2023-2024學年上海市比樂中學高考臨考沖刺語文試卷含解析

2023?2024學年上海市比樂中學高考臨考沖刺語文試卷

注意事項：

1.答題前，考生先將自己的姓名、準考證號碼填寫清楚，將條形碼準確粘貼在條形碼區(qū)域內(nèi)。

2.答題時請按要求用筆。

3.請按照題號順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；在草稿紙、試卷上答題無效。

4.作圖可先使用鉛筆畫出，確定后必須用黑色字跡的簽字筆描黑。

5.保持卡面清潔，不要折暴、不要弄破、弄皺，不準使用涂改液、修正帶、刮紙刀。

1、下列詩句與古代體育活動對應正確的一項是

［甲］堅圓凈滑一星流，月杖爭敲未擬休。

［乙］午香簾影靜浮華，對面機心萬里賒。

［丙］寸心只在所投中，出手何曾一箭空。

A.［甲］馬球［乙］放風箏［丙］射箭

B.［甲］蹴鞠［乙］放風箏［丙］射箭

C.［甲］馬球［乙］下圍棋［丙］投壺

D.［甲］蹴鞠［乙］下圍棋［丙］投壺

2、下列各句中加點成語的使用，全都正確的一項是

①北方的冬天是漫長而寒冷的，但北國的冬天又總是那么富有韻味，銀裝素裹，襄董陜雪。常常令生長在南方的游客

流連忘返。

②面對捧場的觀眾，導演很感謝大家的支持，希望大家可以口耳相傳，讓越來越多的人可以去電影院支持他的電影。

③遠遠的，一片燈火輝煌，派布承彩的宮殿映入眼簾，那便是聞名遐邇的哈爾濱“冰雪大世界”。

④戰(zhàn)爭過后，城市成為一片廢墟，尤其廣場一帶滿目瘡痍，早已個非昔出，昔日繁華的影子已經(jīng)蕩然無存。

⑤中國杯首戰(zhàn)，年輕的國足隊員在上半場前半段的表現(xiàn)可圈可卓，雖然沒能將優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為進球，但場面仍然占優(yōu)。

⑥有些地方不是保護自己獨特的文化，更多的是拿來圈地設(shè)卡，建高檔賓館，設(shè)度假基地，這種做法無異于焚等零號,

令人痛心。

A.??@B.@@?C.???D.???

3、閱讀下面的文字，完成各題。

史詩概1念是西方學者根據(jù)“荷馬史詩”等資料歸納總結(jié)的，其要素有三:是長篇巨制、有神話故事、有作者。這樣

的概念標泡適用于西方史詩，對中國漢語史詩卻并不適用。19世紀，黑格爾曾在《美學》中斷言“中國人卻沒有民族

史詩“。20世紀，中國學者對此觀點提出了種種意見，但仍是以西方史詩理龍為依據(jù)進行探討解釋，均不夠準確。

漢語史詩形成于中華文明起源的五帝時代，發(fā)展于中華文明早期發(fā)展的夏商西周三代，繁榮于中華文明轉(zhuǎn)型的春秋

戰(zhàn)國時期，表現(xiàn)出了許多不同于西方史詩的內(nèi)涵特征。其一，漢語史詩獨立發(fā)展于氏族部族血緣內(nèi)部，如虞族內(nèi)流傳的

是《韶》樂，夏族內(nèi)流傳的是《九歌》，商族內(nèi)流傳的是《商頌》等，而西方史詩融合發(fā)展于氏族部族血緣之間，如《荷

馬史詩》反映了愛挈海周邊眾多部族的故事。其二，漢語史詩因中華文明的農(nóng)耕生產(chǎn)、血緣管理等基礎(chǔ)原因而在內(nèi)容

上表現(xiàn)為“天體日月崇拜史詩”“山川土地崇拜史詩”“祖先世系崇拜史詩”等類型內(nèi)容，與西方史詩僅僅表現(xiàn)為

“英雄史詩"不同。其三，漢語史詩因中華文明的各種儀式、通神法器而表現(xiàn)為早期的“圖”“話”結(jié)合到后期的

“圖”“書”結(jié)合的世代傳承方式?！皥D”是永恒不變的史詩主題，“話"與"書"則是不同時期的具體演述。

西方的史詩既可以在宗教場所演述，又可以在民間集體聚會場合演述。中國的漢語史詩，在文明起源與早期發(fā)展

階段只在宗廟社壇中演述，是宗教、政治、倫理的三合一，所表達的是血緣族群共同的集體意識。也正因為如此，原始

時代的神話思維、原始意象在中國的文明起源與早期發(fā)展階段一直延續(xù)保存下來，并通過在宗廟現(xiàn)場的演述實踐而發(fā)

揚光大。而西方氏族社會的神話思維、原始意象在進入文明社會后便不再延續(xù)。由于在宗廟里演述，包含宗教、政治、

倫理等內(nèi)容，所以漢語史詩又稱“頌詩”“雅詩”。此外，據(jù)甲骨文、青銅銘文可知，漢語史詩還被稱為

“?！薄暗洹薄皟浴薄笆穬浴薄白鲀浴薄霸賰浴钡??？傊?，漢語史詩在內(nèi)涵、外延、稱謂、特征等方面都與西方史詩有

很大不同O

古希臘軸心文明的一個突出表現(xiàn)是，代表原始神話思維的史詩被代表理性思維的哲學所取代。柏拉圖在《理想國》

第三卷表示，要把荷馬等詩人驅(qū)連出他的《理想國》.朱光潛在《西方美學史》中指出，這是因為“柏拉圖處在希臘文

化由文藝高峰轉(zhuǎn)向哲學高峰的時代”。而在中國的春秋戰(zhàn)國時期，一方面，農(nóng)耕生產(chǎn)、血緣管理長期延續(xù)發(fā)展，宗教、

政治、倫理三合一傳統(tǒng)有很強的慣性力量，神話恩維、原始意象仍有深刻影響，因而史詩在春秋戰(zhàn)國時期發(fā)展繁盛；另

一方面，社會開始轉(zhuǎn)型，理性思維張揚，宗教、政治倫理逐漸分離，出現(xiàn)了諸子爭鳴、百花齊放的哲學繁榮景象。

從五帝文明起源到夏商西周文明早期，血緣部族內(nèi)獨立發(fā)展的漢語史詩,在春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了融合轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新形

成漢語新史詩、頌詩。這些漢語新史詩、頌詩,既繼承了以往2500多年史詩的原始意象、集體意識等，又發(fā)展了理性精

神、個體意識、哲學思維。漢語新史詩、頌詩這兩方面的融合，體現(xiàn)著中華民族天人合一、家國一體等價值觀念。這

些價值觀念,深刻影響了其后2500多年間中華歷史文化、文學藝術(shù)的發(fā)展繁榮。今天，我們應以馬克思主義唯物史觀為

指導，立足中國實際，科學借鑒西方史詩理論，概括漢語史詩概念、術(shù)語，構(gòu)建中國特色漢語史詩理論體系。

（摘編自江林昌《建構(gòu)中國特色漢語史詩理論體系》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.“史諾”這一概念源于“荷馬史詩”，包括三個要索，但其標準并不適用于中國漢語史詩。

B.對于黑格爾中國人“沒有民族史詩”觀點，中國學者雖持反對意見，但立論依據(jù)不正確。

C.漢語史詩與中華文明密不可分，在內(nèi)涵外延、稱謂、特征等方面與西方史詩相去甚遠。

D.西方史詩可以在宗教場所和民間集體聚會場合演述，而漢語史詩只能在宗廟社壇中演述。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A.文章以文化比較的視角闡述漢語史詩與西方史詩的不同，澄清了對漢語史詩的錯誤認識。

B.文章在論述漢語史詩的三個內(nèi)涵特征時，除了與西方史詩進行對比外，還運用了例證法。

C.文章引述柏拉圖和朱光潛的觀點，有力地論證了古希臘軸心文明是西方史詩的高峰時期。

D.文章末段歸納了漢語史詩發(fā)展史及其所體現(xiàn)的價值觀念與影響，指出如何對待漢語史詩。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.漢語史詩獨立發(fā)展于氏族部族血緣內(nèi)部，內(nèi)容多樣;而西方史詩融合發(fā)展于氏族部族血緣之間，內(nèi)容單一。

B.漢語史詩的“頌詩”“雅詩”“?！薄暗洹钡确Q謂包含了宗教政治、倫理等內(nèi)容，體現(xiàn)了其在宗廟里演述的特點。

C.春秋戰(zhàn)國時期也是中華文明的一個轉(zhuǎn)型時期，在此期間，不僅史詩發(fā)展繁盛，而且哲學也呈現(xiàn)出繁榮景象。

D.漢語史詩中蘊含的中華民族天人合一、家國一體等價值觀念，促進了其后中華歷史文化、文學藝術(shù)的發(fā)展繁榮。

4、閱讀下面的文字，完成下面小題。

（甲）“蓋文聿經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！惫湃舜苏摌O官面對創(chuàng)作之虔敬。在這個人人"可成為創(chuàng)作者與傳播

者的網(wǎng)絡(luò)時代，文藝創(chuàng)作門檻逐漸降低，作品質(zhì)量分差不毛的背后，是文藝創(chuàng)作“敬畏感”的消退。一些創(chuàng)作者放棄

橫”術(shù)精的創(chuàng)作追求，放棄為讀者負責的職業(yè)精神以短平快的作品換取眼前利益，冷闞大量粗制濫造的內(nèi)容。返外,

現(xiàn)如今，文學創(chuàng)作者面臨諸多名利誘惑，接受者的感官娛樂需求更加強烈，文化快餐的消費習慣愈發(fā)普遍，這就意味

著，文藝創(chuàng)作的“庸俗”“媚俗”現(xiàn)象是浮躁社會風氣的產(chǎn)物。

近九年文化產(chǎn)業(yè)流入大量熱錢，為獲取更高的利澗，配方生產(chǎn)、營銷優(yōu)先等套路花樣翻新，作品本身的藝術(shù)品盾

卻往往被忽視了。作為作品的最終創(chuàng)造者，文藝創(chuàng)作者是無法推卸自身的主體責任的。（乙）粗糙與精致、貧勢與豐富、

蒼白與雋永、速朽與流傳…等標簽都將貼在作品與作者身上。（丙）或許創(chuàng)作者能力存在不同，但只有虔敬的創(chuàng)作精神

才能讓創(chuàng)作者最大程度地接近文藝精品，從而真正發(fā)揮文藝功能，吸引感染、熏陶乃至啟迪、培育藝術(shù)的觀賞者。

1.文段中的加點詞語，運用不正確的一項是

A.參差不齊B.精益求精C.炮制D.誠然

2.文段中畫線的甲、乙、丙句，標點有誤的一項是

A.甲B.乙C.丙

5、閱讀下面的作品，完成后面的題

卜算子謝逸

煙雨募①橫塘，組色②涵清淺。誰把并州快剪刀，剪取吳江半。

隱幾③岸④烏巾，細葛含風軟。不見柴桑避俗翁，心共孤云遠。

（注）①爆：覆蓋。②絹色：青色。③隱幾：靠著幾案。④岸：露出額頭的戴頭巾法。

1.從詩歌體裁上看，本作品屬于（）

A.古體詩B.格律詩C.長短句D.元曲

2.對本作品分析不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.“煙雨爆橫塘，絹色涵清淺”寫出了煙雨空濠、水光激滯的美麗景色。

B.以并州剪刀剪來吳江水，突出眼前水色之美，比喻新穎，想象奇特。

C.烏巾、細葛的穿著，伏于幾案的動作，刻畫了清貧自得的農(nóng)夫形象。

D.陶淵明是柴桑人，這里以不見陶淵明，寄托了孤獨之感、向往之情。

3.“心共孤云遠”句中的“遠”字用得好，請對此作賞析。

6、(1),不如登高之博見也。(荀況《勸學》)

(2)我欲乘風歸去，,。(蘇軾《水調(diào)歌頭》)

(3),卻話巴山夜雨時。(李商隱《夜雨寄北》)

(4)一病一詠，。(王羲之《蘭亭集序》)

(5)登斯樓也，則有心曠神怡，,把酒臨風。(范仲淹《岳陽樓記》)

(6)八百里分麾下炙，。(辛棄疾《破陣子》)

(7)落花水香茅舍晚，。(馬致遠《壽陽曲?遠浦帆歸》)

7、閱讀下面的文字，完成下面小題。

文藝的語言同是社會交接的工具，所以說文藝有社會性。但是我們雖著重文藝的社會性，卻與一般從社會學觀點

談文藝者所主張的不同。在他們看，政治經(jīng)濟種種社會勢力對于文藝傾向有決定的力量；在我們看，這些勢力雖可為

文藝風氣轉(zhuǎn)變的助因，而它的主因仍在作者對于讀者的顧慮。各時代、各派別的文藝風氣不同，因為讀者的程度和趣

味不同。漢人的典麗的詞賦，六朝人的清新的驕儷文，唐宋人的平正通達的古文，多少都由于當時讀者特別愛好那種

味道，才特別發(fā)達。中國過去文藝欣賞者首先是作者的朋友和同行的文人，所以唱酬的風氣特盛，而作品一向是“斗

方名士”無味很重。在西方，有愛聽英雄故事的群眾才有荷馬史詩和中世紀傳奇，有歡喜看戲的群眾才有希臘悲劇和

伊麗莎白后朝的戲劇。近代人歡喜看小說消遣，所以小說最盛行，這些都是很粗淺的事例，如果細加分析，文學史上

體裁與風格的演變，都可以證明作者時時在遷就讀者。

一個作者需要讀者，就不能不看重讀者；但是如果完全讓讀者牽著鼻子走，他對于藝術(shù)也決不能有偉大的成就。

就一般情勸說，讀者比作者程度較低，趣味較劣，也較富于守舊性。因此，作者常不免處在兩難境遇：如果一味迎合

讀者，揣摩風氣，他的藝術(shù)就難超過當時已達到的水準；如果一味立異為高，孤高自賞，他的藝術(shù)至少在當時找不著

讀者。在歷史上，作者可以分為兩大類，一是因襲者，守成者；一是反抗者，創(chuàng)業(yè)者。不過這只是就粗淺的跡象說，

如果看得精細一點，文學史上因襲和反抗兩種勢力向來并非絕不相謀的。純粹的因襲者決不能成為藝術(shù)家，真正藝術(shù)

家也絕不能以為反抗而不因襲。所以聰明的藝術(shù)家在應因襲時因襲，在應反抗時反抗。他接受群眾，群眾才接受他；

但是他也要高出群眾，群眾才受到他的啟迪。這話看來像圓滑騎墻，但是你想一想曹植、陶潛、阮籍、杜甫、韓愈、

蘇軾、莎士比亞、歌德、易卜生、托爾斯泰，哪一個大家不是如此？

一般人都以為文藝風氣全是少數(shù)革命作家所創(chuàng)成的。我對此頗表懷疑。從文藝史看，一種新興作風在社會上能占

勢力，固然由于有大膽的作者，也由于有同情的讀者。唐代詩人如盧仝、李賀未登不各獨樹一幟，卻未能造成風氣。

一種新風毛的成立，表示作者的需要，也表示讀者的需要；作者非此不找摩，讀者非此不愛好，于是相習成風，彌漫

一時。等到相當時期以后，這種固定的作風由僵化而腐朽，讀者看膩了，作者也須另辟途徑。文藝的革命和政治的革

命是一樣的，只有領(lǐng)袖而無群眾，都決不能成功。作者與讀者攜手，一種風氣才能養(yǎng)成，才能因襲；作者與讀者攜手,

一種風氣也才能破壞，才能轉(zhuǎn)變。作者水準高，可以把讀者的水準提高，這道理是人人承認的；讀者的水準高，也可

以把作者的水準提高，這道理也許不那么淺顯，卻是同樣地正確。

（選自朱光潛《作者與讀者》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）

A.持有社會學觀點的人在看待文藝者的主張時，一般會認為政治經(jīng)濟種種社會勢力對于文藝傾向有決定的力量。

B.作者在創(chuàng)作作品時要注重讀者對其作品的反應，但不能一味地遷就讀者的反應，否則作者就難以有偉大的成就。

C.在文學史上，作者有因襲者（守成者）與反抗者（創(chuàng)業(yè)者）之分，而這兩種勢力完全相互抗衡，無法進行轉(zhuǎn)化。

D.文藝史的發(fā)展充分證明，無論是破壞一種風氣，還是養(yǎng)成一種風氣，無疑都需要作者與讀者一起共同攜手打造。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A.各時代、各派別的文藝風氣會受到讀者認知程度和趣味的影響，如漢人典麗詞賦的發(fā)達就完全是讀者特別愛好它

而形成的.

B.讀者相比作者來說，他們認知程度較低，趣味較劣，也比較守舊，因此，作者在創(chuàng)作時就會有一定的顧慮，往往

處于兩難境地。

C.唐代諾人如盧仝、李賀各獨樹一幟，詩風大膽，有一定的成就，但沒有形成一種風氣，其主要的原因是沒有看好

他們的讀者。

D.作者與讀者相輔相成，前者水準高，也可以把讀者的水準提高，反之亦然，這道理是正確的，我們每個人也是要

必須承認的。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）

A.文藝的創(chuàng)作有其社會性，作者也時時會遷就讀者，從文學作品的體裁與風格的演變過程中可以看到這一點。

B.聰明的藝術(shù)家在處理因襲和反抗時的方法非常得當，他既接受群眾，也會高于群眾，這樣，群眾才會接受他。

C.在中國古代，對于作者創(chuàng)作的作品，朋友和同行往往是最早欣賞者，但他們只嗜好唱酬，并不是真正的文人。

D.從文藝史可看出，新風氣往往是在舊風氣的打破中形成的，作者與讀者這兩方面的相互推動也是不可或缺的。

8、閱讀下面的文字，完成各題。

“道法自然”是道家的核心理念，也是中國哲學追求的理想境界。湯一介指由，道家以“自然主義”為價值取向，

在“自然的和諧”基礎(chǔ)上，推展出“人與自然的和諧”，進而有“人與人的和諧”，以此達成“自我身心的和諧”。

道家的價值取向與歷史唯物主義揭示的人類文化演進順序相似，即在人與自然關(guān)系基礎(chǔ)上解決人與社會關(guān)系的問題，

進而使人的心靈需求得以妥善解決。儒家的“人文主義”價值取向，則從“自我身心的和諧”出發(fā)，依次推導出“人

與人的和諧”“人與自然的和諧”“自然的和諧”。如此，儒道兩種不同的價值路向，相反相成，互補互促，形成了

中國傳統(tǒng)文化的主體架構(gòu)。

“道法自然”出自《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這是說，人的活動效法地，

地的運動效法天，天的運轉(zhuǎn)效法“道"，‘道”的運行效法自身。它揭示了人之所以應效法“道”，是因為“道”具

有“自然元為”的特性，體現(xiàn)著宇宙秩序的和諧?！暗馈北局傅缆?，引申為本源、道理、法則諸義?？傮w來說，“道”

就是萬事萬物生長發(fā)展的原動力和規(guī)律，順之則昌，逆之則亡。

道家以“自然為宗”，崇尚“自然”是其根本特點。馮友蘭指出，道家學說可用“復歸自然”一言以蔽之。據(jù)湯

用彤考察，“自然”一詞本為形容詞，“自”指本身，“然”指如此。“自然”就是相對于人為而言的一種自發(fā)的、

天生而然的狀態(tài)?！白匀弧焙髞聿庞米髅~，具有了自然界、物理定律和本心自性等多層含義?！白匀弧钡慕窳x，從

形而上角度看，是指客觀規(guī)律：從形而下角度看，則包括原生態(tài)的自然界、由人類與自然相互影響而生成的人化自然。

道家把宇宙看成和諧的生命共同體，是在“道”支配下相互依存的有機系統(tǒng)，維持整體性平衡，使萬物博同發(fā)展。

老子認為，“道”之所以尊貴，在于它對事物不妄加干涉，這樣人與自然就和諧了。莊子提出“太和萬物”的觀點，

認為萬物天然處于和諧中，人是自然的一部分。因此，人類應該“順之以天道，行之以五德，應之以自然”，即以天

道來規(guī)范人道。在這種系統(tǒng)觀中，和諧的人生與社會應是“自然的和諧”的一種再現(xiàn)。照此思維看，從“自然的和諧”

出發(fā)，健全社會模式的各環(huán)節(jié)方可依次得以展開.由此，“道法自然”便從自然領(lǐng)域轉(zhuǎn)進到社會領(lǐng)域.

“道法自然”引發(fā)的環(huán)境倫理，旨在倡導一種善待自然、師法自然、遵循自然之道的理性態(tài)度，要求從芻然界學

習人類生存發(fā)展之道，自覺維護生態(tài)和諧。人與自然和諧最基本層面是人與物的和諧。歷史唯物主義認為，人類必須

首先解決人與物的關(guān)系問題。因為人類對自然界的正確認識是處理天人關(guān)系的基礎(chǔ)，若不及時發(fā)展科技提高生產(chǎn)力，

就連常見自然災害也無法抵御，生存條件沒保障就談不上天人和諧，所以人與物的關(guān)系是“道法自然”的基本問題。

對于儒道西家在此問題上的差異，陳寅恪說：“中國儒家雖稱格物致知，然其所彈精致意者，實僅人與人之關(guān)系。而

道家則研究人與物之關(guān)系。故吾國之醫(yī)藥學術(shù)之發(fā)達出于道教之貢獻為多?！钡澜汤^承發(fā)展了道家“天道自燼”“萬

物一體”等觀念，并付諸實踐。馮友蘭對道教對待自然的科學精神有充分肯定，譽之為世界上唯一不反科學的神秘主

義的體系。

“道法自然”意味著人類要懂得敬畏自然，并向大自然學習，使人道合于天道。現(xiàn)代仿生學的發(fā)展，便是“道法

自然”的一種實際應用。但從本質(zhì)上說，“道法自然''即"法自然之道”，亦即要符合各種事物的“本然”之理并順

應之。如能把握客觀規(guī)律，順勢而為，因勢利導，自會水到渠成，事半功倍，走上科學發(fā)展的大道。

（摘編自趙建永《道法自然的智慧》）

1.下列對文中所引名家觀點的理解，正確的一項是

A.湯一介認為道家以“自然主義”為價值取向，自然的和諧是基礎(chǔ)，順序是人與自然、人與人、自我身心的和諧。

B.道家以“自然為宗”，其根本點是崇尚自然，馮友蘭據(jù)此指出，道家學說可以一言以蔽之，叫做“復歸自然”o

C.湯用彤考察以為“自然”一詞本為形容詞。自，本身；然，如此。自然，就是人本身自發(fā)的、天生如此的狀態(tài)。

D.陳寅恪說，和道家有相同處，儒家也講格物致知，講人與物的關(guān)系，但竭盡思慮的，究其實還是人與人的關(guān)系。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A.文章為辨明“道法自然”的本義，試圖將儒道兩家價值取向的差異進行比較，以此突出道家有別于儒家的崇尚“自

然”的根本特點。

B.第二段引用了《老子》第二十五章中的語句，并對其解讀，由是揭示出“道法自然”的基本內(nèi)涵，以及“道”具

有的“自然無為”的特性。

C.第四段延續(xù)了人類應該順應“天道”的討論，將老莊并舉，闡釋人對事物不妄加干涉，而人所以如此，是因為人

本身是自然的一部分。

D.第五段論證“人與自然的和諧”，借陳寅恪的話，再一次論及儒道兩家的差異性，回應了開篇，也使遵循自然之

道的觀點得到強化。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.闡釋“道法自然”的本義及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，這是正確傳承“道法自然的智慧”的應有之義，至少能認識到“道”的

運行效法自身，“道”是萬事萬物生長發(fā)展的原動力和規(guī)律。

B.人們對于“自然”一詞的界定是有變化的，“自然”的今義，發(fā)展而有了多層含義，或指客觀規(guī)律，或指原生態(tài)

的自然界，或指由人類與自然相互影響而生成的人化自然.

C.人與自然的和諧具體表現(xiàn)為人與物的和諧，有理由認為人類必須首先解決人與物的關(guān)系問題，由是可知，人與物

的關(guān)系是“道法自然”的基本問題，否則談不上天人和諧。

D.本質(zhì)上，“道法自然”表達了一種人與自然和諧共生的關(guān)系，意味著人類要懂得敬畏自然、善待自然、師法自然,

使人道合乎天道，能夠順勢而為，走上科學發(fā)展的大道。

9、閱讀下文，完各題。

①城市管理者創(chuàng)辦大型文化活動有政治的、經(jīng)濟的、文化的考量，當然其中也有民生的考量。然而，大型文化活

動在創(chuàng)辦、設(shè)計，評估等一系列環(huán)節(jié)中如何強化民生意識，卻仍然是一個值得探討的問題。

②考查如今眾多的大型文化活動的創(chuàng)辦動因，我們發(fā)現(xiàn)，過多重視精英需求，過量強調(diào)經(jīng)濟效益，輕視民生需求,

忽視百姓意愿的現(xiàn)象不乏其例。這樣的功利目的是大型文化活動的目標追求嗎？必須承認，正如多元社會是由不同階

層的人群組成一樣，我們的文化活動也應滿足不同人群的需求。但我們還應承認，現(xiàn)代耗費巨資的大型文化活動往往

是由政府創(chuàng)辦，而政府代表的是最大多數(shù)人民群眾的利益，沒有理由只為少數(shù)人服務(wù)，將一個牽動全城甚至打造城市

標志的大型文化活動辦成少數(shù)人的自娛自樂。民生意識是大型文化活動創(chuàng)辦之本，這一點已被越來越多的人所認識。

如上海國際藝術(shù)節(jié)，從第一屆開始，“人民大眾的節(jié)日”這一辦節(jié)宗旨就牢牢扎根在毋一個操辦者的腦海中，將藝術(shù)

節(jié)辦成萬民同樂、百姓共享的文化大餐，正是藝術(shù)節(jié)所有工作者的共同追求。

③現(xiàn)代大型文化活動不管是專業(yè)類的、綜合類的，打的都是組合拳。上海國際藝術(shù)節(jié)不僅總體結(jié)構(gòu)上有演出、展

覽、群文、論壇、交易會、節(jié)中節(jié)六人板塊，每年平均有近百個項目，品種繁多，樣式豐富，風格迥異；而且一個板

塊，如演出中，就有芭蕾、交響、戲曲、話劇等多個藝術(shù)品種。但不管有多少品種和多少項目，不管從總體設(shè)計到項

目設(shè)計，自覺的民生意識都是設(shè)計的靈魂和源泉。

④首先在內(nèi)容設(shè)計上要充分反映民眾的接受能力和需求。大型文化活動的內(nèi)容設(shè)計承載著許多功能需求，既要服

從活動定往的制約，活動目標的導向；又要服從個性要求、文化追求的滿足；還要服從市場繁榮、產(chǎn)業(yè)發(fā)展的支配。

然而民眾需求和接受能力卻是內(nèi)容設(shè)計的根本立足點。不要說本來就以吸引最大化民眾參加為目標的上海旅游節(jié)以此

為首要考慮，即使是藝術(shù)含金量較高的上海國際電影節(jié)，在聚焦電影藝術(shù)家和專業(yè)人士的問晌，也不敢稍存怠慢民眾

之心。

⑤其次在腦式設(shè)計上要細心考慮民眾的參與欲望和方便。一方面大型活動的舉辦有凝聚城市人氣的動因；另一方

面已逐步殷實起來的市民有參與文化活動、追求精神享受的需求。兩者的聚合是大型文化活動之所以越辦越多，越辦

越興旺的根本原因。因而在大型文化活動的形式設(shè)計上，就必須細心考慮民眾的參與方法和途徑。

⑥再次在總體設(shè)計上要高起點考慮城市公共文化服務(wù)體系的構(gòu)建。這里首先要明確的是大型文化活動應該是公益

性的，非營利性的，是政府構(gòu)建公共文化服務(wù)體系的重要組成部分，是切實保建所有公民都能平等地享有這種高質(zhì)量

服務(wù)體系的需要。上海國際藝術(shù)節(jié)運作體制的四句話：“政府推動，社會支持，市場運作，群眾參與”，就精辟地體

現(xiàn)了這一理念。

⑦評估一個大型活動成功與否有很多相標：內(nèi)容是否精彩，彩式是否創(chuàng)新，票房是否火爆，等等.然而，在諸多

評估指標中，最根本的應該是民眾的反應。沒有這一點，其他指標難以實現(xiàn)其應有的價值，活動本身也難以實現(xiàn)它創(chuàng)

辦的宗旨和目的。因此，大型文化活動在建立自己科學的評估體系中必須自覺強化民生意識，將民眾的反應放在首位。

⑧大型文化活動，某種程度上也可以說是一種眼球經(jīng)濟。社會的關(guān)注度是任何一個活動的操辦者所極其看重的，

然而在具體考量中常常會偏重專業(yè)界的關(guān)注而輕視百姓的關(guān)注，將專業(yè)關(guān)注代替社會關(guān)注。我們并不否認，大型文化

活動大多帶有一定的專業(yè)性.需要專業(yè)界的認同。如上海之春國際音樂節(jié)不能引起音樂人和音像公司的關(guān)注，很難想

像它能夠成功舉辦。但如果它只能吸引專業(yè)人士的眼球，而無法打動廣大民眾，也很難想像它能夠產(chǎn)生巨大的社會影

響和經(jīng)濟效益。

②一個大型文化活動其內(nèi)容的構(gòu)成難免有雅俗之分，自古以來眾口難調(diào)。從專家明星到平民百姓都一致叫好是一

種理想境界，而“公說公有理，婆說婆有理”卻是一種常態(tài)，關(guān)鍵是我們以哪一張“嘴”的評價來作為活動評估的主

要標準。大型文化活動因其公益性質(zhì)，政府背景及其承載的社會功能使我們不得不把評估的天平傾向于民眾的“嘴”。

我們需要專家的百張“嘴”，更需要民眾的萬張“嘴”。

⑩筆者曾經(jīng)觀摩過一場耗費巨資、場面壯觀的大型情景劇。這臺原被炒作成大型文化活動亮點的劇目，吸引了兩

萬多觀眾前往。然而演出未經(jīng)過半，觀眾不僅不給掌聲，甚至干脆起身走人。事后，-一位專業(yè)人士對筆者說：老百姓

用手和腳鮮明地表達了自己對這場演出的態(tài)度。而著名盲人歌唱家波契利上海演唱會盡管沒有豪華的布景和精妙的包

裝，但全場八千多名觀眾把如潮的掌聲一次又一次地獻給了這位音樂界的奇才。不給掌聲和如潮掌聲，鮮明的對比給

出了真實而殘酷的評判。

（節(jié)選自張福榮《大型文化活動的民生意識》，原載《文匯報》。有改動）

1.第①段“考量”一詞在文中的含義是O

2.第②段舉上海國際藝術(shù)節(jié)的例子，其作用是o

3.第⑤段畫線部分是一個_______________________復句，表明舉辦大型文化活動在“”與“滿足

市民需求”這兩方面同等重要。

4.根據(jù)文意，大型文化活動最根本的評估指標具體是指

⑴_____________________________________________________

⑵____________________________________________________

⑶____________________________________________________

5.下面關(guān)于本文結(jié)構(gòu)的分析，正確的一項（）

A.全文共分三層，第①、②段為第一層，是總起。

B.全文共分四層，其中第②段、第③■⑥段、第⑦一⑩段是分說。

C.第③■⑥段與第⑦一⑩段是遞進關(guān)系，都是“總一分”形式

D.第③■⑥段與第⑦一⑩段是并列關(guān)系，為文章的第三層。

6-聯(lián)系全文，推究大型文化活動強化民生意識的重要意義.

10、閱讀下面的文言文，回答問題。

馬世奇，字君常，無錫人。世奇幼穎異，嗜學，有文名。登崇禎四年進士，改庶吉士，授編修。十一年，帝遣詞

臣分論諸落。世奇使山東、湖廣、江西諸王府，所至卻饋遺。還，進左諭德。父憂歸。

久之還朝，進左庶子。帝數(shù)召廷臣問御寇策。世奇言：“闖、獻二賊，除獻易，除闖難。人心畏獻而附闖，非附

闖也，苦兵也。今欲收入心，惟敕督撫鎮(zhèn)將嚴束部伍，使兵不虐民，民不苦兵，則亂可弭?！钡凵破溲?，為下詔申飭。

時寇警日皇，奉召對，諸大臣無能畫一策。世奇歸邸，軌太息泣下，口：“事不可為矣?！?/p>

十七年三月，城陷。世奇方早食，投箸起，問帝安在，布卓二王安在?；蜓缘垡殉龀?，或言期，或又言東宮二王

被執(zhí)。世奇曰：“嗟乎，吾不死安之！”其仆日：“如太夫人何？”世奇曰：“正恐辱太夫人耳?！睂⒆越?jīng)二妾盛飾

前世貴迓目若以我死將辭我去耶對日聞主人盡節(jié)我二人來從比丹世奇日：“有是栽！”二妾并自經(jīng)。世奇端坐，引帛

自力縊乃比。先是，兵部主事成德將死，始書世奇，以慷慨從容二義質(zhì)焉。世奇曰：“勉哉元升。吾人見危授命，吾

不為其難，誰為其難者！與君攜手黃泉，預訂斯盟，無忘息壤①矣?！?/p>

世奇修頤廣藪，揚眉大耳，砥名行，居館閣有聲，好推獎后進。為人廉，父死，蘇州推官倪長奸以贖錢②三千助

喪。世奇辭日：“蘇饑，留此可用振?！敝苎悠傧?，世奇同郡遠嫌，障里不赴都。及還朝，延儒已賜死，親昵者率

避去，世寺經(jīng)紀其喪。其好義如此。贈和學右侍郎，以文忠。

（節(jié)選自《明史?馬世奇?zhèn)鳌?，有刪改）

［注］①息壤：文中指誓言。②贖諼（hiian）:罰金。

1.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

A.將自經(jīng)/二妾盛飾前/世奇訝日/若以我死將辭/我去耶/對曰/聞主人盡節(jié)我二人/來從死耳

B.將自經(jīng)/二妾盛飾前/世奇訝曰/若以我死/將辭我去耶/對曰/聞主人盡節(jié)我二人/來從死耳

C.將自經(jīng)/二妾盛飾前/世奇訝日/若以我死/將辭我去耶/對曰/聞主人盡節(jié)/我二人來從死耳

D.將自經(jīng)/二妾盛飾前/世奇訝日/若以我死將辭/我去耶/對曰/聞主人盡節(jié)/我二人來從死耳

2.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

A.東宮可以指太子所居之宮，后來又借指太子，這與后宮可以借指妃嬪是同理。

B.古時對人死的稱呼因嚴格的等級制度而有所區(qū)別，帝王或重臣死稱為“崩”。

C.除服是古代喪禮儀式之一，也稱“除喪”，即守孝期滿，除去喪服。

D.禮部為六部之一，掌管禮儀、祭祀等職事，主管官員稱為禮部尚書。

3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

A.馬世奇潔身自好，為人清廉。他被皇上派遣到各地巡視，拒絕各位藩王的饋賄；當蘇州推官倪長牙用罰金幫助他

辦喪事時，他予以推辭。

R.馬世奇建言獻策，為國擔憂.他為皇上分析時局，提出抵御賊寇的策略：當形勢日益緊急，大臣們無能為力時，

他總是嘆息流淚，內(nèi)心憂慮。

C.馬世奇忠君愛國，慷慨赴難。在國家處于危亡之際，他與成德相約為了國家共赴黃泉：京城陷落，皇帝生死未卜，

他以自殺來表忠心。

D.馬世奇品行高尚，講求大義。他嚴格要求自己，喜歡推舉獎勵后輩；周延儒被賜死，親近的人大多回避，他不顧

與周延需有嫌隙，為其料理喪事。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)惟敕督撫鎮(zhèn)將嚴束部伍，使兵不虐民，民不苦兵，則亂可弭。

(2)先是，兵部主事成德將死，貽書世奇，以慷慨從容二義質(zhì)焉。

11、閱讀下面的文言文，完成下列小題。

晁錯，潁川人也。學中百刑名于以張恢生所，以文學為太常學故。錯為人峭直刻深。孝文時，天下亡治《中書》

者，獨聞齊有伏生，治《尚書》。太常遣錯受《尚書》伏生所，還，因上書稱說，詔以為太子舍人，以其辯得幸太子。

是時勺埋強，數(shù)寇邊，上發(fā)兵以御之。晁錯上書論兵事。文帝嘉之。錯復者守邊備塞、勸農(nóng)力本，當世急務(wù)二事。上

從其杳，募民徒塞下。錯又杳宜削諸侯事，及法令可更定者，書凡三十篇。孝文雖不盡聽，然外其材。當是時，太子善

錯計策，爰盎諸大功臣多不好錯。芾審即位，以錯為內(nèi)史。錯數(shù)請間官事，輒聽，幸傾九卿，法令多所更定,丞相申

屠嘉心弗便，力未有以傷。因言錯擅雷廟垣為門，請下廷尉誅。上日：“此非廟垣，乃墳中垣，不致于法?！必┫嘀x。

罷朝，因怒謂長史日：“吾當先斬以聞，乃先請，固誤。"丞相遂發(fā)病死。錯以此愈貴。遷為御史大夫，請諸侯之罪

過，削其支郡，諸侯K嘩。錯父聞之，從潁川來，謂錯日：“上初即位，公為政用事，侵削諸侯，疏人骨肉，公何為

也？”錯日：“不如此，天子不尊，宗廟不安?！备溉眨骸皠⑹习惨?，而晁氏危，吾去公歸矣！”遂飲藥死。后十余日，

吳、楚七國俱反，以誅錯為名。會賣嬰言爰盎，詔召入見。上問盎日：“今吳、楚反，于公意何如？”對日：“方今計，

獨有斬錯，則兵可毋血刃而俱罷?！庇谑巧夏?。后十余日，丞相青翟、中尉嘉、廷尉歐勁奏錯日：“錯不稱陛下德

信然避費星互娃乂然縣域愛于醫(yī)亡皇子禮太迄無道錯當果第X量妻壬回乃無之貴置正更里說越初送2”制日：“可」

乃使中尉召錯，紿載行市。錯衣朝衣，斬東市。

(節(jié)選自《漢書?晁錯傳》)

1.對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()

A.錯不稱陛下德信/欲疏群臣/百姓又欲以城邑予吳/亡臣子禮/大逆無道/錯當要斬父母妻子/同產(chǎn)無少長皆棄市/

B.錯不稱陛下/譙信欲疏群臣百姓/又欲以城邑予吳/亡臣子/禮大逆無道/錯當要斬/父母妻子同產(chǎn)無少長皆棄市/

C.錯不稱陛下德信/欲疏群臣百姓/又欲以城邑予吳/亡臣子禮/大逆無道/錯當要斬/父母妻子同產(chǎn)無少長皆棄市/

D.錯不稱陛下/德信欲疏群臣百姓/又欲以城邑予吳/亡臣子禮/大逆無道/錯當要斬父母妻子/同產(chǎn)無少長皆棄市/

2.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()

A.申商：即申不害和商鞅，戰(zhàn)國時期法家重要代表人物。申不害重“術(shù)”，商鞅重“法”.法家主張循名責實，慎

賞明罰.后人稱為“刑名之學”-

B.尚書：又稱“書”，與“詩、禮、易、春秋”合稱“五經(jīng)〃。傳統(tǒng)《尚書》由伏生傳下來。傳說為上古文化《三墳

五典》遺留著作。

C.匈奴：中國古代北方游牧民族，《史記》《漢書》均有記載。蒙恬“北筑長城”、霍去病“封狼居胥”、王昭君“出

塞和親”都與匈奴有關(guān)。

D.景帝：即漢景帝劉啟的廟號。他繼承和發(fā)展了其父漢文帝的事業(yè)，開創(chuàng)了“文景之治”，又為兒子劉徹的“漢武

盛世”奠定了基礎(chǔ)。

3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()

A.晁錯忠心耿耿，深受重用。在擔任內(nèi)史時，他提出“徙民實邊”的積極防御策略，備御匈奴攻掠；主張“重農(nóng)貴

粟“，以增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，振興經(jīng)濟。

B.晁錯公而忘私，奮不顧身。他以強烈的歷史責任感為漢朝的發(fā)展鞏固和長治久安建言獻策，即使父親從家鄉(xiāng)前來

勸告也不為所動。

C.晁錯深謀遠慮，進言削藩。擔任御史大夫后，他再提剝奪諸侯特權(quán)以鞏固中央集權(quán)，損害了諸侯利益，吳、楚七

國便以“誅錯”為名發(fā)動叛亂。

D.晁錯銳意改革，得罪權(quán)貴。他多次得到文帝和景帝稱贊，但與丞相申屠嘉、外戚竇嬰、大臣愛盎等人關(guān)系并不融洽,

最終招致殺身之禍。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)錯數(shù)請間言事，輒聽，幸傾九卿，法令多所更定。

(2)罷朝，因怒謂長史日：“吾當先斬以聞，乃先請，固誤。

12、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

①不太相信彎道超車，更欣賞仰望星空與腳踏實地。一馬化騰

②行動，只有行動，才能決定價值。一［德國］約翰?菲希特

要求：圍繞材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息;

不少于800字。

參考答案

1、C

【解析】

本題考查理解詩句含義和文化常識的能力。需要學生平時識記積累，了解我國相關(guān)體育活動，并將其與我國詩詞聯(lián)系

起來，鍛煉掌握文學、文化常識的綜合能力。

“堅圓凈滑一星流，月杖爭敲未擬休”選自魚玄機的《打球作》，星流：木球打出去，如同流星；月杖：擊球之桿。句

意是人們爭著擊球，速度飛快。指馬球；

“午香簾影靜浮華，對面機心萬里賒”選自繆鑒的《詠圍棋》，由“對面機心”可知，是圍棋；

“寸心只在所投中，出手何曾一箭空”選自曾幾的《投壺全中戲成》，由“投”“箭”可知，是投壺。

故選C。

2、B

【解析】

試題分析：①囊螢映雪，原是車胤用口袋裝螢火蟲來照書本，孫康利用雪的反光勤奮苦學的故事。后形容刻苦攻讀。

此處望文生義。②口耳相傳，口說耳聽地往下傳授。此處對象語境不合。③流光溢彩，流光：流動、閃爍的光彩，溢

彩：色彩象要溢出來。多用于形容車燈、霓虹等，有時候也用來形容時裝表演和珠寶。④今非昔比，現(xiàn)在不是過去能

比得上的。多指形勢、自然面貌等發(fā)生了巨大的變化。此處不合語境。⑤可圈可點，指文章精彩，值得加以圈點，也

引申為事物值得稱贊。⑥焚琴煮鶴，把琴當柴燒，把鶴煮了吃。比喻糟蹋美好的事物。

3、1.C

2.C

3.D

【解析】

1.本題考查篩選并整合文中信息的能力。應對此類試題，首先要讀懂所給的材料，其次瀏覽選項，然后在文中找到與

選項相關(guān)的語句進行比較、辨析。重點注意選項的表述（整合或轉(zhuǎn)述）和文中內(nèi)容的差別，看看有沒有偷換概念、范

圍縮小或擴大、邏輯錯誤、強加因果、因果顛倒、無中生有等問題。

A項，說法絕對，“'史詩’這一概念源于‘荷馬史詩'”錯誤。文中說“史詩概念是西方學者根據(jù)‘荷馬天詩’等

資料歸納總結(jié)的”，而不僅僅是“荷馬史詩”。該項錯誤。

B項，曲解文意，“中國學者雖持反對意見”錯誤。原文是“中國學者對此觀點提出了種種意見”，而并不是“反對

意見”。該項錯誤。

C項,正確。

D項，曲解文意，“漢語史詩只能在宗廟社壇中演述”錯誤。原文說漢語史詩”在文明起源與早期發(fā)展階段只在宗廟

社壇中演述”，選項缺少了修飾語“在文明起源與早期發(fā)展階段”。該項錯誤。

故選C。

2.本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力,此類題重點考查論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法.

答題時要注意分析文章的結(jié)構(gòu)、中心論點和分論點的關(guān)系、論點和論據(jù)之間的關(guān)系、論證方法的類型。

C項，“有力地論證了古希臘軸心文明是西方史詩的高峰時期”錯誤。依據(jù)“古希臘軸心文明的一個突出表現(xiàn)是，代

表原始神話思維的史詩被代表理性思維的哲學所取代。柏拉圖在《理想國》第三卷表示，要把荷馬等詩人驅(qū)連出他的

《理想國人朱光潛在《西方美學史》中指出，這是因為'柏拉圖處在希臘文化由文藝高峰轉(zhuǎn)向哲學高峰的時代'”可

知，文章引述柏拉圖和朱光潛的觀點，是為了論證“古希臘軸心文明的一個突出表現(xiàn)是，代表原始神話思維的史詩被

代表理性思維的哲學所取代”。

故選C。

3.本題考查分析、概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此類題時要整體理解文章的內(nèi)容，側(cè)重根據(jù)文意進行推斷。

一般分三步：首先要通讀全文，明確論述話題；其次是概括每一段的觀點；最后將選項信息歸位，與原文比對理解，

篩選出正確答案。

D項，“漢語史詩中蘊含的中華民族天人合一、家國一體等價值觀念”“促進了其后中華歷史文化、文學藝術(shù)的發(fā)展

繁榮”說法均錯誤。根據(jù)原文，“漢語新史詩、頌詩這兩方面的融合，體現(xiàn)著中華民族天人合一、家國一體等價值觀

念”，并非“漢語史詩中蘊含的……價值觀念”；依據(jù)“這些價值觀念，深刻影響了……發(fā)展繁榮”，并非“促進了……

發(fā)展榮”。

故選D。

【點睛】

在做一般論述類文本閱讀題時，我們不僅要讀懂所給材料，而且要明白命題者的命題意圖，辨析題目的陷阱類型，這

樣有助于我們識破陷阱，選出符合題目要求的答案。命題者設(shè)置陷阱的方法主要有以下幾種類型,

一，曲解文意。曲解文意指選項對詞句的理解與原文意思發(fā)生了偏離，曲解了作者所要闡述的觀點或所要表達的意思。

二，篡改原文。錯項故意更換、添加、刪除個別關(guān)鍵詞導致因一字或一詞之差而背離原文的意思

三，張冠李戴。將原文中甲的觀點說成乙的觀點，或?qū)⒓椎膶傩哉f成語的屬性，偷梁換柱，混淆對象。

四，無中生有。即原文無此信息，干擾項的內(nèi)容在原文根本找不到依據(jù)，或原文中并無某種意思而憑空捏造出此意，

純屬命題者故意用來迷惑考生。

五，范圍不清。范圍不清指選項對原文論述內(nèi)容的范圍進行隨意擴大或縮小。

六，因果混亂。因果混亂一般有三種情況：一是因果顛倒，二是強加因果，三是原因不全。

七，說法絕對。指原文的說法在范圍程度上有所保留，而選項夸大其詞，把相對的情況說成絕對的情況。

八，答非所問。提題干問了一個問題，而選項回答的是另一個問題。

九，混淆時態(tài)。指命題者故意把原文中的“已然”與“未然”混淆。

4、1.D

2.B

【解析】

1.本題考查正確使用成語（詞語）的能力.考查形式有判斷成語（詞語）使用的正誤和根據(jù)語境選擇恰當?shù)某烧Z等。

掌握常見的成語錯誤類型：望文生義、重復、褒貶不當、用錯對象、矛盾。成語（詞語）使用的正誤需要正確理解詞

語的意義，辨明感情色彩，弄清使用對象以及使用的特殊要求，避免因成語造成病句等；根據(jù)語境選擇恰當?shù)某烧Z（詞

語）填空需要仔細分析語境，理解成語（詞語）的意義，同時還要辨明意義相近的詞語的細微差別。解答此題要注意

做題時根據(jù)語境分析，一般錯誤的類型不會一樣，所以可以用排除法確定成語的錯誤類型，錯誤選項，同時，注意多

義成語的積累記憶。

A項，參差不齊:長短、高低、大小不齊。形容很不整齊或水平不一。使用正確。

B項，精益求精：（學術(shù)、技術(shù)、作品、產(chǎn)品等）好了還求更好。使用正確。

C項，炮制:泛指編造:制訂（含貶義）。使用正確。

D項，誠然:連詞，固然（引起下文轉(zhuǎn)折），語境中并沒有轉(zhuǎn)折的意思，使用不正確。

故選D。

2.此題考查學生把握標點符號的能力。本考點要求學生熟悉標點符號的種類，掌握各種標點符號的用法、作用及書寫

位置，著重掌握冒號、分號、破折號、引號、問號的用法及標號與點號的運用；能給現(xiàn)代文、文言文加標點；對錯、

漏標點能加以改正或補出，做到書寫規(guī)范，使用正確。

B項，省略號和“等”都表示省略，不能同時使用。

故選B。

【點睛】

這道題目首先要辨析詞語的異同，辨析這幾個詞語可從的意義方面辨析，包括詞義的范圍，修飾限制的詞語方面進行

辨析：其次從運用上辨析，包括習慣搭配、詞性和句法功能、適用的對象等。

5、1.C

2.C

3.“心共孤云遠”，我的心和孤獨的云朵一起飄到了一個遙遠的地方或一個遙遠高潔的精神世界，物我一體，頗有陶淵

明隱逸和高潔之姿。表達了詞人對隱居生活的向往和熱愛，高遠的志向，以及對高潔精神世界的追求。

【解析】

1.試題分析：這是一首詞，根據(jù)句式的參差不齊和題目《卜算子》都可以推斷出來，要知道常見詞的別稱，如詩余，

長短句。

考點：識記文學常識。能力層級為識記A。

2.試題分析：C“伏于幾案的動作”錯誤。岸，此處是露額之意。就算不知道這個，“案”與“岸”也是明顯不同的。

考點：分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。

3.試題分析：屬于煉字題。第一步，看字的本義和在此處的意思?！斑h”指實地距離的遠，也指精神或時間的遙遠。第

二步，看其是否使用了藝術(shù)技巧，此處似乎沒有。第三步，概括本句內(nèi)容，聯(lián)系全詩看其意境?！靶墓补略七h”，我的

心和孤獨的云朵一起飄到了一個遙遠的地方或一個遙遠高潔的精神世界，物我一體，頗有陶淵明隱逸和高潔之姿。第

四步，表達作者什么思想感情。對隱居生活的向往和熱愛，高遠的志向，以及對高潔精神世界的追求。

考點：鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧。能力層級為鑒賞評價D。

附全詞分析：

這是北宋詞人謝逸的作品。這首詞化用前人詩意或全用成句，是典型人江西詩派詞風。首句“煙雨幕橫塘”，句法全襲

杜甫的“煙雨封巫峽”（《秋日荊南送石首薛明府辭滿告別三十韻》）；三、四兩句完全化用杜甫的“焉得并州快剪刀，剪

取吳松半江水”（《戲題王宰畫山水圖歌》）。下片首句“隱幾岸烏巾”，可以從杜詩中找到痕跡：杜詩《小寒食舟中作》

云：“隱幾蕭條戴鵑冠"?！侗编彙吩娫疲骸鞍状卑督蕖??！赌相彙吩娫疲骸板\皇先生烏角巾”。烏巾、白幢,都是頭巾，

岸，露額也。至于“細葛含風軟”，則全用杜詩《端午日賜衣》成句。

此詞上片寫景，描畫出了隱者所處的環(huán)境。煙雨空濠，水色天青，橫塘澈趟，吳江潺漫，風景如畫，使人心靜神遠，

幾欲忘卻濁世塵寰。下片寫人，烏巾葛衣，儼若神仙，心逐孤云，隱自恬淡。山水寄幽情，此之謂真隱士也，境是仙

境，人是高士，境界和諧完美，難怪前人評曰，“標致雋永，全無香澤，可稱逸調(diào)?！保ā对~統(tǒng)》卷四）

下片一、二句，描寫的是隱者的服飾和神態(tài)。不論是用詞，還是意境，都是從杜詩演化來的。下片三、四句，“避俗翁”,

指陶淵明，陶為柴桑人，故云。杜甫就明明說過“陶潛避俗翁”（《遺興五首》其三“孤云”，出自陶詩“萬族各有托，

孤云獨無依；曖曖空中滅，何時見馀暉”（《詠貧士七首》其一）。杜詩亦云：“百鳥各相命，孤云無自心”（《西閣二首》

其一杜詩《幽人》又云：“孤云亦群游，神物有所歸?！惫略?，隱士之喻乜。幽人，亦隱士也。陶詩“孤云”喻貧士，

貧士亦隱者也。常建《宿王昌齡隱居》詩說得最清楚：“清溪深不測，隱處惟孤云?！薄靶墓补略七h”，“共”字好，“遠”

字用得更好，物我一體，把隱者高潔的情操和高遠的志向生動而形象地表現(xiàn)出來了。

6、吾嘗踐而望矣又恐瓊樓玉宇高處不勝寒何當共剪西窗燭亦足以暢敘幽情寵辱偕忘五十弦

翻塞外聲斷橋頭賣魚人散

【解析】

本題考查學生名句的識記能力。名句默寫分為兩大類，一是給出語境的理解性默寫，二是給出上句寫下句的直接默寫。

本題屬于后者。對于語境型默寫，考生應先分析語境，然后再結(jié)合具體的語境回顧詩句。默寫的時候要注意如下詞語：

“跤”“瓊”“暢”“偕”“翻”。

7、1.C

2.A

3.C

【解析】

1.本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。解答此類題時，要回到原文中逐句比較，依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正

誤，特別要注意其中的細枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面

遺漏、強拉硬連、任意拔高等。

C項，“而這兩種勢力完全相互抗衡，無法進行轉(zhuǎn)化”說法錯誤。"相互抗衡，無法進行轉(zhuǎn)化”錯誤，文中有“文學

史上因襲和反抗兩種勢力向來并非絕不相謀的”的信息。

故選C。