2022-2023學(xué)年遼寧省錦州市高三（上）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2022-2023學(xué)年遼寧省錦州市高三（上）期末語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，孔門四科中“德行”科注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善。在他的教育生涯中，詩(shī)禮樂(lè)作為教育學(xué)生的重要內(nèi)容，被視為達(dá)到最高人格境界的途徑。如何進(jìn)行道德修養(yǎng)？《論語(yǔ)?泰伯》中記載：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”孔子指出了道德修養(yǎng)的三個(gè)層面，首先應(yīng)該先學(xué)詩(shī)，而后以禮來(lái)立身，最后用音樂(lè)完善人性。禮樂(lè)文明的創(chuàng)立者是周公姬旦，“禮樂(lè)”是中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ)，是社會(huì)秩序和諧的標(biāo)志。春秋時(shí)期，隨著社會(huì)的發(fā)展與新的社會(huì)階層的出現(xiàn)，禮樂(lè)文化無(wú)法適應(yīng)變革時(shí)代的社會(huì)要求，禮壞樂(lè)崩的局面開始出現(xiàn)，如何對(duì)待周代的禮樂(lè)文明，也是先秦百家爭(zhēng)鳴的議題。孔子言“郁郁乎文哉，吾從周”，他崇尚禮樂(lè)文明中蘊(yùn)含的仁愛(ài)精神。同時(shí)，孔子也崇尚詩(shī)，他甚至把詩(shī)與禮樂(lè)并立，對(duì)于道德修養(yǎng)，孔子甚至認(rèn)為詩(shī)的作用在禮樂(lè)之上?？鬃诱J(rèn)為首要的關(guān)鍵是學(xué)“詩(shī)”。他說(shuō)“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，他說(shuō)：“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”孔子將《詩(shī)經(jīng)》這部中國(guó)最早的詩(shī)歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書。從《詩(shī)經(jīng)》已有的篇章記載來(lái)看，敬德、愛(ài)民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)?！坝钁衙鞯?，不大聲以色，不長(zhǎng)夏以革。不識(shí)不知，順帝之則”，《詩(shī)經(jīng)》中記述了后稷、公劉、文王等圣君明主進(jìn)德修業(yè)的事跡，強(qiáng)調(diào)天命降福，修德配命；“樂(lè)只君子，民之父母。樂(lè)只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德應(yīng)以愛(ài)民為根；“明明天子，今聞不已，矢其文德，洽此四國(guó)”，君主要實(shí)行德政，非暴力強(qiáng)制，通過(guò)禮樂(lè)文明的典章制度、條把禮儀、行為規(guī)范等，對(duì)人的道德規(guī)范進(jìn)行潛移默化的教化和感染；“既有君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”，“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模?？鬃邮谕街v學(xué)，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。《詩(shī)經(jīng)》確實(shí)承載了道德修養(yǎng)的積極意義，孔子的“詩(shī)教”觀也為中國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源。中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，敬德、愛(ài)民、德政、忠孝成了中國(guó)文學(xué)的重要精神內(nèi)核，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中寫道“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的真切感懷，文天祥留下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”錚錚誓言，即使在當(dāng)代，余華、陳忠實(shí)、莫言等優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國(guó)情懷，在生動(dòng)再現(xiàn)歷史現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，以悲天憫人的情懷，表達(dá)著自己對(duì)國(guó)家、對(duì)民眾、對(duì)個(gè)體深沉的人文關(guān)懷?？鬃诱摗霸?shī)”與道德修養(yǎng)的關(guān)系，奠定了儒家文化影響之下的中國(guó)文學(xué)的精神文化內(nèi)核，對(duì)兩千多年的中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作和中國(guó)文學(xué)思想的傳承奠定了深刻的思想基礎(chǔ)。（摘編自房瑩《孔子以“詩(shī)教”為核心的詩(shī)學(xué)觀述評(píng)》材料二：中國(guó)古代文化典籍《周易》言：“觀乎人文，以化成天下?！边@句話是“文以化人”思想所本?！拔囊曰恕迸c儒家詩(shī)教觀有密切聯(lián)系。儒家詩(shī)教觀中的“教”字與“文以化人”中的“化”字都有“教化”之意，都強(qiáng)調(diào)詩(shī)文對(duì)人以及社會(huì)的影響作用。首先，如儒家詩(shī)教觀一樣，“文以化人”亦強(qiáng)調(diào)詩(shī)文對(duì)人的教化作用。習(xí)總書記說(shuō)：“學(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀?！比寮摇皽厝岫睾瘛钡脑?shī)教觀強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌能夠提高人的內(nèi)在修養(yǎng)，使人養(yǎng)成寬厚仁愛(ài)的品性，當(dāng)今中國(guó)則強(qiáng)調(diào)“文以化人”是培育時(shí)代新人的主要措施之一。儒家詩(shī)教觀主張通過(guò)詩(shī)來(lái)激發(fā)人的愛(ài)國(guó)情懷，當(dāng)今中國(guó)亦強(qiáng)調(diào)“文以化人”是形成“中國(guó)精神”的重要途徑之一。但是，儒家詩(shī)教觀主要強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)意義上的詩(shī)文對(duì)于人的教化作用，而“文以化人”則在一定程度上擴(kuò)大了“文”的外延。新時(shí)代下的“文以化人”強(qiáng)調(diào)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人的教化作用?！拔液懿毁澇砂压糯?jīng)典詩(shī)詞和散文從課本中‘去掉’，‘去中國(guó)化’是很悲哀的”，習(xí)總書記在這里所言的“古代經(jīng)典詩(shī)詞與散文”是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代名詞，其主要目的在于突出傳統(tǒng)文化對(duì)教化人的重要作用。其次，新時(shí)代下的“文以化人”亦有其相應(yīng)的社會(huì)功能?？鬃犹岢觥芭d觀群怨說(shuō)”，歸根結(jié)底是為了“事父”“事君”，有其具體的階級(jí)內(nèi)容，是為統(tǒng)治者服務(wù)的?！睹?shī)序》中“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，在政治上表達(dá)了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)詩(shī)歌的要求，是對(duì)興、觀、群、怨，事父事君說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展。劉克莊的“世教”觀，雖發(fā)展了儒家詩(shī)教觀，但仍未擺脫《詩(shī)》為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的思想?？梢?jiàn)，儒家詩(shī)教觀中詩(shī)的社會(huì)功能主要表現(xiàn)在文學(xué)對(duì)于政治的教化作用。而新時(shí)代下的“文以化人”則主張文化為整個(gè)中國(guó)社會(huì)服務(wù)，主要強(qiáng)調(diào)文化對(duì)于培有社會(huì)主義核心價(jià)值觀、建立良好社會(huì)秩序的影響作用，其思想內(nèi)涵中的政治功利性相對(duì)較少?！拔囊曰恕笔桥嘤哇`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的著力點(diǎn)，重視文化對(duì)人的陶冶、熏染作用。最后，新時(shí)代下的“文以化人”中的“化”字，不僅有教化之意，還有浸化、悟化之意?！拔囊曰恕睆?qiáng)調(diào)人要學(xué)會(huì)將優(yōu)秀的文藝作品融入社會(huì)日常生活中，為社會(huì)營(yíng)造出濃厚的文藝氛圍，此乃“浸化”的過(guò)程。并且，作為鑒賞主體的人還應(yīng)該在接受文學(xué)的過(guò)程中學(xué)會(huì)去理解文藝作品的深層內(nèi)涵，體悟其所包含的“真義”，此即“悟化”的過(guò)程。關(guān)于“悟化”，早在宋代，嚴(yán)羽便有“醞釀胸中，久之自然悟入”等相關(guān)論述。這里提到的“久”字，一則強(qiáng)調(diào)人對(duì)于文學(xué)作品的理解過(guò)程，二則強(qiáng)調(diào)人的積累過(guò)程。這兩種過(guò)程都是為“悟化”過(guò)程做準(zhǔn)備?？梢?jiàn)，“文以化人”強(qiáng)調(diào)作為文藝作品的客體與作為鑒賞主體的“人”之間的雙向互動(dòng)。（摘編自陳亞《論“文以化人”思想的時(shí)代內(nèi)涵——從儒家詩(shī)教觀出發(fā)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.孔子認(rèn)為，加強(qiáng)道德修養(yǎng)最終要通過(guò)音樂(lè)完善人性，因此“樂(lè)”是加強(qiáng)道德修養(yǎng)最重要的途徑。B.隨著社會(huì)的發(fā)展，禮樂(lè)文化受到質(zhì)疑，但孔子依然崇尚詩(shī)禮樂(lè)，并將詩(shī)的作用置于禮樂(lè)之上。C.《詩(shī)經(jīng)》蘊(yùn)含了許多倡導(dǎo)加強(qiáng)道德修養(yǎng)的內(nèi)容，影響了后世的文人，為其創(chuàng)作提供了思想資源。D.“文以化人”思想源自《周易》，與儒家詩(shī)教觀一樣，都強(qiáng)調(diào)了詩(shī)文對(duì)人們以及社會(huì)的影響作用。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.中國(guó)傳統(tǒng)文化重視道德，源于孔子對(duì)道德人格的重視，孔子認(rèn)為達(dá)到最高人格境界的途徑是學(xué)習(xí)詩(shī)禮樂(lè)。B.新時(shí)代下“文以化人”強(qiáng)調(diào)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人的教化作用，和傳統(tǒng)詩(shī)教觀不盡相同。C.儒家詩(shī)教觀是為統(tǒng)治者服務(wù)的，在新時(shí)代弱化了政治教化功能，主張為整個(gè)中國(guó)社會(huì)服務(wù)。D.“悟化”的過(guò)程，就是讀者在閱讀鑒賞文學(xué)作品時(shí)，反復(fù)涵泳，不斷加深對(duì)文本理解并體悟其真義的過(guò)程。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.王充在《論衡?書解篇》中強(qiáng)調(diào)“夫文德，世服也”。B.《文心雕龍》論詩(shī)，贊揚(yáng)“順美匡惡”的傳統(tǒng)。C.白居易強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要發(fā)揮“補(bǔ)察時(shí)政”之功用。D.王安石認(rèn)為《詩(shī)》“上通乎道德，下止乎禮義”。（4）請(qǐng)結(jié)合材料一的相關(guān)內(nèi)容，概括孔子主張“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”的原因。（5）普通高中語(yǔ)文教育部統(tǒng)編教材共選入古代詩(shī)文67篇，占全部課文數(shù)（136篇/首）的49.3%，其中古詩(shī)詞33首，古文34篇。請(qǐng)結(jié)合材料二的觀點(diǎn)，說(shuō)明這樣做有什么好處。2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。砸缸的人申平哐啷！一聲響亮，那口大缸便被砸破了。缸里流出來(lái)的，不僅是水，還有千古流傳的故事。砸缸少年一舉成名。五十年以后，那位少年已進(jìn)入老年。在當(dāng)年被稱為西京的洛陽(yáng)城里，在一處簡(jiǎn)陋的宅院前，他，又站在了一口缸前，這是一口被金紙包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的大缸，是他的老管家背著他，同意人家安放在這里的。安放者什么也沒(méi)說(shuō)，只留下一張“門狀（名片）”就走了。門狀上的字也很簡(jiǎn)單：翰林學(xué)士王拱辰。王拱辰，他當(dāng)然知道。這人在仁宗皇帝時(shí)代和自己先后中進(jìn)士，并因在殿試時(shí)勇敢說(shuō)出考試題目他以前曾經(jīng)做過(guò)，被賜“誠(chéng)信狀元”稱號(hào)。后來(lái)曾出使契丹，以學(xué)識(shí)阻止戰(zhàn)爭(zhēng)。在神宗皇帝時(shí)代，他也和自己一樣，因反對(duì)變法，受到王安石的排擠。上午，王拱辰登門拜訪，老管家也曾通報(bào)，那時(shí)候，他在地下室里文思泉涌。聽(tīng)到王拱辰的名字，他猶豫了一下，但還是拒見(jiàn)了。一是他的確沒(méi)工夫，二是他早就知道，現(xiàn)在的王拱辰已經(jīng)不是過(guò)去的王拱辰了。聽(tīng)說(shuō)他在洛陽(yáng)最繁華的地段，修建了一座豪宅。光中堂就有三層樓高，巍峨壯麗。不怪人說(shuō)“王家鉆天，司馬入地”?，F(xiàn)在，司馬光繞著那口大缸，驢拉磨一樣轉(zhuǎn)了幾圈，又伸手去撕被金紙包得緊緊的缸口。但是那金紙很厚，還在缸沿兒上箍了一道銅絲，把金紙繃得鼓面一樣緊，人手根本抓不住。推一推，重如泰山，敲一敲，悶悶地沒(méi)有聲響。這缸里到底裝的是什么呢？你去，給我找一塊石頭來(lái)！或者一把錘子。他轉(zhuǎn)頭對(duì)老管家下達(dá)了命令。但是老管家卻沒(méi)有動(dòng)，他囁喏了半天，終于鼓足勇氣說(shuō)，君實(shí)秀才，人家好心好意給你送來(lái)一口風(fēng)水缸，你要硬……不好吧？不好，有什么不好？他鼓起眼睛問(wèn)老管家。這個(gè)是聚財(cái)?shù)摹＠瞎芗艺f(shuō)，你看咱家，也太窮了吧。夫人有病，都沒(méi)錢抓藥了。人窮不能志短，亂收東西，非君子之德也！再說(shuō)，我也得知道這缸里裝的是啥呀！人家說(shuō)了，十日后方可打開，否則就不靈驗(yàn)了。往后幾天，司馬光的生活完全被門外那口大缸打亂了。以前他總是一更睡，五更起，直接到他那間地下室里去編修《資治通鑒》，可以說(shuō)是心無(wú)旁騖。但是現(xiàn)在，那口缸卻不斷在他眼前晃來(lái)晃去。送缸人的用意，缸的內(nèi)容，都開始讓他分心。而且，自從這口缸安放到他家門口以后，前來(lái)拜訪他的人不知為什么絡(luò)繹不絕。后來(lái)他接到京城一位朋友的密禮，才知道自從哲宗皇帝繼位之后，便由最信任他的高太后輔佐朝政，人們瘋傳，他即將奉旨進(jìn)京去當(dāng)宰相了。怪不得……五天以后，夫人不幸去世，也不知道一下子從哪里冒出來(lái)那么多人前來(lái)吊唁，而且人人都不空手。悲傷之中的司馬光讓老管家把所有的禮品禮金都登記造冊(cè)，一點(diǎn)不動(dòng)，然后他悄悄把自己家里僅有的五畝地典當(dāng)了，開始為夫人準(zhǔn)備后事。出殯那天，路兩邊人山人海，有人竟然喊出了“司馬相公”的口號(hào)。司馬光分明感覺(jué)到，正有一口無(wú)形的大缸鋪天蓋地向他的頭上扣過(guò)來(lái)。這口缸比王拱辰放在他家門口那口缸還要神秘，還要危險(xiǎn)。這兩口缸最后疊加在一起，懸在他的頭上，直搞得滿腹經(jīng)綸的他六神無(wú)主，坐臥不安。他知道，他必須馬上砸缸了。但是全家上下沒(méi)有一個(gè)人支持配合他。他想在院子里找個(gè)鐵器，或者找一塊石頭，根本就找不到。老管家，還有他的養(yǎng)子司馬康，早已帶人堅(jiān)壁清野了。砸個(gè)缸，居然這么難，要不算了……不行！這缸非砸不可，不然，我這一世英名，就要?dú)в谝坏┝?。凌晨，天剛微亮，官道上就有一個(gè)老者走走停停，尋尋覓覓。最后，他懷抱一塊石頭，一步步走回自家門前，他氣喘嘴地把石頭舉起，對(duì)著那口大缸用力砸去。砰！第一下，竟然沒(méi)有砸破。石頭反彈，險(xiǎn)些砸到他，啊，這缸難道是鐵缸？管他！再砸！哐啷，缸破了……天亮了，許多人聚在司馬宅前看熱鬧。但見(jiàn)那口大缸里流出來(lái)的，果然是黃白細(xì)軟之物。破缸上還擺著一份禮單，寫著一行大字：司馬只要清白，錢財(cái)自來(lái)認(rèn)領(lǐng)。（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A．開頭精煉而含蓄地?cái)⑹隽鱾髑Ч诺乃抉R光幼年砸缸救人的故事，引出下文司馬光中老年再一次砸（另一種）缸的故事。B．送缸者是翰林學(xué)士王拱辰，作者借此人暗示了世道變遷，人心不古，他從一個(gè)誠(chéng)信正直之士變成了一個(gè)阿諛之徒。C．管家是一個(gè)次要人物，卻有著重要的作用，代表著官場(chǎng)中利欲熏心的勢(shì)利人物，從他千方百計(jì)阻撓砸缸即可看出。D．小說(shuō)結(jié)尾“司馬只要清白，錢財(cái)自來(lái)認(rèn)領(lǐng)”起到畫龍點(diǎn)睛的作用，既完成了主人公形象的塑造，又有力地表現(xiàn)主題。（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．本文心理描寫比較突出，如“人窮不能志短，亂收東西，非君子之德也！”“不行！這缸非砸不可……”生動(dòng)地刻畫了人物的內(nèi)心世界。B．小說(shuō)的語(yǔ)言精煉而略帶含蓄，如寫王拱辰修建豪宅以示其腐化墮落，以高太后輔佐朝政暗含司馬光將被重用，幾筆帶過(guò)，舉重若輕。C．小說(shuō)處理細(xì)節(jié)精于雕琢，意味深遠(yuǎn)，例如“有人竟然喊出了‘司馬相公’”，“相公”既可指讀書人，又可泛指官吏、特指宰相，一語(yǔ)雙關(guān)，耐人細(xì)品。D．那一口大缸“重如泰山”“石頭反彈”富有象征意味，暗寓趨炎附勢(shì)者頑固難描，而司馬光堅(jiān)決砸缸則顯示出他與趨炎附勢(shì)者斗爭(zhēng)到底的決心。（3）小說(shuō)塑造司馬光的人物形象，用了襯托手法，請(qǐng)結(jié)合文本舉例分析。（4）小說(shuō)寫司馬光中老年時(shí)的再一次砸缸，使用了延宕手法——砸缸的結(jié)果遲遲不得出現(xiàn)。請(qǐng)分析小說(shuō)中這一延宕手法的運(yùn)用有什么好處？二、古代詩(shī)文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。胡應(yīng)炎，字煥卿，常之晉陵人。宋樞密副使宿八世孫也，父聰淮南節(jié)度計(jì)議官。咸淳中應(yīng)炎登進(jìn)士第，授溧水尉，未赴。元丞相伯顏南伐，師次常境。知府王洙遁，朝廷以姚訔知府事，復(fù)命將軍王安節(jié)、都統(tǒng)劉師勇將兵雜守之。訔等至常，見(jiàn)應(yīng)炎，喜曰：“君吾劇孟①也，得君，敵不足破矣！”署節(jié)度判官。應(yīng)炎歸告聰及兄應(yīng)發(fā)、弟應(yīng)登曰：“吾家世受國(guó)恩，今戎馬在郊王室將危是吾立功之秋也父老兄弟當(dāng)奉以出避吾身許國(guó)不得復(fù)徇家矣”既應(yīng)訔命，即選民之壯勇者三千人，自將登城。為訔畫曰：“吾州京師北門，不可失守。然城痹塹狹，兵皆市人，非素所撫循者。而北兵銳且眾，乘勝遠(yuǎn)來(lái)，其鋒不可，當(dāng)恐未易與戰(zhàn)也。宜樹木柵傅城，多調(diào)粟、繕械為守計(jì)?！庇椚恢?。初洙遁時(shí)，其客王虎臣盜郡印，自稱知府，詣伯顏軍門獻(xiàn)之。伯顏不知其詐，命還守常，而遣兵與俱。及城，訔等已先至，不得入，反以民叛告。伯顏怒，命元帥唆都率步騎二十余萬(wàn)圍之。應(yīng)炎與安節(jié)、師勇分門出城，各累大捷，殺其將校甚眾。功上，進(jìn)直秘閣。圍且久，元兵多傷斃。唆都請(qǐng)益師，伯顏遂以西域諸部兵來(lái)會(huì)，攻圍益急，餉援俱絕。城遂陷，師勇遁，訔、安節(jié)死之。應(yīng)炎率民兵巷戰(zhàn)。至孔子廟前眾潰，猶手刃數(shù)人，力屈，遂就擒。唆都讓之曰：“若即嘗多殺吾將校者邪？”應(yīng)炎曰：“吾欲殺汝，何將校也。恨力不及耳！”唆都怒，腰斬之。時(shí)年二十七。兵入屠城，聰應(yīng)發(fā)皆被殺。（節(jié)選自高啟《胡應(yīng)炎傳》）【注】劇孟，漢代大俠，被譽(yù)為助成大事之才。后常用來(lái)借指行俠仗義的人士。（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．今戎馬在郊/王室將危是/吾立功之秋也/父老兄弟當(dāng)奉以出避/吾身許國(guó)/不得復(fù)徇家矣/B．今戎馬在郊/王室將危/是吾立功之秋也/父老/兄弟當(dāng)奉以出避/吾身許國(guó)/不得復(fù)徇家矣/C．今戎馬在郊/王室將危/是吾立功之秋也/父老兄弟當(dāng)奉/以出避吾身/許國(guó)不得/復(fù)徇家矣/D．今戎馬在郊/王室將危是/吾立功之秋也/父老/兄弟當(dāng)奉以出避吾身/許國(guó)不得/復(fù)徇家矣/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．進(jìn)士，是指在中國(guó)古代科舉制中，通過(guò)最后一級(jí)考試（殿試）的考生。B．署即代理，與《陳情表》“且臣少事偽朝，歷職郎署”的“署”不同。C．京師在我國(guó)古代指帝王的都城，還可以指天子的軍隊(duì)。文中是指后者。D．直秘閣是一種表恩榮的虛職，本需秘閣館大臣輪流值班，后不必赴任。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．元朝丞相伯顏南下攻打宋朝的時(shí)候，軍隊(duì)駐扎在常州境內(nèi)，朝廷任命姚訔掌管常州，又派王安節(jié)、劉師勇帶領(lǐng)軍隊(duì)一起駐守。B．王洙逃跑后，其幕僚王虎臣盜去官印，冒充知府，到伯顏處獻(xiàn)印表示投降。伯顏不知道他是假裝投降，命令他返回常州守城。C．常州陷落，劉師勇逃跑，姚訔為守城而死，胡應(yīng)炎率領(lǐng)市民與元兵展開巷戰(zhàn)，到孔子廟那里眾人潰散，胡應(yīng)炎仍然堅(jiān)持作戰(zhàn)。D．胡應(yīng)炎英勇殺敵，終因筋疲力盡被元兵活捉，他被腰斬后，元兵入常州屠城，胡應(yīng)炎的父親胡聰和兄長(zhǎng)胡應(yīng)發(fā)都被元軍殺死。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①宜樹木柵傅城，多調(diào)粟、繕械為守計(jì)。②唆都請(qǐng)益師，伯顏遂以西域諸部兵來(lái)會(huì)，攻圍益急，餉援俱絕。（5）胡應(yīng)炎認(rèn)為常州城不容易防守的原因有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。4．（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成各題。野興①陸游小雨迎藜杖，微風(fēng)入葛巾。寧甘結(jié)襪②系，不作拜車塵③。施藥鄉(xiāng)鄰喜，忘機(jī)烏雀馴。家山又初夏，好在不貲身?！咀ⅰ竣僭?shī)歌寫于詩(shī)人被罷官多年的晚年時(shí)期。②結(jié)襪：《史記?張釋之傳》記載“王生嘗召居廷中，三公九卿盡會(huì)立。王生老人，日：吾襪解。顧謂張廷尉：‘為我結(jié)襪！’釋之跪而結(jié)之?！蓖跎禾幨浚^有德才而隱居不愿做官的人。③拜車塵：《晉書?潘岳傳》記載：“岳諂事賈謐，每候其出，輒望塵而拜。”（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.詩(shī)中“藜杖”“葛巾”與蘇軾《定風(fēng)波.莫聽(tīng)穿林打葉聲》中的“竹杖芒鞋”“蓑”在塑造人物形象上的作用相同。B.詩(shī)歌以自敘的口吻，述說(shuō)詩(shī)人在微風(fēng)細(xì)雨之中，身背藥囊，四處為鄉(xiāng)鄰施藥、治病的情景。C.“忘機(jī)鳥雀馴”借寫山間與世無(wú)爭(zhēng)的鳥雀明確表達(dá)詩(shī)人即便去官多年但依然希望被朝廷重用的理想。D.“初夏”寫詩(shī)人給百姓看病的季節(jié)，但詩(shī)人認(rèn)為自己不是高貴的人，所以并不害怕天氣熱。（2）作為詩(shī)歌“詩(shī)眼”的第二聯(lián)，除了使用典故，還用了什么手法？表達(dá)了詩(shī)人怎樣的情感和詩(shī)人對(duì)人生怎樣的深刻理解？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析。5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《勸學(xué)》中，荀子用登高望遠(yuǎn)、順風(fēng)疾呼、騎馬行千里、劃槳渡江河四個(gè)類比，推出了“，”的結(jié)論。（2）“賦”體之文多鋪采摛文，善用夸張，如杜牧在《阿房宮賦》中以“”來(lái)表現(xiàn)阿房宮的建筑規(guī)模宏大，占地極廣；以“”來(lái)譴責(zé)統(tǒng)治者對(duì)搜刮的財(cái)物毫不珍惜視為塵泥。（3）孟子有“生于憂患，死于安樂(lè)”的名句，在歐陽(yáng)修《五代史?伶官傳序》中意思與之相近的兩句是“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。哲人有言，“與其花許多時(shí)間和精力去鑿許多淺井，不如花同樣的時(shí)間和精力去鑿一口深井。”的確，“鉆厚板”才能取到火種，“鑿深井”方能得到甘泉，這是干事創(chuàng)業(yè)過(guò)程中①的硬道理。不可否認(rèn)，現(xiàn)實(shí)中總有一些人覺(jué)得自己付出太多、收獲太少。其實(shí)，把付出轉(zhuǎn)化為養(yǎng)分需要一定的過(guò)程——②地“朝最厚的地方鉆孔”，只不過(guò)，很多人人缺乏韌勁，遇到難題畏葸不前，“總是在奇跡發(fā)生前五分鐘停止努力”。也有一些人畏懼困難，③，只喜歡簡(jiǎn)單重復(fù)，一味“復(fù)制粘貼”，難成大器。王安石道：“世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”“最厚的地方”往往意味著困難多、風(fēng)險(xiǎn)大，卻也是離成功最近的地方。事實(shí)上，成功大多長(zhǎng)著一副“困難外表”，披著一層“危險(xiǎn)外衣”。砥礪攻堅(jiān)克難的毅力，練就撥云見(jiàn)日的功力，多傾注些耐心，多下點(diǎn)笨功夫，勝利的曙光就不會(huì)遙遠(yuǎn)。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）選文多處使用引號(hào)，請(qǐng)指出引號(hào)的兩種用法，并舉例說(shuō)明。（3）語(yǔ)段中畫波浪線的句子使用了何種修辭手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。7．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。孩子玩具弄亂了一屋子，不用反復(fù)念叨，但要告訴他，這是你的玩具，①。也許孩子收拾起來(lái)很慢，但只有這樣他才能體會(huì)到自己是玩具的主人翁，而不是袖手旁觀。要讓孩子參與日常力所能及的家務(wù)勞動(dòng)，因?yàn)檫@些都是在告訴孩子，我們作為家庭一員，每個(gè)人都有責(zé)任付出，②，做“小公主”“小皇帝”。幼兒園，小學(xué)，是孩子第一次接觸真實(shí)的社會(huì)。他要明白公共場(chǎng)所不能大聲喧嘩，玩具需要輪流玩，上洗手間需排隊(duì)等待，要學(xué)會(huì)說(shuō)“你好、謝謝、對(duì)不起”?？此谱詈?jiǎn)單的社交禮儀，卻是孩子融入社會(huì)的基礎(chǔ)。所有的家庭教育最終都是為了讓孩子成為一個(gè)獨(dú)立而有擔(dān)當(dāng)?shù)膫€(gè)體。學(xué)習(xí)成績(jī)只是其中很小的一部分，③，成績(jī)只不過(guò)是水到渠成的自然產(chǎn)物而已。（1）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)10個(gè)字。（2）請(qǐng)分別用一個(gè)肯定句概括上文第1、2、3各段的主要意思。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在二〇二二年的新年賀詞中，習(xí)近平總書記引用了“致廣大而盡精微”這句話，它出自《禮記》，意思是能通達(dá)至廣大之境，又能極盡精微之處。這句古語(yǔ)對(duì)我們當(dāng)代青年在求學(xué)、做人、做事等方面都有啟示。請(qǐng)你選擇最有感悟的一方面，結(jié)合自身發(fā)展寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2022-2023學(xué)年遼寧省錦州市高三（上）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，孔門四科中“德行”科注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善。在他的教育生涯中，詩(shī)禮樂(lè)作為教育學(xué)生的重要內(nèi)容，被視為達(dá)到最高人格境界的途徑。如何進(jìn)行道德修養(yǎng)？《論語(yǔ)?泰伯》中記載：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”孔子指出了道德修養(yǎng)的三個(gè)層面，首先應(yīng)該先學(xué)詩(shī)，而后以禮來(lái)立身，最后用音樂(lè)完善人性。禮樂(lè)文明的創(chuàng)立者是周公姬旦，“禮樂(lè)”是中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ)，是社會(huì)秩序和諧的標(biāo)志。春秋時(shí)期，隨著社會(huì)的發(fā)展與新的社會(huì)階層的出現(xiàn)，禮樂(lè)文化無(wú)法適應(yīng)變革時(shí)代的社會(huì)要求，禮壞樂(lè)崩的局面開始出現(xiàn)，如何對(duì)待周代的禮樂(lè)文明，也是先秦百家爭(zhēng)鳴的議題?？鬃友浴坝粲艉跷脑?，吾從周”，他崇尚禮樂(lè)文明中蘊(yùn)含的仁愛(ài)精神。同時(shí)，孔子也崇尚詩(shī)，他甚至把詩(shī)與禮樂(lè)并立，對(duì)于道德修養(yǎng)，孔子甚至認(rèn)為詩(shī)的作用在禮樂(lè)之上?？鬃诱J(rèn)為首要的關(guān)鍵是學(xué)“詩(shī)”。他說(shuō)“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，他說(shuō)：“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”孔子將《詩(shī)經(jīng)》這部中國(guó)最早的詩(shī)歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書。從《詩(shī)經(jīng)》已有的篇章記載來(lái)看，敬德、愛(ài)民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)?！坝钁衙鞯?，不大聲以色，不長(zhǎng)夏以革。不識(shí)不知，順帝之則”，《詩(shī)經(jīng)》中記述了后稷、公劉、文王等圣君明主進(jìn)德修業(yè)的事跡，強(qiáng)調(diào)天命降福，修德配命；“樂(lè)只君子，民之父母。樂(lè)只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德應(yīng)以愛(ài)民為根；“明明天子，今聞不已，矢其文德，洽此四國(guó)”，君主要實(shí)行德政，非暴力強(qiáng)制，通過(guò)禮樂(lè)文明的典章制度、條把禮儀、行為規(guī)范等，對(duì)人的道德規(guī)范進(jìn)行潛移默化的教化和感染；“既有君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”，“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模?？鬃邮谕街v學(xué)，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”?！对?shī)經(jīng)》確實(shí)承載了道德修養(yǎng)的積極意義，孔子的“詩(shī)教”觀也為中國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源。中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，敬德、愛(ài)民、德政、忠孝成了中國(guó)文學(xué)的重要精神內(nèi)核，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中寫道“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的真切感懷，文天祥留下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”錚錚誓言，即使在當(dāng)代，余華、陳忠實(shí)、莫言等優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國(guó)情懷，在生動(dòng)再現(xiàn)歷史現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，以悲天憫人的情懷，表達(dá)著自己對(duì)國(guó)家、對(duì)民眾、對(duì)個(gè)體深沉的人文關(guān)懷。孔子論“詩(shī)”與道德修養(yǎng)的關(guān)系，奠定了儒家文化影響之下的中國(guó)文學(xué)的精神文化內(nèi)核，對(duì)兩千多年的中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作和中國(guó)文學(xué)思想的傳承奠定了深刻的思想基礎(chǔ)。（摘編自房瑩《孔子以“詩(shī)教”為核心的詩(shī)學(xué)觀述評(píng)》材料二：中國(guó)古代文化典籍《周易》言：“觀乎人文，以化成天下?！边@句話是“文以化人”思想所本?！拔囊曰恕迸c儒家詩(shī)教觀有密切聯(lián)系。儒家詩(shī)教觀中的“教”字與“文以化人”中的“化”字都有“教化”之意，都強(qiáng)調(diào)詩(shī)文對(duì)人以及社會(huì)的影響作用。首先，如儒家詩(shī)教觀一樣，“文以化人”亦強(qiáng)調(diào)詩(shī)文對(duì)人的教化作用。習(xí)總書記說(shuō)：“學(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀。”儒家“溫柔敦厚”的詩(shī)教觀強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌能夠提高人的內(nèi)在修養(yǎng)，使人養(yǎng)成寬厚仁愛(ài)的品性，當(dāng)今中國(guó)則強(qiáng)調(diào)“文以化人”是培育時(shí)代新人的主要措施之一。儒家詩(shī)教觀主張通過(guò)詩(shī)來(lái)激發(fā)人的愛(ài)國(guó)情懷，當(dāng)今中國(guó)亦強(qiáng)調(diào)“文以化人”是形成“中國(guó)精神”的重要途徑之一。但是，儒家詩(shī)教觀主要強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)意義上的詩(shī)文對(duì)于人的教化作用，而“文以化人”則在一定程度上擴(kuò)大了“文”的外延。新時(shí)代下的“文以化人”強(qiáng)調(diào)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人的教化作用。“我很不贊成把古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文從課本中‘去掉’，‘去中國(guó)化’是很悲哀的”，習(xí)總書記在這里所言的“古代經(jīng)典詩(shī)詞與散文”是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代名詞，其主要目的在于突出傳統(tǒng)文化對(duì)教化人的重要作用。其次，新時(shí)代下的“文以化人”亦有其相應(yīng)的社會(huì)功能。孔子提出“興觀群怨說(shuō)”，歸根結(jié)底是為了“事父”“事君”，有其具體的階級(jí)內(nèi)容，是為統(tǒng)治者服務(wù)的?！睹?shī)序》中“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，在政治上表達(dá)了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)詩(shī)歌的要求，是對(duì)興、觀、群、怨，事父事君說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展。劉克莊的“世教”觀，雖發(fā)展了儒家詩(shī)教觀，但仍未擺脫《詩(shī)》為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的思想?？梢?jiàn)，儒家詩(shī)教觀中詩(shī)的社會(huì)功能主要表現(xiàn)在文學(xué)對(duì)于政治的教化作用。而新時(shí)代下的“文以化人”則主張文化為整個(gè)中國(guó)社會(huì)服務(wù)，主要強(qiáng)調(diào)文化對(duì)于培有社會(huì)主義核心價(jià)值觀、建立良好社會(huì)秩序的影響作用，其思想內(nèi)涵中的政治功利性相對(duì)較少?！拔囊曰恕笔桥嘤哇`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的著力點(diǎn)，重視文化對(duì)人的陶冶、熏染作用。最后，新時(shí)代下的“文以化人”中的“化”字，不僅有教化之意，還有浸化、悟化之意。“文以化人”強(qiáng)調(diào)人要學(xué)會(huì)將優(yōu)秀的文藝作品融入社會(huì)日常生活中，為社會(huì)營(yíng)造出濃厚的文藝氛圍，此乃“浸化”的過(guò)程。并且，作為鑒賞主體的人還應(yīng)該在接受文學(xué)的過(guò)程中學(xué)會(huì)去理解文藝作品的深層內(nèi)涵，體悟其所包含的“真義”，此即“悟化”的過(guò)程。關(guān)于“悟化”，早在宋代，嚴(yán)羽便有“醞釀胸中，久之自然悟入”等相關(guān)論述。這里提到的“久”字，一則強(qiáng)調(diào)人對(duì)于文學(xué)作品的理解過(guò)程，二則強(qiáng)調(diào)人的積累過(guò)程。這兩種過(guò)程都是為“悟化”過(guò)程做準(zhǔn)備?？梢?jiàn)，“文以化人”強(qiáng)調(diào)作為文藝作品的客體與作為鑒賞主體的“人”之間的雙向互動(dòng)。（摘編自陳亞《論“文以化人”思想的時(shí)代內(nèi)涵——從儒家詩(shī)教觀出發(fā)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是DA.孔子認(rèn)為，加強(qiáng)道德修養(yǎng)最終要通過(guò)音樂(lè)完善人性，因此“樂(lè)”是加強(qiáng)道德修養(yǎng)最重要的途徑。B.隨著社會(huì)的發(fā)展，禮樂(lè)文化受到質(zhì)疑，但孔子依然崇尚詩(shī)禮樂(lè)，并將詩(shī)的作用置于禮樂(lè)之上。C.《詩(shī)經(jīng)》蘊(yùn)含了許多倡導(dǎo)加強(qiáng)道德修養(yǎng)的內(nèi)容，影響了后世的文人，為其創(chuàng)作提供了思想資源。D.“文以化人”思想源自《周易》，與儒家詩(shī)教觀一樣，都強(qiáng)調(diào)了詩(shī)文對(duì)人們以及社會(huì)的影響作用。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是CA.中國(guó)傳統(tǒng)文化重視道德，源于孔子對(duì)道德人格的重視，孔子認(rèn)為達(dá)到最高人格境界的途徑是學(xué)習(xí)詩(shī)禮樂(lè)。B.新時(shí)代下“文以化人”強(qiáng)調(diào)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人的教化作用，和傳統(tǒng)詩(shī)教觀不盡相同。C.儒家詩(shī)教觀是為統(tǒng)治者服務(wù)的，在新時(shí)代弱化了政治教化功能，主張為整個(gè)中國(guó)社會(huì)服務(wù)。D.“悟化”的過(guò)程，就是讀者在閱讀鑒賞文學(xué)作品時(shí)，反復(fù)涵泳，不斷加深對(duì)文本理解并體悟其真義的過(guò)程。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是CA.王充在《論衡?書解篇》中強(qiáng)調(diào)“夫文德，世服也”。B.《文心雕龍》論詩(shī)，贊揚(yáng)“順美匡惡”的傳統(tǒng)。C.白居易強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要發(fā)揮“補(bǔ)察時(shí)政”之功用。D.王安石認(rèn)為《詩(shī)》“上通乎道德，下止乎禮義”。（4）請(qǐng)結(jié)合材料一的相關(guān)內(nèi)容，概括孔子主張“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”的原因。（5）普通高中語(yǔ)文教育部統(tǒng)編教材共選入古代詩(shī)文67篇，占全部課文數(shù)（136篇/首）的49.3%，其中古詩(shī)詞33首，古文34篇。請(qǐng)結(jié)合材料二的觀點(diǎn)，說(shuō)明這樣做有什么好處?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生理解和分析文中內(nèi)容的能力。首先審讀選項(xiàng)，把握選項(xiàng)的關(guān)鍵內(nèi)容，再回歸原文進(jìn)行比對(duì)，得出答案。（2）本題考查學(xué)生理解、分析、評(píng)價(jià)作者的思想感情、觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此題，首先審讀選項(xiàng)，根據(jù)選項(xiàng)內(nèi)容，再回歸原文加以理解，得出答案。（3）本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此題，首先要把握材料一的中心觀點(diǎn)，再仔細(xì)審讀選項(xiàng)中的材料，看是否能加以論證，得出答案。（4）本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。審讀題干，把握答題方向，回歸原文找出信息區(qū)間，進(jìn)行歸納分析，整理答案。（5）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。首先要對(duì)材料二的觀點(diǎn)加以把握，再結(jié)合自己的理解，闡述理由?！窘獯稹浚?）A.“因此樂(lè)是加強(qiáng)道德修養(yǎng)最重要的途徑”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一“同時(shí)，孔子也崇尚詩(shī)，他甚至把詩(shī)與禮樂(lè)并立，對(duì)于道德修養(yǎng)孔子甚至認(rèn)為詩(shī)的作用在禮樂(lè)之上”可知，孔子認(rèn)為“樂(lè)”是加強(qiáng)道德修養(yǎng)的重要途徑，但孔子甚至認(rèn)為詩(shī)的作用在禮樂(lè)之上。B.“并將詩(shī)的作用置于禮樂(lè)之上”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一“孔子也崇尚詩(shī)，他甚至把詩(shī)與禮樂(lè)并立，對(duì)于道德修養(yǎng)，孔子甚至認(rèn)為詩(shī)的作用在禮樂(lè)之上”可知，孔子依然崇尚詩(shī)禮樂(lè)，他甚至把詩(shī)與禮樂(lè)并立，并沒(méi)有將詩(shī)的作用置于禮樂(lè)之上，只是孔子甚至認(rèn)為在道德修養(yǎng)方面的作用，詩(shī)的作用在禮樂(lè)之上C.“《詩(shī)經(jīng)》蘊(yùn)含了許多倡導(dǎo)加強(qiáng)道德修養(yǎng)的內(nèi)容，影響了后世的文人”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一“《詩(shī)經(jīng)》確實(shí)承載了道德修養(yǎng)的積極意義，孔子的詩(shī)教觀也為中國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源”可知，是孔子的“詩(shī)教”觀為中國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源，不是《詩(shī)經(jīng)》。故選：D。（2）C.“儒家詩(shī)教觀……主張為整個(gè)中國(guó)社會(huì)服務(wù)”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二“新時(shí)代下的文以化人則主張文化為整個(gè)中國(guó)社會(huì)服務(wù)”可知是新時(shí)代下“文以化人”主張為整個(gè)中國(guó)社會(huì)服務(wù)，而不是儒家詩(shī)教。故選：C。（3）C.“詩(shī)歌要發(fā)揮補(bǔ)察時(shí)政之功用”強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)歌的政治教化功能，不能支持材料一“詩(shī)”對(duì)道德修養(yǎng)的作用的觀點(diǎn)。故選：C。（4）根據(jù)“孔子也崇尚詩(shī)，他甚至把詩(shī)與禮樂(lè)并立，對(duì)于道德修養(yǎng)，孔子甚至認(rèn)為詩(shī)的作用在禮樂(lè)之上?？鬃诱J(rèn)為首要的關(guān)鍵是學(xué)詩(shī)。他說(shuō)不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言……孔子將《詩(shī)經(jīng)》這部中國(guó)最早的詩(shī)歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書可知，因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為對(duì)于道德修養(yǎng)，詩(shī)的作用甚至在禮樂(lè)之上，因此孔子將《詩(shī)經(jīng)》這部中國(guó)最早的詩(shī)歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書。根據(jù)“從《詩(shī)經(jīng)》已有的篇章記載來(lái)看，敬德、愛(ài)民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)……出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷?！笨芍?yàn)榭鬃诱J(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》已有的篇章記載來(lái)看，敬德、愛(ài)民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)，學(xué)《詩(shī)》方能成為道德楷模。根據(jù)“孔子授徒講學(xué)，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”可知，孔子重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他重視“詩(shī)”對(duì)人人格的完善作用，認(rèn)為“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。（5）通過(guò)題干可知，普通高中語(yǔ)文教育部統(tǒng)編教材的編訂者選入大量的古代詩(shī)文，很重視“文以化人”的作用，這樣做的好處很多根據(jù)“如儒家詩(shī)教觀一樣，“文以化人”亦強(qiáng)調(diào)詩(shī)文對(duì)人的教化作用“當(dāng)今中國(guó)則強(qiáng)調(diào)文以化人”是培育時(shí)代新人的主要措施之一”可知，新教材的編訂者將大量的古代詩(shī)文選入教材，強(qiáng)調(diào)突出了以古詩(shī)詞和古文為代表的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人的熏陶、教化作用。根據(jù)“新時(shí)代下的“文以化人”亦有其相應(yīng)的社會(huì)功能新時(shí)代下的文以化人則主張文化為整個(gè)中國(guó)社會(huì)服務(wù)，主要強(qiáng)調(diào)文化對(duì)于培有社會(huì)主義核心價(jià)值觀、建立良好社會(huì)秩序的影響作用，其思想內(nèi)涵中的政治功利性相對(duì)較少。文以化人是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的著力點(diǎn)，重視文化對(duì)人的陶冶、熏染作用”可知，新教材的編訂者將大量的古代詩(shī)文選入教材，重視的是文化為整個(gè)中國(guó)社會(huì)服務(wù)，主要強(qiáng)調(diào)文化對(duì)于培有社會(huì)主義核心價(jià)值觀、建立良好社會(huì)秩序的影響作用，“文以化人”是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的著力點(diǎn)，重視文化對(duì)人的陶冶、熏染作用，67篇古詩(shī)文蘊(yùn)含著作者的家國(guó)情懷、高尚情操等，在學(xué)習(xí)、積累的過(guò)程中對(duì)培養(yǎng)學(xué)生形成健全的人格和情懷有重要作用。答案：（1）D（2）C（3）C（4）①因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為促進(jìn)人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)，詩(shī)的作用在禮樂(lè)之上，首要在于學(xué)詩(shī)。②因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》已有的篇章記載來(lái)看，敬德、愛(ài)民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)，學(xué)《詩(shī)》方能成為道德楷模③孔子重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。（5）①古詩(shī)詞33首，古文34篇強(qiáng)調(diào)突出了以古詩(shī)詞和古文為代表的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人的熏陶、教化作用。②67篇古詩(shī)文蘊(yùn)含著作者的家國(guó)情懷、高尚情操等在學(xué)習(xí)、積累的過(guò)程中，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生形成健全的人格和情懷有重要作用。2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。砸缸的人申平哐啷！一聲響亮，那口大缸便被砸破了。缸里流出來(lái)的，不僅是水，還有千古流傳的故事。砸缸少年一舉成名。五十年以后，那位少年已進(jìn)入老年。在當(dāng)年被稱為西京的洛陽(yáng)城里，在一處簡(jiǎn)陋的宅院前，他，又站在了一口缸前，這是一口被金紙包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的大缸，是他的老管家背著他，同意人家安放在這里的。安放者什么也沒(méi)說(shuō)，只留下一張“門狀（名片）”就走了。門狀上的字也很簡(jiǎn)單：翰林學(xué)士王拱辰。王拱辰，他當(dāng)然知道。這人在仁宗皇帝時(shí)代和自己先后中進(jìn)士，并因在殿試時(shí)勇敢說(shuō)出考試題目他以前曾經(jīng)做過(guò)，被賜“誠(chéng)信狀元”稱號(hào)。后來(lái)曾出使契丹，以學(xué)識(shí)阻止戰(zhàn)爭(zhēng)。在神宗皇帝時(shí)代，他也和自己一樣，因反對(duì)變法，受到王安石的排擠。上午，王拱辰登門拜訪，老管家也曾通報(bào)，那時(shí)候，他在地下室里文思泉涌。聽(tīng)到王拱辰的名字，他猶豫了一下，但還是拒見(jiàn)了。一是他的確沒(méi)工夫，二是他早就知道，現(xiàn)在的王拱辰已經(jīng)不是過(guò)去的王拱辰了。聽(tīng)說(shuō)他在洛陽(yáng)最繁華的地段，修建了一座豪宅。光中堂就有三層樓高，巍峨壯麗。不怪人說(shuō)“王家鉆天，司馬入地”?，F(xiàn)在，司馬光繞著那口大缸，驢拉磨一樣轉(zhuǎn)了幾圈，又伸手去撕被金紙包得緊緊的缸口。但是那金紙很厚，還在缸沿兒上箍了一道銅絲，把金紙繃得鼓面一樣緊，人手根本抓不住。推一推，重如泰山，敲一敲，悶悶地沒(méi)有聲響。這缸里到底裝的是什么呢？你去，給我找一塊石頭來(lái)！或者一把錘子。他轉(zhuǎn)頭對(duì)老管家下達(dá)了命令。但是老管家卻沒(méi)有動(dòng)，他囁喏了半天，終于鼓足勇氣說(shuō)，君實(shí)秀才，人家好心好意給你送來(lái)一口風(fēng)水缸，你要硬……不好吧？不好，有什么不好？他鼓起眼睛問(wèn)老管家。這個(gè)是聚財(cái)?shù)?。老管家說(shuō)，你看咱家，也太窮了吧。夫人有病，都沒(méi)錢抓藥了。人窮不能志短，亂收東西，非君子之德也！再說(shuō)，我也得知道這缸里裝的是啥呀！人家說(shuō)了，十日后方可打開，否則就不靈驗(yàn)了。往后幾天，司馬光的生活完全被門外那口大缸打亂了。以前他總是一更睡，五更起，直接到他那間地下室里去編修《資治通鑒》，可以說(shuō)是心無(wú)旁騖。但是現(xiàn)在，那口缸卻不斷在他眼前晃來(lái)晃去。送缸人的用意，缸的內(nèi)容，都開始讓他分心。而且，自從這口缸安放到他家門口以后，前來(lái)拜訪他的人不知為什么絡(luò)繹不絕。后來(lái)他接到京城一位朋友的密禮，才知道自從哲宗皇帝繼位之后，便由最信任他的高太后輔佐朝政，人們瘋傳，他即將奉旨進(jìn)京去當(dāng)宰相了。怪不得……五天以后，夫人不幸去世，也不知道一下子從哪里冒出來(lái)那么多人前來(lái)吊唁，而且人人都不空手。悲傷之中的司馬光讓老管家把所有的禮品禮金都登記造冊(cè)，一點(diǎn)不動(dòng)，然后他悄悄把自己家里僅有的五畝地典當(dāng)了，開始為夫人準(zhǔn)備后事。出殯那天，路兩邊人山人海，有人竟然喊出了“司馬相公”的口號(hào)。司馬光分明感覺(jué)到，正有一口無(wú)形的大缸鋪天蓋地向他的頭上扣過(guò)來(lái)。這口缸比王拱辰放在他家門口那口缸還要神秘，還要危險(xiǎn)。這兩口缸最后疊加在一起，懸在他的頭上，直搞得滿腹經(jīng)綸的他六神無(wú)主，坐臥不安。他知道，他必須馬上砸缸了。但是全家上下沒(méi)有一個(gè)人支持配合他。他想在院子里找個(gè)鐵器，或者找一塊石頭，根本就找不到。老管家，還有他的養(yǎng)子司馬康，早已帶人堅(jiān)壁清野了。砸個(gè)缸，居然這么難，要不算了……不行！這缸非砸不可，不然，我這一世英名，就要?dú)в谝坏┝?。凌晨，天剛微亮，官道上就有一個(gè)老者走走停停，尋尋覓覓。最后，他懷抱一塊石頭，一步步走回自家門前，他氣喘嘴地把石頭舉起，對(duì)著那口大缸用力砸去。砰！第一下，竟然沒(méi)有砸破。石頭反彈，險(xiǎn)些砸到他，啊，這缸難道是鐵缸？管他！再砸！哐啷，缸破了……天亮了，許多人聚在司馬宅前看熱鬧。但見(jiàn)那口大缸里流出來(lái)的，果然是黃白細(xì)軟之物。破缸上還擺著一份禮單，寫著一行大字：司馬只要清白，錢財(cái)自來(lái)認(rèn)領(lǐng)。（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是CA．開頭精煉而含蓄地?cái)⑹隽鱾髑Ч诺乃抉R光幼年砸缸救人的故事，引出下文司馬光中老年再一次砸（另一種）缸的故事。B．送缸者是翰林學(xué)士王拱辰，作者借此人暗示了世道變遷，人心不古，他從一個(gè)誠(chéng)信正直之士變成了一個(gè)阿諛之徒。C．管家是一個(gè)次要人物，卻有著重要的作用，代表著官場(chǎng)中利欲熏心的勢(shì)利人物，從他千方百計(jì)阻撓砸缸即可看出。D．小說(shuō)結(jié)尾“司馬只要清白，錢財(cái)自來(lái)認(rèn)領(lǐng)”起到畫龍點(diǎn)睛的作用，既完成了主人公形象的塑造，又有力地表現(xiàn)主題。（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是AA．本文心理描寫比較突出，如“人窮不能志短，亂收東西，非君子之德也！”“不行！這缸非砸不可……”生動(dòng)地刻畫了人物的內(nèi)心世界。B．小說(shuō)的語(yǔ)言精煉而略帶含蓄，如寫王拱辰修建豪宅以示其腐化墮落，以高太后輔佐朝政暗含司馬光將被重用，幾筆帶過(guò)，舉重若輕。C．小說(shuō)處理細(xì)節(jié)精于雕琢，意味深遠(yuǎn)，例如“有人竟然喊出了‘司馬相公’”，“相公”既可指讀書人，又可泛指官吏、特指宰相，一語(yǔ)雙關(guān)，耐人細(xì)品。D．那一口大缸“重如泰山”“石頭反彈”富有象征意味，暗寓趨炎附勢(shì)者頑固難描，而司馬光堅(jiān)決砸缸則顯示出他與趨炎附勢(shì)者斗爭(zhēng)到底的決心。（3）小說(shuō)塑造司馬光的人物形象，用了襯托手法，請(qǐng)結(jié)合文本舉例分析。（4）小說(shuō)寫司馬光中老年時(shí)的再一次砸缸，使用了延宕手法——砸缸的結(jié)果遲遲不得出現(xiàn)。請(qǐng)分析小說(shuō)中這一延宕手法的運(yùn)用有什么好處？【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要讀懂全文，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時(shí)要對(duì)小說(shuō)整體通讀后，針對(duì)每個(gè)選項(xiàng)作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)人物描寫手法的分析能力。答題時(shí)要通讀文本，根據(jù)題干的提示，結(jié)合具體例子進(jìn)行分析。（4）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)指定的某種寫作特色作用的理解和分析能力，答題時(shí)要根據(jù)題干中相關(guān)寫作特色的提示，準(zhǔn)確理解藝術(shù)特色含義，結(jié)合文本具體內(nèi)容進(jìn)行分析。【解答】（1）C.“代表著官場(chǎng)中利欲熏心的勢(shì)利人物”錯(cuò)，管家只是一個(gè)普通人物，并不是官場(chǎng)人物，管家利欲熏心也有拔高之嫌。故選C。（2）A.“人窮不能志短，亂收東西，非君子之德也！”屬于語(yǔ)言描寫，不是心理描寫。故選A。（3）①結(jié)合“在一處簡(jiǎn)陋的宅院前”“他在地下室里文思泉涌”“司馬入地”“直接到他那間地下室里去編修《資治通鑒》”可知，以司馬光簡(jiǎn)陋的宅院，作書房的地下室等貧寒的環(huán)境，襯托他甘于清貧的形象。②結(jié)合“老管家卻沒(méi)有動(dòng)，他囁喏了半天，終于鼓足勇氣說(shuō)……”“老管家，還有他的養(yǎng)子司馬康，早已帶人堅(jiān)壁清野了”可知，以管家一再阻撓來(lái)襯托司馬光堅(jiān)持砸缸的自省與自律。③結(jié)合“自從這口缸安放到他家門口以后，前來(lái)拜訪他的人不知為什么絡(luò)繹不絕”“夫人不幸去世，也不知道一下子從哪里冒出來(lái)那么多人前來(lái)吊唁，而且人人都不空手”可知，以世人的趨炎附勢(shì)，來(lái)襯托司馬光的不慕名利，清廉無(wú)私。④結(jié)合“這人在仁宗皇帝時(shí)代和自己先后中進(jìn)士，并因在殿試時(shí)勇敢說(shuō)出考試題目他以前曾經(jīng)做過(guò)，被賜‘誠(chéng)信狀元’稱號(hào)”“這是一口被金紙包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的大缸……門狀上的字也很簡(jiǎn)單：翰林學(xué)士王拱辰”“現(xiàn)在的王拱辰已經(jīng)不是過(guò)去的王拱辰了”“聽(tīng)說(shuō)他在洛陽(yáng)最繁華的地段，修建了一座豪宅”可知，王拱辰送給司馬光一口被金紙包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的大缸，暗示王拱辰趨炎附勢(shì)，以王拱辰前清后腐，襯托司馬光不忘初心，清廉自守。（4）在小說(shuō)敘事中，故意延遲故事發(fā)展的進(jìn)展，拖延讀者到達(dá)結(jié)尾的時(shí)間，這種手法被稱為“延宕法”。①?gòu)谋磉_(dá)效果看，結(jié)合“這是一口被金紙包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的大缸”“推一推，重如泰山，敲一敲，悶悶地沒(méi)有聲響。這缸里到底裝的是什么呢？”“人家說(shuō)了，十日后方可打開，否則就不靈驗(yàn)了”“送缸人的用意，缸的內(nèi)容，都開始讓他分心”“他知道，他必須馬上砸缸了”可知，缸里裝的是什么，不得而知，主人公遲遲沒(méi)有砸缸，吊足了讀者的胃口。小說(shuō)設(shè)置懸念，激發(fā)讀者閱讀興趣。②從情節(jié)結(jié)構(gòu)看，結(jié)合“自從這口缸安放到他家門口以后，前來(lái)拜訪他的人不知為什么絡(luò)繹不絕”“五天以后，夫人不幸去世，也不知道一下子從哪里冒出來(lái)那么多人前來(lái)吊唁，而且人人都不空手”可知，用延宕的手法插入眾人拜訪、夫人逝世等內(nèi)容，豐富了小說(shuō)內(nèi)容，使情節(jié)更加曲折變化，起伏有致。③從塑造人物看，結(jié)合“五天以后，夫人不幸去世……悲傷之中的司馬光讓老管家把所有的禮品禮金都登記造冊(cè)，一點(diǎn)不動(dòng)，然后他悄悄把自己家里僅有的五畝地典當(dāng)了，開始為夫人準(zhǔn)備后事”可知，在敘述砸缸這一主體事件的過(guò)程中，插入司馬光典當(dāng)五畝地安葬亡妻等情節(jié)更突出了司馬光清廉自律、個(gè)性鮮明的形象。④從表現(xiàn)主題看，結(jié)合“自從這口缸安放到他家門口以后，前來(lái)拜訪他的人不知為什么絡(luò)繹不絕”“夫人不幸去世，也不知道一下子從哪里冒出來(lái)那么多人前來(lái)吊唁，而且人人都不空手”可知，在砸缸的結(jié)果到來(lái)之前，插入司馬光家里的貧窮、拜訪和吊唁的客人越來(lái)越多等內(nèi)容，反映出當(dāng)時(shí)的趨炎附勢(shì)的官場(chǎng)現(xiàn)實(shí)和人生世相，有力地烘托了思想主題。答案：（1）C（2）A（3）①以司馬光簡(jiǎn)陋的宅院，作書房的地下室等貧寒的環(huán)境，襯托他甘于清貧的形象。②以管家一再阻撓來(lái)襯托司馬光堅(jiān)持砸缸的自省與自律。③以世人的趨炎附勢(shì)，來(lái)襯托司馬光的不慕名利，清廉無(wú)私。④以王拱辰前清后腐，襯托司馬光不忘初心，清廉自守。（4）①設(shè)置懸念，激發(fā)讀者閱讀興趣。缸里裝的是什么，不得而知，主人公遲遲沒(méi)有砸缸，吊足了讀者的胃口。②豐富小說(shuō)內(nèi)容，使情節(jié)更加曲折動(dòng)人。用延宕的手法插入眾人拜訪、夫人逝世等內(nèi)容，使情節(jié)更加搖曳多姿，起伏有致。③突出人物形象。在敘述砸缸這一主體事件的過(guò)程中，插入司馬光典當(dāng)五畝地安葬亡妻等情節(jié)更突出了司馬光清廉自律、個(gè)性鮮明的形象。④有利于表現(xiàn)主題。在砸缸的結(jié)果到來(lái)之前，插入司馬光家里的貧窮、拜訪和吊唁的客人越來(lái)越多等內(nèi)容，反映出當(dāng)時(shí)的趨炎附勢(shì)的官場(chǎng)現(xiàn)實(shí)和人生世相，有力地烘托了思想主題。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。胡應(yīng)炎，字煥卿，常之晉陵人。宋樞密副使宿八世孫也，父聰淮南節(jié)度計(jì)議官。咸淳中應(yīng)炎登進(jìn)士第，授溧水尉，未赴。元丞相伯顏南伐，師次常境。知府王洙遁，朝廷以姚訔知府事，復(fù)命將軍王安節(jié)、都統(tǒng)劉師勇將兵雜守之。訔等至常，見(jiàn)應(yīng)炎，喜曰：“君吾劇孟①也，得君，敵不足破矣！”署節(jié)度判官。應(yīng)炎歸告聰及兄應(yīng)發(fā)、弟應(yīng)登曰：“吾家世受國(guó)恩，今戎馬在郊王室將危是吾立功之秋也父老兄弟當(dāng)奉以出避吾身許國(guó)不得復(fù)徇家矣”既應(yīng)訔命，即選民之壯勇者三千人，自將登城。為訔畫曰：“吾州京師北門，不可失守。然城痹塹狹，兵皆市人，非素所撫循者。而北兵銳且眾，乘勝遠(yuǎn)來(lái)，其鋒不可，當(dāng)恐未易與戰(zhàn)也。宜樹木柵傅城，多調(diào)粟、繕械為守計(jì)。”訔然之。初洙遁時(shí)，其客王虎臣盜郡印，自稱知府，詣伯顏軍門獻(xiàn)之。伯顏不知其詐，命還守常，而遣兵與俱。及城，訔等已先至，不得入，反以民叛告。伯顏怒，命元帥唆都率步騎二十余萬(wàn)圍之。應(yīng)炎與安節(jié)、師勇分門出城，各累大捷，殺其將校甚眾。功上，進(jìn)直秘閣。圍且久，元兵多傷斃。唆都請(qǐng)益師，伯顏遂以西域諸部兵來(lái)會(huì)，攻圍益急，餉援俱絕。城遂陷，師勇遁，訔、安節(jié)死之。應(yīng)炎率民兵巷戰(zhàn)。至孔子廟前眾潰，猶手刃數(shù)人，力屈，遂就擒。唆都讓之曰：“若即嘗多殺吾將校者邪？”應(yīng)炎曰：“吾欲殺汝，何將校也。恨力不及耳！”唆都怒，腰斬之。時(shí)年二十七。兵入屠城，聰應(yīng)發(fā)皆被殺。（節(jié)選自高啟《胡應(yīng)炎傳》）【注】劇孟，漢代大俠，被譽(yù)為助成大事之才。后常用來(lái)借指行俠仗義的人士。（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是BA．今戎馬在郊/王室將危是/吾立功之秋也/父老兄弟當(dāng)奉以出避/吾身許國(guó)/不得復(fù)徇家矣/B．今戎馬在郊/王室將危/是吾立功之秋也/父老/兄弟當(dāng)奉以出避/吾身許國(guó)/不得復(fù)徇家矣/C．今戎馬在郊/王室將危/是吾立功之秋也/父老兄弟當(dāng)奉/以出避吾身/許國(guó)不得/復(fù)徇家矣/D．今戎馬在郊/王室將危是/吾立功之秋也/父老/兄弟當(dāng)奉以出避吾身/許國(guó)不得/復(fù)徇家矣/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是CA．進(jìn)士，是指在中國(guó)古代科舉制中，通過(guò)最后一級(jí)考試（殿試）的考生。B．署即代理，與《陳情表》“且臣少事偽朝，歷職郎署”的“署”不同。C．京師在我國(guó)古代指帝王的都城，還可以指天子的軍隊(duì)。文中是指后者。D．直秘閣是一種表恩榮的虛職，本需秘閣館大臣輪流值班，后不必赴任。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是BA．元朝丞相伯顏南下攻打宋朝的時(shí)候，軍隊(duì)駐扎在常州境內(nèi)，朝廷任命姚訔掌管常州，又派王安節(jié)、劉師勇帶領(lǐng)軍隊(duì)一起駐守。B．王洙逃跑后，其幕僚王虎臣盜去官印，冒充知府，到伯顏處獻(xiàn)印表示投降。伯顏不知道他是假裝投降，命令他返回常州守城。C．常州陷落，劉師勇逃跑，姚訔為守城而死，胡應(yīng)炎率領(lǐng)市民與元兵展開巷戰(zhàn)，到孔子廟那里眾人潰散，胡應(yīng)炎仍然堅(jiān)持作戰(zhàn)。D．胡應(yīng)炎英勇殺敵，終因筋疲力盡被元兵活捉，他被腰斬后，元兵入常州屠城，胡應(yīng)炎的父親胡聰和兄長(zhǎng)胡應(yīng)發(fā)都被元軍殺死。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①宜樹木柵傅城，多調(diào)粟、繕械為守計(jì)。②唆都請(qǐng)益師，伯顏遂以西域諸部兵來(lái)會(huì)，攻圍益急，餉援俱絕。（5）胡應(yīng)炎認(rèn)為常州城不容易防守的原因有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查識(shí)記古代文化常識(shí)，答題的關(guān)鍵在于平時(shí)的積累與識(shí)記。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無(wú)特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯出來(lái)的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查的是對(duì)文段內(nèi)容的篩選和理解。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息，仔細(xì)概括?！窘獯稹浚?）“是吾立功之秋也”為判斷句，前后斷開，排除AD；“父老”是主謂短語(yǔ)，要單獨(dú)斷開，排除C。譯文：現(xiàn)在元人的戰(zhàn)馬已經(jīng)逼近都城，國(guó)家危在旦夕，這正是我們殺敵立功的時(shí)候。父親年紀(jì)大了，兄長(zhǎng)弟弟應(yīng)當(dāng)侍奉在身邊離開險(xiǎn)地去避難，我將以身報(bào)國(guó)，不能再顧及家里了。故選：B。（2）C．“文中指后者”有誤，“京師”在文中是都城的意思。故選：C。（3）B．“伯顏不知道他是假裝投降說(shuō)法”分析有誤，原文為“其客王虎臣盜郡印，自稱知府”，王虎臣是真投降，伯顏只是不知道他是假知府。故選：B。（4）①樹：動(dòng)詞，增設(shè)；調(diào)：征調(diào)；計(jì)：辦法。譯文：應(yīng)該在城墻上再增設(shè)木柵，多征調(diào)糧食、整修軍械，把這作為守城辦法。②益師：增兵；益：更加；俱：都。譯文：唆都請(qǐng)求增兵，伯顏就讓西域的兵力來(lái)支援，對(duì)常州城進(jìn)攻圍困更加急迫，城內(nèi)的糧餉和增援都斷絕了。（5）原文相關(guān)解釋為“然城痹塹狹，兵皆市人，非素所撫循者。而北兵銳且眾，乘勝遠(yuǎn)來(lái)，其鋒不可”，大意是“可是常州城墻低矮，護(hù)城河狹窄，士兵都是普通市民，不是平素訓(xùn)練和調(diào)度出來(lái)的軍隊(duì)。而且元兵是精銳部隊(duì)數(shù)量眾多，他們乘勝而來(lái)，鋒芒銳不可當(dāng)”，所以歸納起來(lái)即：①常州城墻低矮，護(hù)城河狹窄。②士兵都是普通市民，缺少訓(xùn)練。③元兵是精銳部隊(duì)數(shù)量眾多。答案：（1）B（2）C（3）B（4）①應(yīng)該在城墻上再增設(shè)木柵，多征調(diào)糧食、整修軍械，把這作為守城辦法。②唆都請(qǐng)求增兵，伯顏就讓西域的兵力來(lái)支援，對(duì)常州城進(jìn)攻圍困更加急迫，城內(nèi)的糧餉和增援都斷絕了。（5）①常州城墻低矮，護(hù)城河狹窄。②士兵都是普通市民，缺少訓(xùn)練。③元兵是精銳部隊(duì)數(shù)量眾多。參考譯文：胡應(yīng)炎，字煥卿，是常州晉陵人。是宋樞密副使胡宿的八世孫，他的父親胡聰做淮南節(jié)度使的幕僚。咸淳年中，胡應(yīng)炎考上進(jìn)士第，授官溧水尉，沒(méi)有赴任。元朝丞相伯顏南下攻打宋朝的時(shí)候，元軍已駐扎到常州境內(nèi)，常州知府王洙逃走，朝廷任命姚訔掌管常州，又命將軍王安節(jié)、都統(tǒng)劉師勇帶領(lǐng)軍隊(duì)一起守常州。姚訔等人到達(dá)常州，見(jiàn)到胡應(yīng)炎高興地說(shuō)：“你就是我的劇盂，有你在，敵軍就不堪一擊了。”任命他代理節(jié)度判官之職。胡應(yīng)炎回家后告訴父親胡聰和兄應(yīng)發(fā)弟應(yīng)登說(shuō)：“我們家世世代代蒙受國(guó)家的恩寵，現(xiàn)在元人的戰(zhàn)馬已經(jīng)逼近都城，國(guó)家危在旦夕，這正是我們殺敵立功的時(shí)候。父親年紀(jì)大了，兄長(zhǎng)弟弟應(yīng)當(dāng)侍奉在身邊離開險(xiǎn)地去避難，我將以身報(bào)國(guó)，不能再顧及家里了?！焙鷳?yīng)炎接受姚訔的任命，就挑選三千強(qiáng)壯勇猛的百姓，親自帶領(lǐng)登上城墻。胡應(yīng)炎與姚訔一起謀劃守城的辦法時(shí)說(shuō)：“我們常州是京城的北部大門，決不能失守?？墒浅Ｖ莩菈Φ桶?，護(hù)城河狹窄，士兵都是普通市民，不是平素訓(xùn)練和調(diào)度出來(lái)的軍隊(duì)。而且元兵是精銳部隊(duì)數(shù)量眾多，他們乘勝而來(lái)，鋒芒銳不可當(dāng)，我擔(dān)心與之作戰(zhàn)不容易取得勝利。應(yīng)該在城墻上再增設(shè)木柵，多征調(diào)糧食、整修軍械，把這作為守城辦法。”姚訔認(rèn)為胡應(yīng)炎說(shuō)得對(duì)。當(dāng)初王洙逃跑后，他的幕僚王虎臣盜去了郡里的官印，自己冒充知府，到伯顏的營(yíng)地獻(xiàn)郡印表示投降。伯顏不知道他是假知府，命令他返回常州守城，并且派軍隊(duì)與他一起駐守。等到王虎臣回到常州城，姚訔等人已經(jīng)先到了，王虎臣等不能進(jìn)入城中，返回元營(yíng)報(bào)告伯顏說(shuō)常州城百姓叛亂占據(jù)了城池。伯顏大怒，命令元帥唆都率領(lǐng)步兵騎兵共計(jì)20多萬(wàn)人包圍常州城。胡應(yīng)炎和安節(jié)、師勇分頭從不同城門出戰(zhàn)迎敵，各自連續(xù)多次獲勝，殺死元軍很多將領(lǐng)。功績(jī)上報(bào)，進(jìn)官直秘閣。圍攻的時(shí)間久了，元兵傷亡很多。唆都請(qǐng)求增兵，伯顏就調(diào)遣西域的兵力來(lái)支援，對(duì)常州城的進(jìn)攻更加急迫，城內(nèi)的食物補(bǔ)給和增援都斷絕了。常州城陷落了。劉師勇逃跑了，姚訔和王安節(jié)戰(zhàn)死。胡應(yīng)炎率領(lǐng)市民與元兵展開了巷戰(zhàn)，打到孔子廟那里眾人潰散了，胡應(yīng)炎仍然堅(jiān)持作戰(zhàn)，親手殺死很多元兵，最后筋疲力盡被元兵活捉。唆都審訊責(zé)罵他說(shuō)：“你就是曾經(jīng)殺了我很多將領(lǐng)的那個(gè)人？”胡應(yīng)炎說(shuō)：“我是想殺死你，哪里只是想殺死你的那些將領(lǐng)？我真怨恨自己沒(méi)有辦到！”唆都大怒，腰斬了胡應(yīng)炎，他年僅27歲。元兵入常州屠城，胡聰胡應(yīng)發(fā)都被殺死。4．（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成各題。野興①陸游小雨迎藜杖，微風(fēng)入葛巾。寧甘結(jié)襪②系，不作拜車塵③。施藥鄉(xiāng)鄰喜，忘機(jī)烏雀馴。家山又初夏，好在不貲身?！咀ⅰ竣僭?shī)歌寫于詩(shī)人被罷官多年的晚年時(shí)期。②結(jié)襪：《史記?張釋之傳》記載“王生嘗召居廷中，三公九卿盡會(huì)立。王生老人，日：吾襪解。顧謂張廷尉：‘為我結(jié)襪！’釋之跪而結(jié)之。”王生：處士，謂有德才而隱居不愿做官的人。③拜車塵：《晉書?潘岳傳》記載：“岳諂事賈謐，每候其出，輒望塵而拜?！保?）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA.詩(shī)中“藜杖”“葛巾”與蘇軾《定風(fēng)波.莫聽(tīng)穿林打葉聲》中的“竹杖芒鞋”“蓑”在塑造人物形象上的作用相同。B.詩(shī)歌以自敘的口吻，述說(shuō)詩(shī)人在微風(fēng)細(xì)雨之中，身背藥囊，四處為鄉(xiāng)鄰施藥、治病的情景。C.“忘機(jī)鳥雀馴”借寫山間與世無(wú)爭(zhēng)的鳥雀明確表達(dá)詩(shī)人即便去官多年但依然希望被朝廷重用的理想。D.“初夏”寫詩(shī)人給百姓看病的季節(jié)，但詩(shī)人認(rèn)為自己不是高貴的人，所以并不害怕天氣熱。（2）作為詩(shī)歌“詩(shī)眼”的第二聯(lián)，除了使用典故，還用了什么手法？表達(dá)了詩(shī)人怎樣的情感和詩(shī)人對(duì)人生怎樣的深刻理解？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解與賞析能力。解答本題，需要先理解選項(xiàng)信息，再聯(lián)系相關(guān)語(yǔ)句進(jìn)行分析。（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句的理解與分析能力。解答本題，需要理解詩(shī)句的含義，結(jié)合全詩(shī)內(nèi)容進(jìn)行具體分析。【解答】（1）C.“但依然希望被朝廷重用的理想”錯(cuò)誤。表現(xiàn)詩(shī)人在幫助相鄰后得到的回報(bào)和滿足，以及在山林生活的愜意、閑適等，沒(méi)有希望被朝廷重用的情感。故選C。（2）詩(shī)歌頷聯(lián)的意思是寧愿心甘情愿地做像張釋之為王生結(jié)襪那樣的人，也不作像潘岳那樣諂媚高官的人。這里將張釋之為王生結(jié)襪和潘岳諂媚高官進(jìn)行對(duì)比，通過(guò)后文可知，詩(shī)人在罷官期間為鄉(xiāng)鄰施藥，就像山間的鳥一樣與世無(wú)爭(zhēng)，所以通過(guò)對(duì)比，表達(dá)了詩(shī)人寧愿像張釋之禮待王生那樣為鄉(xiāng)鄰做些有益的事情，也不學(xué)習(xí)潘岳之流趨炎附會(huì)權(quán)貴。同時(shí)也表達(dá)了自己隱居山林、不愿做官、不趨炎附勢(shì)、保持高潔品質(zhì)的情感。這首詩(shī)寫于詩(shī)人被罷官多年的晚年時(shí)期，但是詩(shī)人為鄉(xiāng)鄰施藥讓自己很快樂(lè)，就像山間那與世無(wú)爭(zhēng)的鳥一樣，所以人的一生要找到自己的價(jià)值，找到生活的樂(lè)趣，即使不能身居高位，也要有高尚的情懷、人生的追求。答案：（1）C（2）①對(duì)比的手法。用張釋之為王生結(jié)襪和潘岳諂媚高官對(duì)比，表達(dá)了詩(shī)人寧愿像張釋之禮待王生那樣為鄉(xiāng)鄰做些有益的事情，也不學(xué)習(xí)潘岳之流趨炎附會(huì)權(quán)貴；②表達(dá)出詩(shī)人歸隱山林、厭惡官場(chǎng)、保持高潔品格的情感。③人的一生，要堅(jiān)持追求自己的人生價(jià)值，找到生活的樂(lè)趣；如果沒(méi)有高尚的情懷、人生的追求，即使身居高位，也沒(méi)有了人生的價(jià)值。5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《勸學(xué)》中，荀子用登高望遠(yuǎn)、順風(fēng)疾呼、騎馬行千里、劃槳渡江河四個(gè)類比，推出了“君子生非異也，善假于物也”的結(jié)論。（2）“賦”體之文多鋪采摛文，善用夸張，如杜牧在《阿房宮賦》中以“覆壓三百余里”來(lái)表現(xiàn)阿房宮的建筑規(guī)模宏大，占地極廣；以“用之如泥沙”來(lái)譴責(zé)統(tǒng)治者對(duì)搜刮的財(cái)物毫不珍惜視為塵泥。（3）孟子有“生于憂患，死于安樂(lè)”的名句，在歐陽(yáng)修《五代史?伶官傳序》中意思與之相近的兩句是“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”?！痉治觥勘绢}考查了默寫常見(jiàn)的名句名篇。情境式默寫題一般都涉及正確理解文意及句子內(nèi)涵，因此平時(shí)積累時(shí)要加強(qiáng)理解性記憶，弄清文章內(nèi)容及句子內(nèi)涵，切不可死記硬背?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）君子生非異也善假于物也（重點(diǎn)字：生）（2）覆壓三百余里用之如泥沙（重點(diǎn)字：覆）（3）憂勞可以興國(guó)逸豫可以亡身（重點(diǎn)字：逸、豫）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。哲人有言，“與其花許多時(shí)間和精力去鑿許多淺井，不如花同樣的時(shí)間和精力去鑿一口深井?！钡拇_，“鉆厚板”才能取到火種，“鑿深井”方能得到甘泉，這是干事創(chuàng)業(yè)過(guò)程中①的硬道理。不可否認(rèn)，現(xiàn)實(shí)中總有一些人覺(jué)得自己付出太多、收獲太少。其實(shí)，把付出轉(zhuǎn)化為養(yǎng)分需要一定的過(guò)程——②地“朝最厚的地方鉆孔”，只不過(guò)，很多人人缺乏韌勁，遇到難題畏葸不前，“總是在奇跡發(fā)生前五分鐘停止努力”。也有一些人畏懼困難，③，只喜歡簡(jiǎn)單重復(fù)，一味“復(fù)制粘貼”，難成大器。王安石道：“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也?！薄白詈竦牡胤健蓖馕吨щy多、風(fēng)險(xiǎn)大，卻也是離成功最近的地方。事實(shí)上，成功大多長(zhǎng)著一副“困難外表”，披著一層“危險(xiǎn)外衣”。砥礪攻堅(jiān)克難的毅力，練就撥云見(jiàn)日的功力，多傾注些耐心，多下點(diǎn)笨功夫，勝利的曙光就不會(huì)遙遠(yuǎn)。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）選文多處使用引號(hào)，請(qǐng)指出引號(hào)的兩種用法，并舉例說(shuō)明。（3）語(yǔ)段中畫波浪線的句子使用了何種修辭手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)的能力，此類試題的解答一般用排除法，但考生在備考過(guò)程中必須加強(qiáng)對(duì)詞語(yǔ)的積累識(shí)記，在此基礎(chǔ)上采用一些技巧和方法提高做題的正確率。（2）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)引號(hào)作用的理解及對(duì)相關(guān)內(nèi)容的概述能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的語(yǔ)句，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。（3）本題考查的是辨析修辭手法。首先要對(duì)基本常見(jiàn)的修辭手法加以掌握，其次，分析句子，確定修辭手法的構(gòu)成，最后明確表達(dá)效果?！窘獯稹浚?）①依據(jù)前文“干事創(chuàng)業(yè)過(guò)程”和后文“硬道理”可知，此處強(qiáng)調(diào)的是“干事業(yè)就得付出，沒(méi)有捷徑”，所以這個(gè)道理是經(jīng)得起檢驗(yàn)的，用“顛撲不破”較合適?！邦崜洳黄啤北扔餮哉摗W(xué)說(shuō)等牢固可靠，經(jīng)得起檢驗(yàn)。②依據(jù)后文“很多人人缺乏韌勁，遇到難題畏葸不前”可知，此處強(qiáng)調(diào)的是“要有韌勁，不要遇到難題畏葸不前”，所以“持之以恒”較合適?！俺种院恪敝搁L(zhǎng)久地堅(jiān)持下去。③依據(jù)后文“只喜歡簡(jiǎn)單重復(fù)，一味‘復(fù)制粘貼’”可知，此處強(qiáng)調(diào)的是“不愿付出，害怕困難”，所以“拈輕怕重”較合適?！澳檩p怕重”指接受任務(wù)時(shí)揀輕的擔(dān)子挑，怕挑重?fù)?dān)。（2）①直接引用，指行文中引用他人的話，成語(yǔ)、格言、詩(shī)詞等。如“與其花許多時(shí)間和精力去鑿許多淺井，不如花同樣的時(shí)間和精力去鑿一口深井”屬于直接引用哲人的話，增強(qiáng)說(shuō)服力。再如，“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”，強(qiáng)調(diào)的是困難多、風(fēng)險(xiǎn)大，卻也是離成功最近的地方。②表示特殊含義，指引號(hào)中的詞語(yǔ)在具體的語(yǔ)言環(huán)境中產(chǎn)生了新的意思。如“鉆厚板”“鑿深井”，語(yǔ)境中強(qiáng)調(diào)干事要多付出，才能有回報(bào)。（3）擬人?！俺晒Α币辉~本是“物”，但它卻賦予了人的動(dòng)作“長(zhǎng)著外衣，披著外衣”，具有了人的特點(diǎn)，生動(dòng)形象的寫出了要想達(dá)到“成功”，外在的困難和危險(xiǎn)是必不可少的，生動(dòng)形象的寫出了困難和危險(xiǎn)看起來(lái)很可怕，實(shí)際上并沒(méi)有那么可怕的特點(diǎn)，使文章富有情趣，讓讀者容易理解。答案：（1）①顛撲不破②持之以恒③拈輕怕重（2）①直接引用。如“與其花許多時(shí)間和精力去鑿許多淺井，不如花同樣的時(shí)間和精力去鑿一口深井”。②表示特殊含義。如“鉆厚板”“鑿深井”。（3）擬人。用長(zhǎng)著“困難外表”，披著“危險(xiǎn)外衣”，把“成功”擬人化，生動(dòng)形象的寫出了困難和危險(xiǎn)看起來(lái)很可怕，實(shí)際上并沒(méi)有那么可怕的特點(diǎn)。7．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。孩子玩具弄亂了一屋子，不用反復(fù)念叨，但要告訴他，這是你的玩具，①