。荊條雖沒有抽在廉頗的背上，卻抽在了千萬人的心上，在史書上留下了深深的一痕。從此，“負(fù)荊請(qǐng)罪”成了謙誠自責(zé)、光明磊落的象征。我每天還是照舊走過這個(gè)斜坡去散步，但是自從發(fā)現(xiàn)了頭頂上方的這叢荊條，每過其下，總有一種上懸一把達(dá)摩克利斯之劍的味道，會(huì)仰頭向它行一個(gè)注目禮，有時(shí)還要發(fā)一會(huì)兒呆。散步的人少有注意到這叢卑微的荊條，也叫不出它的名字。然而它勁枝挺立，紫花低垂，靜靜站立，不以出身山野而自卑，卻因曾登臨廟堂而益剛，昂首坡上，威儀四方。我獨(dú)愛這荊條出瘠貧而益增其堅(jiān)，入富貴而不改其韌，柔條繞指可親可近，長干如鞭，威嚴(yán)自重。它來自山野，以布衣之身而執(zhí)公卿之責(zé)：它植根青史，銅干鐵枝盡顯純樸綿長的古風(fēng)。小攤上的實(shí)心竹一日逛街，見竹一節(jié)，拇指粗細(xì)，三寸之長，拈之沉沉，并不空心。問之為何物，曰“實(shí)心竹”，不覺大奇。向來說竹，“未出土?xí)r先有節(jié)，便凌云去也無心”。從未聽過有什么實(shí)心之竹。后來查資料才知道，有竹之初本來也是實(shí)心，在山間與它木競爭，追探陽光，拔身比高，為節(jié)省體量，減少自重，漸成空心。為保結(jié)實(shí)，便每隔尺許生一竹節(jié)，遂成現(xiàn)在這個(gè)模樣。這就是達(dá)爾文說的，萬物總是向最完善處進(jìn)化。竹雖進(jìn)化，但它不忘初心，留下了少許原始的實(shí)心之竹，藏在深山人未識(shí)?，F(xiàn)在隨著旅游商品的開發(fā)，它逐漸顯身于世。竹本有許多可愛之處，現(xiàn)又加一實(shí)心之奇，不由人不動(dòng)心?，F(xiàn)在攤上賣的實(shí)心竹是供人把玩的，類似人們手中轉(zhuǎn)的核桃、玉件。但我覺得這節(jié)實(shí)心竹遠(yuǎn)比珠寶古玩更珍貴，于是買了幾支。我和攤主說，他現(xiàn)在賣的只是裸竹，可依竹之虛實(shí)兩性，于其身刻兩行字：虛心待人人人歸實(shí)心做事事事成如此，游人買去，無論做紀(jì)念品還是贈(zèng)送大小人物、政商民等，皆合口味。一握在手把玩乾坤，滋養(yǎng)精神，定能增價(jià)十倍。攤主聽了，喜不自禁。我說：“待明年再來，買你的有字之竹。”（《光明日?qǐng)?bào)》2023年8月11日，有刪減）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是CA.在文章開頭作者提到，“我們不一定行萬里、讀萬卷”，意思是只要留心身邊的事物就會(huì)有人生的收獲，沒必要四處奔走，苦讀詩書。B.在寫院子里的那株桃樹時(shí)，作者通過寫龔自珍在《病梅館記》中的做法，來表達(dá)對(duì)現(xiàn)在因園林美化而對(duì)植物造成傷害的擔(dān)憂與憤慨。C.散步時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)的荊條，讓作者想起來兒時(shí)上山割荊條的經(jīng)歷，以及荊條的特殊用途，既豐富了文章內(nèi)容，又體現(xiàn)了荊條的個(gè)性。D.小攤上的實(shí)心竹部分，作者讓攤主在實(shí)心竹上刻字，既符合竹子虛實(shí)兩性的特點(diǎn)又契合我的審美意趣，最主要的可以給攤主增收。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是BA.文章第一部分在寫院子里的桃樹的時(shí)候，將院子里一株果實(shí)累累的桃樹比作一匹溜出了馬既的野馬，脫離管束自然舒暢。B.文章引用“未出土?xí)r先有節(jié)，便凌云去也無心”，意在表明竹子空心是對(duì)環(huán)境適應(yīng)的進(jìn)化，實(shí)心竹雖令人稱奇，卻少了凌云之志。C.本文語言暢達(dá)自然，典雅凝練，在文字背后隨處可見作者智慧的哲思與感悟，充滿了深刻的思想，而非簡單的抒情。D.本文通過先后寫了院子里的桃樹、坡上的荊條和小攤上的實(shí)心竹，看似隨意散漫，實(shí)則突出主題，凸顯文章形散神聚的特點(diǎn)。（3）言之無文，行而不遠(yuǎn)。請(qǐng)結(jié)合文本中第二部分“抬頭看見一叢荊條”，賞析其表達(dá)技巧。（4）文本第一自然段說“見物思情，由物及理”，請(qǐng)結(jié)合全文概括作者在寫景狀物中獲得了哪些人生思考與感悟?！窘獯稹浚?）A.“沒必要四處奔走，苦讀詩書”錯(cuò)。原文為“我們不一定行萬里、讀萬卷”，“不一定”指不能確定，而不是沒必要。B.“表達(dá)對(duì)現(xiàn)在因園林美化而對(duì)植物造成傷害的擔(dān)憂與憤慨”錯(cuò)。原文為“本來，這院里的樹都是為美化環(huán)境而栽的，有很多碧桃，只為看花，不為結(jié)果……龔自珍在《病梅館記》里惋惜那些天真爛漫的梅花，被扭曲綁扎成奇形怪狀的盆，大哭三日，發(fā)誓要將它們?nèi)克山?，放歸大地，正是此意”，“惋惜那些天真爛漫的梅花”“發(fā)誓要將它們?nèi)克山墸艢w大地”表明作者的擔(dān)憂之情，并無憤慨之情。D.“最主要的可以給攤主增收”錯(cuò)。原文為“如此，游人買去，無論做紀(jì)念品還是贈(zèng)送大小人物、政商民等，皆合口味。一握在手把玩乾坤，滋養(yǎng)精神，定能增價(jià)十倍”，“定能增價(jià)十倍”說明是作者的猜測，“最主要的可以給攤主增收”于文無據(jù)。故選：C。（2）B.“卻少了凌云之志”錯(cuò)?！拔闯鐾?xí)r先有節(jié)，便凌云去也無心”意思是還沒有破土而出，就已經(jīng)有氣節(jié)了，及至長大后伸展到高處，也無心夸耀，所以，“無心”是無心夸耀，而不是“少了凌云之志”。故選：B。（3）①“坡頂上長滿了凌霄、迎春、連翹、櫻花、牡丹、玉蘭，都是些富貴之木”“有一天，我突然發(fā)現(xiàn)坡頂上還有一叢荊條樹……躋身在這些華木榮花之間顯得很不協(xié)調(diào)”，運(yùn)用對(duì)比的修辭手法，通過與名貴之木的對(duì)比，寫出了荊條的普通卑微；“它黃褐色的枝干鉆出地面，緊緊地吸抓在坡塄上”“大概是它特別能吃苦的山野基因突然遇到了水飽肥足的條件，便發(fā)育得格外碩壯”，“吸抓”“發(fā)育”等詞運(yùn)用了擬人的修辭手法，寫出了荊條生命力強(qiáng)，挺拔有力，儀態(tài)萬方。②“有一天，我突然發(fā)現(xiàn)坡頂上還有一叢荊條樹。它黃褐色的枝干鉆出地面，緊緊地吸抓在坡塄上。葉扁而薄，花小而碎”，寫了眼前的荊條之態(tài)，是實(shí)寫；“八歲以前我生長在農(nóng)村，放學(xué)后的一項(xiàng)任務(wù)就是上山割荊條……放入爐膛里再加上幾鏟子煤，投進(jìn)一根火柴，拉幾下風(fēng)箱，就火苗狂舞，呼呼有聲”“后來，在書里讀到了‘負(fù)荊請(qǐng)罪’這個(gè)成語，對(duì)荊條又有了新的認(rèn)識(shí)”，聯(lián)想到兒時(shí)的荊條和負(fù)荊請(qǐng)罪中對(duì)荊條的認(rèn)識(shí)，是虛寫?！拔颐刻爝€是照舊走過這個(gè)斜坡去散步，但是自從發(fā)現(xiàn)了頭頂上方的這叢荊條，每過其下，總有一種上懸一把達(dá)摩克利斯之劍的味道”“我獨(dú)愛這荊條出瘠貧而益增其堅(jiān)，入富貴而不改其韌……它來自山野，以布衣之身而執(zhí)公卿之責(zé)；它植根青史，銅干鐵枝盡顯純樸綿長的古風(fēng)”，最后又回到現(xiàn)實(shí)中的荊條，由物及理，作者的認(rèn)識(shí)逐步深入，這荊條出瘠貧而益增其堅(jiān)，入富貴而不改其韌，以布衣之身而執(zhí)公卿之責(zé)，虛實(shí)結(jié)合，既多角度表現(xiàn)荊條特點(diǎn)，又拓展表現(xiàn)空間，深化主題。③“八歲以前我生長在農(nóng)村，放學(xué)后的一項(xiàng)任務(wù)就是上山割荊條。背回家后連枝帶葉彎成手臂粗、半尺長的‘荊條把’、曬干備用……放入爐膛里再加上幾鏟子煤，投進(jìn)一根火柴，拉幾下風(fēng)箱，就火苗狂舞，呼呼有聲”，運(yùn)用敘述的表達(dá)方式記敘兒時(shí)有關(guān)荊條的事情；“它黃褐色的枝干鉆出地面，緊緊地吸抓在坡塄上。葉扁而薄，花小而碎，躋身在這些華木榮花之間顯得很不協(xié)調(diào)。讓我吃驚的是它的枝條。按常規(guī)應(yīng)該只有筷子或者手指般粗細(xì)，它卻有一握之粗，十分強(qiáng)壯”，運(yùn)用描寫的表達(dá)方式寫出荊條的外在特征；“這都因了它柔韌、剛勁、能伸能屈的個(gè)性”“從此，‘負(fù)荊請(qǐng)罪’成了謙誠自責(zé)、光明磊落的象征”“它來自山野，以布衣之身而執(zhí)公卿之責(zé)；它植根青史，銅干鐵枝盡顯純樸綿長的古風(fēng)”，在記敘描寫的基礎(chǔ)上進(jìn)行議論，通過議論升華文章主旨，揭示荊條的內(nèi)涵，綜合運(yùn)用多種表達(dá)方式，使文章內(nèi)容充實(shí)，又充滿思想的魅力，促人思考，引人深省。④“負(fù)荊請(qǐng)罪”“不以出身山野而自卑，卻因曾登臨廟堂而益剛，昂首坡上，威儀四方”“它來自山野，以布衣之身而執(zhí)公卿之責(zé)；它植根青史，銅干鐵枝盡顯純樸綿長的古風(fēng)”，引用古文和詩化的語言，增加文采，增強(qiáng)表現(xiàn)力，使文章意蘊(yùn)豐富，耐人尋味。⑤“我獨(dú)愛這荊條出瘠貧而益增其堅(jiān)，入富貴而不改其韌，梁條繞指可親可近，長干如鞭，威嚴(yán)自重，它來自山野，以布衣之身而執(zhí)公卿之責(zé)；它植根青史，銅干鐵枝盡顯純樸綿長的古風(fēng)”，文本中第二部分借寫“抬頭看見一叢荊條”，托物言志，見物思情，由物及理，揭示出：身邊的一草一木，可以帶給我們一些世界和人生的道理。（4）原文“一下勾起小時(shí)候的山野記憶。怕有半個(gè)多世紀(jì)沒有邂逅過這種味道了……因?yàn)槠匠３缘奶易佣际巧痰昀镔I來的，多是反季節(jié)的溫室大桃，就算是應(yīng)季的桃子……已不是原來的味道”“只不過因?yàn)槟銢]有嘗過最本真的桃子，便以為就是這個(gè)樣子。而眼前的這一樹桃……它回歸自然，吸取泥土之香，承受日月之華，釀造出了一顆顆真桃、原桃”，庭院里的桃書回歸自然，才能釀造出了一顆顆真桃、原桃，讓作者體會(huì)到原來世界上的事物，自然最好，本真最好。原文“還有一個(gè)特殊的用途，就是充當(dāng)鄉(xiāng)村教師手中的教鞭……這都因了它柔韌、剛勁、能伸能屈的個(gè)性”“荊條雖沒有抽在廉頗的背上，卻抽在了千萬人的心上，在史書上留下了深深的一痕”“但是自從發(fā)現(xiàn)了頭頂上方的這叢荊條，每過其下，總有一種上懸一把達(dá)摩克利斯之劍的味道，會(huì)仰頭向它行一個(gè)注目禮……不以出身山野而自卑，卻因曾登臨廟堂而益剛，昂首坡上，威儀四方”“我獨(dú)愛這荊條出瘠貧而益增其堅(jiān)，入富貴而不改其韌，梁條繞指可親可近，長干如鞭，威嚴(yán)自重。它來自山野，以布衣之身而執(zhí)公卿之責(zé)；它植根青史，銅干鐵枝盡顯純樸綿長的古風(fēng)”，干部大院的荊條，充當(dāng)鄉(xiāng)村教師手中的教鞭，讓作者體悟身出瘠貧而益增其堅(jiān)，因“負(fù)荊請(qǐng)罪”成了謙誠自責(zé)、光明磊落的象征，教人入富貴而不改其韌，既可親可近，又可如鞭威嚴(yán)自重，布衣之身可執(zhí)公卿之責(zé)。原文“虛心待人人人歸，實(shí)心做事事事成”，作者和攤主說可依竹之虛實(shí)兩性，于其身刻兩行字，小攤上的實(shí)心竹，讓作者體悟到既要虛心做人，又要實(shí)心做事。答案：（1）C（2）B（3）①修辭角度：運(yùn)用對(duì)比和擬人的修辭手法，通過與名貴之木的對(duì)比和擬人的手法，寫出了荊條的普通卑微生命力強(qiáng)，卻挺拔有力，儀態(tài)萬方。②表現(xiàn)手法角度：虛實(shí)結(jié)合，既寫了眼前的荊條之態(tài)，又通過聯(lián)想寫了兒時(shí)和負(fù)荊請(qǐng)罪中對(duì)荊條的認(rèn)識(shí)和理解，最后又回到現(xiàn)實(shí)中的荊條，由物及理，作者的認(rèn)識(shí)逐步深入。虛實(shí)結(jié)合既多角度表現(xiàn)荊條特點(diǎn)，又拓展表現(xiàn)空間，深化主題。③綜合運(yùn)用多種表達(dá)方式，在記敘描寫的基礎(chǔ)上進(jìn)行議論，通過議論升華文章主旨，使文章內(nèi)容充實(shí)，又充滿思想的魅力，促人思考，引人深省。④引用古詩文，增加文采，增強(qiáng)表現(xiàn)力，使文章意蘊(yùn)豐富，耐人尋味。⑤托物言志，見物思情，由物及理，身邊的一草一木，可以帶給我們一些世界和人生的道理。（4）①庭院里的桃子，讓作者體會(huì)到原來世界上的事物，自然最好，本真最好。②干部大院的荊條，讓作者體悟身出瘠貧而益增其堅(jiān)，入富貴而不改其韌，既可親可近，又可如鞭威嚴(yán)自重，布衣之身可執(zhí)公卿之責(zé)。③小攤上的實(shí)心竹，讓作者體悟到既要虛心做人，又要實(shí)心做事。二、古文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。婁敬，齊人也。漢五年，戍隴西，過雒陽，高帝在焉。敬見齊人虞將軍曰：“臣愿見上言便宜?！庇輰④娪c鮮衣，敬曰：“臣衣帛，衣帛見，衣褐，衣褐見，不敢易衣。”上召見，賜食。已而問敬，敬說曰：“陛下都雒陽，豈欲與周室比隆哉？”上曰：“然?！本丛唬骸胺簿哟苏撸顒?wù)以德致人，不欲阻險(xiǎn)，令后世驕奢以虐民也。且夫秦地被山帶河，四塞以為固，卒然有急，百萬之眾可具。因秦之故，資甚美膏腴之地，此所謂天府。陛下入關(guān)而都之，山東雖亂，秦故地可全而有也。”上疑未能決。及留侯明言入關(guān)便，即日駕西都關(guān)中。賜姓劉氏，拜為郎中。漢七年，韓王信反，高帝自往擊。至?xí)x陽，聞信與匈奴欲擊漢，上大怒，使人使匈奴。匈奴匿其壯士肥牛馬，徒見其老弱及羸畜。使者十輩來，皆言匈奴易擊。上使劉敬復(fù)往使匈奴，還報(bào)曰：“兩國相擊，此宜夸矜見所長。今臣往徒見羸胔老弱此必欲見短伏奇兵以爭利。愚以為匈奴不可擊也。”上怒，罵敬曰：“齊虜！以舌得官，乃今妄言沮吾軍！”械系敬廣武。遂往，至平城，匈奴果出奇兵圍高帝白登，七日然后得解。高帝至廣武，赦敬。封敬二千戶，為關(guān)內(nèi)侯。敬從匈奴來，因言：“秦中新破，少民，地肥饒，可益實(shí)。今陛下雖都關(guān)中，實(shí)少人。北近胡寇，東有六國強(qiáng)族，一日有變，陛下亦未得安枕而臥也。臣愿陛下徙齊諸田，楚昭、屈、景，燕、趙、韓、魏后，及豪杰名家，且實(shí)關(guān)中。無事，可以備胡；諸侯有變，亦足率以東伐。此強(qiáng)本弱末之術(shù)也?！鄙显唬骸吧??！蹦耸箘⒕瘁闼躁P(guān)中十余萬口。（節(jié)選自《漢書?婁敬傳》）（1）文中劃波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（每涂對(duì)一處得1分，答案數(shù)超過三處，則該題不得分）今A臣B往C徒D見E羸F胔G老H弱I此J必K欲L見M短N(yùn)伏O奇P兵Q以R爭S利（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是DA.文中“不敢易衣”與“皆言匈奴易擊”中兩個(gè)“易”字含義不同。B.文中“欲令務(wù)以德致人”與《過秦論》中“務(wù)耕織”的“務(wù)”字含義相同。C.文中“陛下入關(guān)而都之”的“都”與《蘇武傳》中“單于壯其節(jié)”的“壯”用法相同。D.關(guān)中，所指范圍不一，古人習(xí)慣將函谷關(guān)以東地區(qū)稱為關(guān)中。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是BA.婁敬通過同鄉(xiāng)虞將軍的引見拜見高帝，拒絕虞將軍換上華美衣服的建議，直接覲見劉邦。B.劉邦想要定都雒陽，婁敬認(rèn)為關(guān)中山河環(huán)繞，地勢險(xiǎn)要，建議定都關(guān)中，劉邦當(dāng)即采納。C.劉邦派遣十幾批使者赴匈奴探聽虛實(shí)，他們都說匈奴容易攻打，婁敬回來后持相反意見。D.婁敬建議遷移六國貴族后裔及豪強(qiáng)大族，既能充實(shí)關(guān)中、防備匈奴，又能防范六國有變。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①因秦之故，資甚美膏腴之地，此所謂天府。②匈奴匿其壯士肥牛馬，徒見其老弱及羸畜。（5）文中的哪幾件事展現(xiàn)了婁敬的謀略？請(qǐng)簡要概括?！窘獯稹浚?）句意：如今我前往匈奴，只看見瘦弱的牲畜和老弱的士兵、這一定是故意顯露自己的弱點(diǎn)短處，埋伏奇兵來爭取勝利?！敖癯纪北硪馔暾?，故在“往”后斷開；“羸胔老弱”作動(dòng)詞“見”的賓語，故在“弱”后斷開；“短”形容詞作名詞，在句中作動(dòng)詞“見”的賓語，故在“短”后斷開。故選CIN。（2）D.“古人習(xí)慣將函谷關(guān)以東地區(qū)稱為關(guān)中”錯(cuò)，應(yīng)是函谷關(guān)以西地區(qū)。故選D。（3）B.“劉邦當(dāng)即采納”錯(cuò)。由原文“上疑未能決”可知。故選B。（4）①因，憑借；故，原來的條件；膏腴，肥沃。譯文：憑借著秦地原來的條件，依靠非常豐美肥沃的土地，這就是人們所說的天然府庫。②匿，隱藏；徒，只；贏，瘦弱。譯文：匈奴隱藏他們的強(qiáng)壯的士兵和肥碩的牛馬，只顯現(xiàn)老弱的士兵和瘦弱的牲畜。（5）由“凡居此者，欲令務(wù)以德致人，不欲阻險(xiǎn)，令后世驕奢以虐民也。且夫秦地被山帶河，四塞以為固，卒然有急，百萬之眾可具。因秦之故，資甚美膏腴之地，此所謂天府。陛下入關(guān)而都之，山東雖亂，秦故地可全而有也”可知，建議劉邦定都關(guān)中；由“兩國相擊，此宜夸矜見所長。今臣往徒見羸胔老弱此必欲見短伏奇兵以爭利。愚以為匈奴不可擊也”可知，識(shí)破匈奴陰謀；由“秦中新破，少民，地肥饒，可益實(shí)。今陛下雖都關(guān)中，實(shí)少人。北近胡寇，東有六國強(qiáng)族，一日有變，陛下亦未得安枕而臥也。臣愿陛下徙齊諸田，楚昭、屈、景，燕、趙、韓、魏后，及豪杰名家，且實(shí)關(guān)中。無事，可以備胡；諸侯有變，亦足率以東伐。此強(qiáng)本弱末之術(shù)也”可知，建議充實(shí)關(guān)中人口。答案：（1）CIN（2）D（3）B（4）①憑借著秦地原來的條件，依靠非常豐美肥沃的土地，這就是人們所說的天然府庫。②匈奴隱藏他們的強(qiáng)壯的士兵和肥碩的牛馬，只顯現(xiàn)老弱的士兵和瘦弱的牲畜。（5）①建議劉邦定都關(guān)中；②識(shí)破匈奴陰謀；③建議充實(shí)關(guān)中人口。參考譯文：婁敬，齊國人，漢五年，戍守隴西，途經(jīng)洛陽，高祖在那里。婁敬求見齊國人虔將軍說：“我想拜見皇帝談?wù)動(dòng)欣趪业氖??！庇輰④娤虢o他換上華美的衣服，類敬說：“我穿的是絲帛衣服，就以絲帛衣服拜見；穿的是粗布衣服，就以粗布衣服拜見，不用更換衣服?！被实壅僖娏怂?，并賜給他食物。過了一會(huì)兒皇帝問婁敬、婁敬勸說道：“陛下在洛陽定都，難道是想和周王室比興隆嗎？”皇帝說：“對(duì)?！眾渚凑f：“凡是占據(jù)此地的君主，都致力于要推行德政招來民眾，不想依賴地勢的險(xiǎn)阻（來保天下），而讓后世驕懶奢侈虐待百姓。況且秦地山河環(huán)繞、四寒之地險(xiǎn)固，突然有戰(zhàn)事，百萬大軍可聚集起來。憑借著秦地原來的條件，依靠非常豐美肥沃的土地，這就是人們所說的天然府庫。陛下進(jìn)入關(guān)中而以此為國都，即使崤山以東有戰(zhàn)亂，秦國的舊地仍可保全并占有?！被实郦q豫，不能決定在哪兒定都，直到留侯張良明確指出入關(guān)建都有利，（皇帝）當(dāng)日就起駕向兩定都關(guān)中了。賜婁敬劉姓，任命他為郎中。漢七年，韓王韓信反叛、高帝親自率兵去攻打他。到晉陽、聽說韓信要聯(lián)合匈奴一起攻打漢軍、皇帝大怒、派人出使匈奴。匈奴隱藏他們的強(qiáng)壯的士兵和肥碩的牛馬、只顯現(xiàn)老弱的士兵和瘦弱的牲畜。前后十幾批使者回來。都說匈奴很容易攻打?；噬吓蓜⒕丛俅纬鍪剐倥＃▌⒕矗w來稟報(bào)說：“兩國交戰(zhàn)，這時(shí)應(yīng)該夸大炫耀表現(xiàn)自己的優(yōu)勢所在。如今我前往匈奴，只看見瘦弱的牲畜和老弱的士兵、這一定是故意顯露自己的弱點(diǎn)短處，埋伏奇兵來爭取勝利。我認(rèn)為匈奴不能攻打?！被实鄞笈R劉敬說：“你這齊地的奴才！靠能說會(huì)道得了官位，現(xiàn)在竟敢胡言亂語阻止我軍出兵?！毕铝顚⒕创魃闲叹?，關(guān)押在廣武。（皇帝）于是率軍前往，到了平城、匈奴果然出動(dòng)奇兵，將高帝圍困在白登，七天后才得以解圍。高帝到廣武，赦免了劉敬。賜劉敬食邑二千戶、封為關(guān)內(nèi)侯。劉敬從匈奴回來，于是說：“秦中地區(qū)剛被攻破，居民很少，但土地肥沃，應(yīng)該增加人口來充實(shí)它?，F(xiàn)今陛下雖然建都關(guān)中，其實(shí)這里人煙稀少。北邊靠近匈奴，東邊又有六國勢力強(qiáng)大的舊王族，一旦發(fā)生變故，陛下也不能高枕無憂。我希望陛下把齊國的田氏、楚國的昭、屈、景三氏，燕國、趙國、韓國、魏國的王族后裔、以及豪強(qiáng)大族都遷到關(guān)中來定居、將能充實(shí)關(guān)中人口。平時(shí)無事、可利用他們來防備匈奴：如果有諸侯謀反，也可以率領(lǐng)他們東出討伐。這是加強(qiáng)中央削弱地方的方法?！被实壅f：“好。”于是派劉敬把他所說的十幾萬人口遷入關(guān)中。三、古代詩歌閱讀4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。病起書懷①陸游病骨支離紗帽寬，孤臣萬里客江干。位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺。天地神靈扶廟社，京華②父老望和鑾③，出師一表通今古，夜半挑燈更細(xì)看。【注】①此詩作于宋孝宗淳熙三年（1176），陸游時(shí)年五十二歲，被罷官后病了二十多天，客居成都浣花村。②京華：京城，這里指舊京開封及廣大被金人侵占的地區(qū)。③和鑾：古代車上的鈴鐺。（1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是BA.首聯(lián)中的“病骨支離”有衰頹之意，言所病之重；“紗帽寬”是自我調(diào)侃患病消瘦，連帽子也顯大。B.頷聯(lián)抒情含蓄委婉，“位卑未敢忘憂國”同顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”語意相近，警策精粹。C.“天地神靈扶廟社”一句，寄托了作者殷切的希望：但愿天地神靈保佑江山社稷。D.此詩貫穿了詩人憂國憂民的愛國情懷，也揭示了百姓與國家的血肉關(guān)系。（2）請(qǐng)結(jié)合尾聯(lián)，簡析其表現(xiàn)手法，并概括作者抒發(fā)的情感?！窘獯稹浚?）B.“頷聯(lián)抒情含蓄委婉”錯(cuò)，“位卑未敢忘憂國”同顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)“意思相近，它的主旨就是熱愛祖國。應(yīng)是直抒胸臆。故選B。（2）《病起書懷》尾聯(lián)“出師一表通今古，夜半挑燈更細(xì)看”意思是：諸葛孔明的傳世之作《出師表》忠義之氣萬古流芳，深夜難眠，還是挑燈細(xì)細(xì)品讀吧。采用諸葛亮自請(qǐng)北伐典故，贊揚(yáng)了諸葛亮討賊報(bào)國的誠志，抒發(fā)了詩人的愛國情懷?？墒諒?fù)河山對(duì)于詩人來說毫無辦法，只能獨(dú)自一人挑燈細(xì)看諸葛亮的傳世之作，希望皇帝能早日悟出“出師一表通古今”的道理。尾聯(lián)以詩人挑燈夜讀《出師表》作結(jié)，蘊(yùn)含詩人即便生病遠(yuǎn)謫，依然渴盼收復(fù)失地的迫切心情和憂國憂民的深沉情感。答案：（1）B（2）尾聯(lián)化用典故，表達(dá)諸葛亮北定中原之志的《出師表》古今傳誦，詩人夜半時(shí)分依然挑燈細(xì)讀；蘊(yùn)含詩人即便生病遠(yuǎn)謫，依然渴盼收復(fù)山河使國家統(tǒng)一的愛國之情。譯文：病體虛弱消瘦，以致頭上的紗帽也顯得寬大了，孤單一人客居在萬里之外的成都江邊。雖然職位低微卻從未敢忘記憂慮國事，但若想實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一理想，只有死后才能蓋棺定論。希望天地神靈保佑國家社稷，北方百姓都在日夜企盼著君主御駕親征收復(fù)失落的河山。諸葛孔明的傳世之作《出師表》忠義之氣萬古流芳，深夜難眠，還是挑燈細(xì)細(xì)品讀吧。賞析：《病起書懷》載于《劍南詩稿》，此詩貫穿了詩人憂國憂民的愛國情懷，表現(xiàn)了中華子民熱愛祖國的偉大精神，揭示了百姓與國家的血肉關(guān)系?！拔槐拔锤彝鼞n國”這一傳世警句，是詩人內(nèi)心的真實(shí)寫照，也是歷代愛國志士愛國之心的真實(shí)寫照，這也是它能歷盡滄桑，歷久常新的原因所在。詩人想到自己一生屢遭挫折，壯志難酬，而年已老大，自然有著深深的慨嘆和感傷；但他在詩中說一個(gè)人蓋棺方能論定，表明詩人對(duì)前途仍然充滿著希望。首聯(lián)“病骨支離紗帽寬，孤臣萬里客江干”。敘事、點(diǎn)題，是詩人詩文自身的寫照“紗帽寬”，一語雙關(guān)，既言其病后瘦損，故感帽沿寬松。也暗含被貶官之意，寫出了現(xiàn)實(shí)，縱使有滿腔報(bào)國之志，也只能身處江湖之遠(yuǎn)，客居江邊，無力回天，心中的痛苦與煩惱可見一斑。頷聯(lián)“位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺”。為全篇的主旨所在，其中“位卑未敢忘憂國”同顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)“意思相近，它的主旨就是熱愛祖國。這兩句使我們看到詩人高尚的人格和一顆忠心愛國的赤子之心。正因?yàn)樵娙斯饷骼诼?、心地坦蕩，所以他?duì)暫時(shí)遭遇的挫折并不介意。他堅(jiān)信歷史是公正的，是一定會(huì)對(duì)一個(gè)人做出恰如其分的評(píng)價(jià)的。但是詩人并沒有局限于抒寫自己的情懷，而是以國家的大事為己任。頸聯(lián)“天地神靈扶廟社，京華父老望和鑾”。宕開一筆，抒寫了對(duì)國家政局的憂慮同時(shí)呼吁朝廷北伐，重返故都，以慰京華父老之望。在這里詩人寄托了殷切的期望：但愿天地神靈扶持國家，使過大民眾脫離戰(zhàn)火，安樂昌盛。尾聯(lián)“出師一表通今古，夜半挑燈更細(xì)看”。采用典故抒發(fā)了詩人的愛國情懷，可收復(fù)河山對(duì)于詩人來說毫無辦法。只能獨(dú)自一人挑燈細(xì)看諸葛亮的傳世之作，希望皇帝能早日悟出“出師一表通古今”的道理。四、名篇名句默寫5．（6分）請(qǐng)補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。①成語“石破天驚”出自李賀《李憑箜篌引》中的“女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨”。②《周禮?樂器圖》記載：雅瑟二十三弦，頌瑟二十五弦，飾以寶玉者，曰“寶瑟”，繪文如錦者，曰“錦瑟”。而李商隱《錦瑟》中“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年”兩句，說明“錦瑟”的弦數(shù)還有另一種可能。③賈誼《過秦論》用秦國前盛后衰進(jìn)行對(duì)比，“序八州而朝同列”一句表明秦國統(tǒng)理八州征服六國，“一夫作難而七廟隳”一句表明秦國因陳涉起義而滅亡?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）女媧煉石補(bǔ)天處石破天驚逗秋雨（重點(diǎn)字：煉）（2）錦瑟無端五十弦一弦一柱思華年（重點(diǎn)字：瑟）（3）序八州而朝同列一夫作難而七廟隳（重點(diǎn)字：隳）五、語言文字運(yùn)用16．（14分）閱讀下面的文字，完成各題。村里識(shí)字的人不多。他們說話，喜歡直來直去，又帶著濃重的鄉(xiāng)音，顯得很土氣。但他們也會(huì)不自覺地使用一些修辭。其中最擅長的就是打比方。一個(gè)事情，說不清楚，又找不出更恰當(dāng)?shù)脑~，他們就打比方。我們村里的人，總是拿他們最熟悉的事物來打比方。還有什么能比莊稼更熟識(shí)的嗎？比方說一個(gè)人小心眼，村民們會(huì)說，心眼小得麥芒都穿不過去。說一個(gè)人瘦，他們不會(huì)用瘦削這個(gè)詞，更不懂成語瘦骨嶙峋，怎么辦呢？他們就打比方，說一個(gè)人瘦，瘦得跟麻稈一樣。麻稈是鄉(xiāng)下常見的植物，稈子又高又細(xì)。風(fēng)一吹，就東倒西歪，站立不穩(wěn)。村西頭是一大片水稻田，稻米是我們的主糧，我們都無比熱愛水稻，夸①，我們就說他像八月成熟的沉甸甸的稻穗。誰家的孩子不爭氣了，水稻田里也有現(xiàn)成的拿來打比方，我們不罵他“你這個(gè)敗家子”，只需喊一聲，你這個(gè)稗子。被斥責(zé)的人，頓時(shí)蔫了。稗子長得很像水稻，但卻是稻田里最討厭的雜草，誰愿意做一棵稗子??？夸②，廢話不多，就說他跟山藥蛋一樣。山藥蛋是我們那兒的土話，說的是馬鈴薯，那可是饑荒歲月活命的糧食，山藥蛋耐活，又大又圓。生活越過越好了，我們就說【】，一天比一天好。日子甜了，我們就說像吃了個(gè)大西瓜，甜到了心底；日子苦一點(diǎn)，我們也不怕，再苦，不過跟苦瓜一樣吧?？吹教焐系陌自?，那是真白啊，真柔啊，真美啊，我們就說它是開在天上的棉花。如果是③，帶來了風(fēng)，帶來了雨，我們也喜歡，我們就說跟捅了馬蜂窩一樣，黑壓壓一片。如果你來到我的家鄉(xiāng)，走到田間地頭與鄉(xiāng)親們聊天，只要鄉(xiāng)親們拿莊稼來給你打比方，那么一定是認(rèn)可了你。他們不善言辭，找不出優(yōu)美的詞匯，他們就樸素地用他們最熱愛的莊稼，來表達(dá)他們的情感。（1）下列選項(xiàng)中，最適合填入文中橫線處的是AA.村民謙遜穩(wěn)重小伙子力氣大烏云B.老人長壽有精神小孩子調(diào)皮濃霧C.村民謙遜穩(wěn)重小孩子調(diào)皮濃霧D.老人長壽有精神小伙子力氣大烏云（2）將下列俗語填入文中【】內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是AA.芝麻開花——節(jié)節(jié)高B.八月的柿子——越老越紅C.太陽底下喝老酒——內(nèi)外都熱火D.燦爛的朝霞——紅紅火火（3）下列文中相關(guān)內(nèi)容的表述不能體現(xiàn)費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中的觀點(diǎn)的選項(xiàng)是DA.“村里識(shí)字的人不多”體現(xiàn)了中國鄉(xiāng)土社會(huì)是“熟悉”的社會(huì)的特點(diǎn)，人們直接“說話”就能理解彼此。B.文中提到“又帶著濃重的鄉(xiāng)音”，鄉(xiāng)土社會(huì)是“面對(duì)面的社群”，村民間有時(shí)可在不見面的情況下，通過聲氣就能辨人，如有人敲門，問“誰呀”，門外人回答“我”，門內(nèi)人就已知道來人是誰。C.村里人習(xí)慣用他們最熟悉的“莊稼”來打比方，因?yàn)榇迕窨糠N地謀生，體現(xiàn)了“中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的特點(diǎn)。D.文中說“只要鄉(xiāng)親們拿莊稼來給你打比方，那么一定是認(rèn)可了你”，根據(jù)“差序格局”理論，證明鄉(xiāng)親們把你當(dāng)成了與他關(guān)系最親密的人。（4）文中畫波浪線的句子如改成：“他們還會(huì)說人瘦得跟麻桿一樣，鄉(xiāng)下人是不會(huì)用瘦削和瘦骨嶙峋這些詞語的?！焙驮恼Z義基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？【解答】（1）第一空，從“沉甸甸”一詞可以推測出，此處是形容人的穩(wěn)重，故應(yīng)填入“村民謙遜穩(wěn)重”。第二空，從后文“山藥蛋是我們那兒的土話，說的是馬鈴薯，那可是饑荒歲月活命的糧食，山藥蛋耐活，又大又圓”可知，填入內(nèi)容應(yīng)是對(duì)人優(yōu)秀品質(zhì)的贊美，孩子