《中華優(yōu)傳統(tǒng)文化》課件 項(xiàng)目3、4 探索經(jīng)典思想中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)；傳承不朽詩(shī)篇中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)

項(xiàng)目三

探索經(jīng)典思想

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)__________目錄壹延續(xù)儒行仁愛(ài)貳品味道法自然叁體驗(yàn)兵法謀略肆誦讀諸子雜說(shuō)

諸子百家是后世對(duì)先秦學(xué)術(shù)思想人物和派別的總稱(chēng)。諸子是指先秦時(shí)期的老子、孔子、莊子、墨子、孟子、荀子等學(xué)術(shù)思想代表人物，百家是指陰陽(yáng)家、儒家、墨家、名家、法家、道家等學(xué)術(shù)流派。

春秋后期出現(xiàn)了頗有社會(huì)影響的法家、道家、儒家、墨家、陰陽(yáng)家等不同學(xué)派，而至戰(zhàn)國(guó)中期，諸多學(xué)派紛呈，眾多學(xué)說(shuō)豐富多彩，為中國(guó)文化發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。歷史上把這一時(shí)期稱(chēng)為諸子百家或百家爭(zhēng)鳴時(shí)期。

第一位對(duì)諸子百家進(jìn)行分類(lèi)的是西漢史學(xué)家司馬談，他將諸子百家分為陰陽(yáng)家、儒家、墨家、名家、法家和道家六家。隨后西漢史學(xué)家劉歆把諸子百家分為十類(lèi)，除了司馬談列出的六家之外，還有縱橫家、雜家、農(nóng)家和小說(shuō)家。西漢史學(xué)家班固在劉歆的基礎(chǔ)上去掉小說(shuō)家，后人將剩下的九家稱(chēng)為“九流”。

儒家是九大學(xué)派之首，政治上主張德治和仁政。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家學(xué)說(shuō)成為中國(guó)古代社會(huì)文化的主流。其代表人物有孔子、孟子、荀子。

道家在政治上主張無(wú)為而治、不崇尚賢人、不與民爭(zhēng)利。其代表人物有老子、莊子。

法家提倡重農(nóng)抑商，力主耕戰(zhàn)，主張嚴(yán)刑峻法。其代表人物是韓非子。

墨家主張“兼愛(ài)”“非攻”，崇尚賢人，內(nèi)部宗法嚴(yán)密。墨家領(lǐng)袖稱(chēng)為“巨子”（也稱(chēng)“鉅子”）。其代表人物是墨子。

名家著重研究“名”與“實(shí)”的關(guān)系，“白馬非馬”是名家著名的議題。其代表人物有惠施、公孫龍。

陰陽(yáng)家認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展受到“水、木、火、土、金”五行勢(shì)力的支配，以“五德始終”學(xué)說(shuō)來(lái)論證社會(huì)的變遷和王朝的興替。其代表人物是鄒衍。

縱橫家培養(yǎng)了一批縱橫捭闔的謀士，蘇秦主張南北合縱以抗秦，張儀主張東西連橫以事秦，兩派因此得名“縱橫家”。其代表人物就是蘇秦、張儀。

雜家是博采各家學(xué)說(shuō)的綜合學(xué)派，主張“兼儒墨，合名法”，代表了文化融合的趨勢(shì)。其代表人物是呂不韋?！秴问洗呵铩肥且徊康湫偷碾s家著作集。

農(nóng)家重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，主張“與民并耕而食”。其代表人物是許行。除以上九個(gè)學(xué)派，常見(jiàn)的還有兵家、醫(yī)家、小說(shuō)家等學(xué)派。

諸子百家各自發(fā)展，但是存在很多相同的研究?jī)?nèi)容，各家各派也提出了不同的看法，僅僅是對(duì)人性的認(rèn)知就有儒家提出的“性善論”和法家提出的“性惡論”?？捶ú煌?，諸子百家之間自然就有爭(zhēng)論，史稱(chēng)“百家爭(zhēng)鳴”。

諸子百家各有各的研究側(cè)重點(diǎn)也各有各的性格，儒家厚重、道家飄逸、墨家嚴(yán)謹(jǐn)、法家冷峻……然而，各個(gè)學(xué)派能夠博采眾長(zhǎng)，遵循“和而不同”的原則，不斷吸收和借鑒其他學(xué)派的思想完善自家學(xué)說(shuō)。到了戰(zhàn)國(guó)末期，荀子學(xué)說(shuō)兼納百家，不僅融合了儒家思想，也吸收了道家、法家、陰陽(yáng)家、墨家的思想。荀子的學(xué)說(shuō)充滿(mǎn)了儒家剛健有為的精神，包含了墨家的嚴(yán)謹(jǐn)、法家的冷峻、陰陽(yáng)家的辯證思維，“天下同歸而殊途”。壹

延續(xù)儒行仁愛(ài)

儒家思想以“仁”為核心，強(qiáng)調(diào)明道弘毅，希求由“修身”而“希賢希圣”、治國(guó)平天下。儒家主要有三位代表人物即孔子、孟子、荀子，他們的思想為后世儒學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。一、孔子

孔子（前551-前479年）（圖3–1），名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人?？鬃邮侨寮覍W(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，是“使學(xué)術(shù)普遍化之第一人”。他幼年喪父，生活艱難，青年時(shí)做過(guò)牛羊管理者和會(huì)計(jì)工作。他曾說(shuō)“吾少也賤，故多能鄙事”。他好學(xué)不輟，習(xí)熟典章，精通禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝。約30歲時(shí)，他開(kāi)始私人講學(xué)，這是他一生的主要事業(yè)，先后有弟子三千、賢者七十二?？鬃拥囊簧?，充滿(mǎn)坎坷與苦楚，但他卻“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)”，培育了杰出的弟子，開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)派，對(duì)中國(guó)文化起到了至為深遠(yuǎn)的影響?？鬃邮侵潦ハ葞?，也是“溫而厲，威而不猛，恭而安”《論·述而》）的長(zhǎng)者，通過(guò)司馬遷《孔子世家》、錢(qián)穆《孔子傳》、匡亞明《孔子評(píng)傳》、李木生《人味孔子》等著述，我們既可以領(lǐng)略其博大精深、含納萬(wàn)千的思想，又可以感受其憤慨憂(yōu)思與充實(shí)愉悅，并從中受到無(wú)窮的啟迪。一、孔子

在孔子的思想中，“仁”是核心概念?！叭省敝拍畈⒎强鬃邮讋?chuàng)，但孔子將原來(lái)與“忠”“信”“敬”“義”等其他倫理概念地位平等的“仁”提升為人格的至高境界?？鬃右詾榫討?yīng)當(dāng)時(shí)刻以仁自勵(lì)，如果放棄了仁德，君子便無(wú)從成就自己的名聲。

《論語(yǔ)·顏淵》記載，樊遲問(wèn)仁，孔子回答了極簡(jiǎn)約的兩個(gè)字：“愛(ài)人?！闭嬲\(chéng)友善地關(guān)心他人的處境、將來(lái)和內(nèi)心感受進(jìn)而幫助他人、成全他人，這便是仁愛(ài)。李零說(shuō)：仁就是拿人當(dāng)人。首先是拿自己當(dāng)人，其次是拿別人當(dāng)人。拿自己當(dāng)人，則知自尊自重，以正當(dāng)?shù)耐緩綄?shí)現(xiàn)人生價(jià)值。拿別人當(dāng)人，則是推己及人，對(duì)于他人與己相近的心智情感有真切的同情，進(jìn)而在為個(gè)人目標(biāo)而努力的同時(shí)也能考慮他人的感受與需求，進(jìn)而尊敬、關(guān)懷和成全他人。一、孔子

愛(ài)，作為人類(lèi)的美德與推動(dòng)社會(huì)和諧的重要前提，成為先秦諸子思考的重要概念。不同的學(xué)派關(guān)于愛(ài)的表述各不相同：墨子提倡無(wú)差別的愛(ài)人如己的“兼愛(ài)”。老子主張“不仁”和“慈”。儒家仁愛(ài)思想的獨(dú)特性在于它是有差等的愛(ài)，由近及遠(yuǎn)、推己及人的愛(ài)；關(guān)愛(ài)他人的生發(fā)處在于對(duì)父母兄長(zhǎng)的“孝悌”，“孝”是尊重父母，“悌”是敬重兄長(zhǎng)。在儒家看來(lái)，親情是培養(yǎng)“仁”的土壤，一個(gè)連父母的養(yǎng)育之恩也不回報(bào)的人不可能做到“仁”、不可能“泛愛(ài)眾”。孟子曰：“仁之實(shí)，事親是也。義之實(shí)，從兄是也。智之實(shí)，知斯二者弗去是也。禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也?！保ā睹献印るx婁上》）因此，孝悌受到歷代儒者與統(tǒng)治者的尊崇并成為中國(guó)宗族社會(huì)和傳統(tǒng)文化的思想基石。梁漱溟以為“孝悌的提倡”和“禮樂(lè)的實(shí)施”合起來(lái)便是孔子的宗教，“孝悌實(shí)在是孔教唯一重要的提倡”。一、孔子

《論語(yǔ)》中的仁，或者作為與智、勇等德行相類(lèi)的具體德行，或者作為包含眾德的至高境界，即馮友蘭所說(shuō)的“全德”。作為具體德行，孔子戒除高遠(yuǎn)之博施濟(jì)眾，強(qiáng)調(diào)推己及人與自覺(jué)地踐行。作為至高境界的“全德”，仁之境界峻偉摩天、難以企及。

在“仁”的基礎(chǔ)上，孔子對(duì)禮的闡釋便有了鮮活的靈魂，有了“禮之本”?！岸Y”是用以嚴(yán)格區(qū)分親疏、長(zhǎng)幼、貴賤、尊卑、上下、男女的宗法制度?？鬃诱撝螄?guó)之道，認(rèn)為“為國(guó)以禮”；論處事之道，認(rèn)為“齊之以禮”；論修身之道，認(rèn)為“博學(xué)于文，約之以禮”“不知禮，無(wú)以立”；論人生愉悅認(rèn)為“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。值得注意的是，孔子指出不僅要以禮約束自身，而且要理解禮樂(lè)的根本在于仁義（質(zhì)）。一、孔子

仁、義、智、勇、忠、信諸德均由現(xiàn)實(shí)中抽象而出，概念性的理解可逐漸得以深化，現(xiàn)實(shí)中的踐行則顯得更為具體、復(fù)雜、令人困惑。身處非常之情境，關(guān)于儒家思想的踐行不能僵化與固執(zhí)。隨著社會(huì)的變遷與時(shí)代的改易，儒家思想亦當(dāng)在堅(jiān)持核心精神的同時(shí)因時(shí)因勢(shì)而演進(jìn)。此種權(quán)變與損益是孔子思想的重要內(nèi)容，而其改易的原則便是作為至德的“中庸”“時(shí)中”。中”即恰到好處的所在，無(wú)過(guò)無(wú)不及；“庸”指平常?！墩撜Z(yǔ)譯注》的作者楊伯峻認(rèn)為，孔子拈出這兩個(gè)字，就表示他的最高道德標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)就是折中的和平常的東西。因?yàn)槠匠?，所以世人皆可行之，時(shí)時(shí)處處皆可由之；因?yàn)槭恰白罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)”，所以難以盡其妙處，應(yīng)當(dāng)不懈求之，于歷史、人生、社會(huì)等方面反復(fù)思考與體悟。張立文說(shuō)：“孔子結(jié)合‘時(shí)’與‘中’，使傳統(tǒng)‘尚中’思想由靜態(tài)單一的結(jié)構(gòu)（‘無(wú)過(guò)無(wú)不及’）發(fā)展成為動(dòng)態(tài)變易的系統(tǒng)（‘無(wú)可無(wú)不可’）……并由此直契天人秩序之美，并因此而把‘中庸’上升為一種對(duì)天人和諧之美的體認(rèn)與追求?！睂W(xué)習(xí)儒家思想的人，應(yīng)當(dāng)以中庸、中和為思維方法與向往之境，篤行仁義，持信循禮，如此則能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與和諧。二、孟子

孟子（約前372—289年），名軻，魯國(guó)鄒人。孟子倡導(dǎo)王道仁政，反對(duì)霸道，并以“仁義”游說(shuō)齊、梁、魯、鄒、滕等國(guó)。然而，諸侯國(guó)君心思各異，強(qiáng)國(guó)志在富國(guó)強(qiáng)兵、并吞天下，弱國(guó)備受侵凌、欲求自保而不得，由此，陰謀詐術(shù)，強(qiáng)取豪奪，無(wú)所不用其極，孟子的仁政理想付諸一夢(mèng)。但是，孟子頗具思辨色彩的性善學(xué)說(shuō)與性命思想、深得人心的民本思想和仁政主張，使他得到后世的尊崇，被尊為“亞圣”，在儒學(xué)史上影響卓著。

孟子主張“性善”論，認(rèn)為人生來(lái)即有向善之心。他認(rèn)為“人皆有不忍人之心”“今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”（《孟子·公孫丑上》）。惻隱之心為“仁之端”，此外“羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。此即所謂“四端”之說(shuō)?！八亩恕睘槿怂逃校叭酥惺撬亩艘?，猶其有四體也”。只要將“四端”發(fā)揚(yáng)光大，人之德性將充實(shí)而有光輝，“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”（《孟·公孫丑上》）。孟子以火苗、清泉為喻，說(shuō)明擴(kuò)充四端的重要性：努力擴(kuò)充，足以平定天下；反之，不能孝養(yǎng)父母。二、孟子

以性善論為基礎(chǔ)，孟子將孔子的“德治”思想發(fā)展為“仁政”學(xué)說(shuō)。政治關(guān)系方面，他發(fā)展了古代的“民本”思想，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)，勸諸侯“以德王天下”，著眼于爭(zhēng)取民心，“保民而王”。他反對(duì)霸道，主張王道，認(rèn)為諸侯之寶有三即“土地、人民、政事”（《孟子·盡心下》）。經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面，他主張“制民之產(chǎn)”，使百姓能夠生活下去，以保持小生產(chǎn)的相對(duì)穩(wěn)定性。

孟子主張仁政，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的戰(zhàn)爭(zhēng)和橫征暴斂異常憤怒。他主張以道德服人之心，對(duì)于武力擴(kuò)張深?lèi)和唇^，于是提出：“此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。故善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之?！鄙茟?zhàn)者、好戰(zhàn)者在當(dāng)時(shí)受器重，孟子卻主張他們應(yīng)當(dāng)接受最重的刑罰，聯(lián)結(jié)諸侯和驅(qū)使百姓開(kāi)荒種植的人都應(yīng)該受到懲處。這種主張顯然不會(huì)被當(dāng)世接受，但卻表達(dá)了孟子鮮明的反戰(zhàn)立場(chǎng)，表達(dá)了他對(duì)和平與王道的期盼。出于對(duì)混亂時(shí)局的痛恨，孟子明確提出，當(dāng)身處國(guó)君昏庸殘暴、荼毒生靈之世時(shí)，世人可奮起反抗。他認(rèn)為君臣關(guān)系是相互的，臣子無(wú)須愚忠。二、孟子

孟子所闡述的社會(huì)理想與孔子的富之、教之的思想具有本質(zhì)的一致性。孟子認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想，統(tǒng)治者首先必須“制民之產(chǎn)”、保障老百姓的“恒產(chǎn)”不受侵害，讓他們上足以事父母、下足以畜妻子，這樣，培養(yǎng)百姓的“恒心”就有了可靠的基礎(chǔ)，進(jìn)而再辦好學(xué)校教育，大力傳播、弘揚(yáng)孝悌之義，“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”的社會(huì)理想才可以得以實(shí)現(xiàn)。孟子還通過(guò)知心、知性、知天的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)，構(gòu)建了“天人合一”的思維模式，把人的主觀能動(dòng)性提高到道德境界，主張積極有為的人生過(guò)程。在孟子看來(lái)，心、性、天具有內(nèi)在的聯(lián)系，它們的統(tǒng)一在認(rèn)識(shí)層面要從盡心、知性開(kāi)始，進(jìn)而才能知天；在實(shí)踐層面要從存心、養(yǎng)性開(kāi)始，進(jìn)而才能事天。需要指出的是，孟子這里所說(shuō)的心，即前面所講的四心：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心；而所謂的性，就是“善”。孟子是“性善”論者，仁、義、禮、智就是“性善”的具體表現(xiàn)。在孟子看來(lái)，天具有仁、義、禮、智的道德屬性，人的仁、義、禮、智之善性就是由天賦予的。因此，一個(gè)人能盡心知性就能知天、存心養(yǎng)性就可事天，從而進(jìn)入天人合一的境界。三、荀子

荀子（約前313—前238年），名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末年趙國(guó)人。前255年，他被楚相春申君任命為蘭陵令，春申君死后免官，居蘭陵著書(shū)授徒。其著作由后人輯為《荀子》。

荀子反對(duì)孟子的“性善”論，認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”（《荀子·性惡》）。然而，荀子與孟子的爭(zhēng)論不是針?shù)h相對(duì)的，因?yàn)樗芸赡懿辉吹胶髞?lái)所流行的《孟子》一書(shū)，所以對(duì)于孟子人性論的內(nèi)容可以說(shuō)毫無(wú)理解。徐復(fù)觀以為，荀子和孟子關(guān)于欲望的看法有一致之處。他以“生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉”（《荀子·性惡》）為據(jù)，以為其中強(qiáng)調(diào)“順是”的觀點(diǎn)與孟子“物交物，則引之而已矣”之說(shuō)“實(shí)際沒(méi)有多大出入”；“孟子主張寡欲，而荀子主張節(jié)欲，對(duì)欲的態(tài)度更是一致”。

在天命觀上，荀子提出了“天人相分”“人定勝天”的理論。他認(rèn)為，自然界有其運(yùn)行的規(guī)律，“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣”（《荀子·天論》）。荀子看到了天的運(yùn)行與人間事務(wù)的變遷的不一致，提出了“制天命而用之”和“人定勝天”的思想，這反映了荀子時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)力與人類(lèi)力量的發(fā)展。

從孔子到孟子再到荀子，體現(xiàn)了先秦儒學(xué)的基本脈絡(luò)?？鬃拥於巳寮覍W(xué)說(shuō)發(fā)展的基礎(chǔ)；孟子則揭示了實(shí)現(xiàn)“天人合一”的途徑，強(qiáng)調(diào)通過(guò)個(gè)體的內(nèi)在修養(yǎng)培養(yǎng)完美的君子人格，進(jìn)而達(dá)到“天人合一”的境界；而荀子在天人相分的前提下，主張“隆禮重法”。馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中稱(chēng)孟子為儒家理想主義流派之代表、荀子為儒家現(xiàn)實(shí)主義流派之代表，精辟地揭示了兩者的思想特質(zhì)。儒家至荀子，具有了更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。其禮法思想既繼承了儒家傳統(tǒng)的禮治思想又具有“重法”的特色，荀子也因此是從儒家到法家的過(guò)渡人物。他的弟子韓非、李斯后來(lái)成為法家的代表人物。品味道法自然貳

品味道法自然

儒家主張士人以積極有為的心態(tài)重建社會(huì)秩序，以弘道為己任。張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”很好地表達(dá)了儒家宏大高遠(yuǎn)的胸懷。與此不同，道家主張“道法自然”，否定儒家的人生理論，倡導(dǎo)古樸、守柔、無(wú)為的境地，追求無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的逍遙境界。一、《老子》

老子（約前571—前471年），姓李，名耳，字聃，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南鹿邑）人，道家學(xué)派創(chuàng)始人?！妒酚洝だ献禹n非列傳》記載，孔子“問(wèn)禮于老子”，歸謂弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”《老子韓非列傳》一文行文飄逸渺濛，充滿(mǎn)神奇色彩，多有猜測(cè)不詳之語(yǔ)，如“老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終”“蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也”。一、《老子》

老子之生平事跡如蒙云霧，《老子》之成書(shū)也是學(xué)術(shù)界難以解開(kāi)的謎團(tuán)。李零以為，“老子其人，也許比較早，但書(shū)是另一碼事，絕不可能在儒、墨前”?！独献印番F(xiàn)存三個(gè)版本：帛書(shū)本、楚簡(jiǎn)本和傳世本。帛書(shū)本于1973年出土于長(zhǎng)沙馬王堆漢墓，抄寫(xiě)年代在西漢初年。楚簡(jiǎn)本于1993年出土于湖北荊門(mén)市郭店村楚墓，此墓下葬年代為戰(zhàn)國(guó)中期偏晚，即公元前4世紀(jì)中葉至公元前3世紀(jì)初。傳世本的成書(shū)年代則眾說(shuō)紛紜，有春秋末期說(shuō)、戰(zhàn)國(guó)前中期說(shuō)、戰(zhàn)國(guó)末期說(shuō)等。一、《老子》

《老子》開(kāi)篇云：“道可道，非常道。名可名，非常名?！薄暗馈备呙钚h(yuǎn)、自然無(wú)為，是《老子》宇宙觀的核心。人與萬(wàn)物都根源于“道”，“道”是人與世界的一種本原關(guān)系，它是“天地之始”“萬(wàn)物之母”“眾妙之門(mén)”。道化生萬(wàn)物，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（《道德經(jīng)》第42章），“有物混成，先天地生，寂漠！獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，吾強(qiáng)為之名曰大”（《道德經(jīng)》第25章）。自然、無(wú)為是道的本性，“道法自然”揭示了整個(gè)宇宙的特性以及生生不息的流行規(guī)律。一、《老子》

道是無(wú)為的，個(gè)人也應(yīng)順應(yīng)自然、超邁逍遙，把個(gè)體的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上，走出人生的困境。《老子》主張“返璞歸真”，認(rèn)為人的生命存在要與自然溝通，節(jié)制和超越物質(zhì)欲望，自始至終保持自己的自然天性。《老子》提出了“致虛極，守靜篤”的修道方式，認(rèn)為得道之人如同“赤子”“嬰兒”，處于純真、樸實(shí)的狀態(tài)：“眾人熙熙，如享太牢、如春登臺(tái)?！币?、《老子》

無(wú)為并非不作為，而是以“無(wú)為”自然求得“無(wú)不為”，即“無(wú)為而無(wú)不為”?！盁o(wú)為”即順其自然、不任意妄為，這樣就能收到很好效果，所謂“為無(wú)為則無(wú)不治”“無(wú)為而無(wú)不為”?！独献印分鲝垺盀槎粻?zhēng)”“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”“生而不有，為而不恃，成功不居”，這種“不爭(zhēng)”也就是以“無(wú)為”的態(tài)度來(lái)“利萬(wàn)物”、求“功成”，同時(shí)做到不爭(zhēng)功。就治國(guó)而言，《老子》也主張無(wú)為而治，以為“治大國(guó)若烹小鮮”，治國(guó)者的最高境界為“下知有之”。二、《莊子》

莊子（約前369—前286年），名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙（今河南商丘東北，一說(shuō)在今安徽蒙城）人。現(xiàn)存《莊子》33篇，其中內(nèi)篇7篇為莊子自作，外篇15篇和雜篇11篇或以為莊子后學(xué)之作。相較于老子而言，莊子更強(qiáng)調(diào)人的精神超越，以達(dá)到與天地精神合而為一的境界，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的逍遙。莊子的思想主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（一）哲學(xué)觀方面

莊子視“道”為本體、為宇宙萬(wàn)物的總規(guī)律，“道者，萬(wàn)物之所由也，庶物失之者死，得之者生；為事逆之則敗，順之則成”（《莊子·漁父》）。道虛靜恬淡、自然無(wú)為，世人當(dāng)追求無(wú)為之境，合乎大道。（二）社會(huì)觀方面

莊子主張治國(guó)以道：君主應(yīng)當(dāng)效法天道，“無(wú)為而尊”。他說(shuō)：“何謂道？有天道，有人道。無(wú)為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也?！鼻f子反對(duì)治天下，主張“在宥天下”?！霸阱丁?，陳鼓應(yīng)在《莊子今注今譯》中將其解為“自在寬容”，意為不干涉民生、與民休息、讓萬(wàn)物各得其所。二、《莊子》（三）個(gè)人方面

作為個(gè)人，莊子強(qiáng)調(diào)精神超越，以達(dá)到“與天地精神相往來(lái)”之境。一方面，克制外在于自身的各種欲望，擺脫物質(zhì)享受、名譽(yù)地位、知識(shí)能力等的束縛，主張“藏金于山，藏珠于淵；不利貨財(cái)，不近富貴；不樂(lè)壽，不哀夭……萬(wàn)物一府，死生同狀”，追求“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入”，達(dá)到解脫之境。另一方面，修煉內(nèi)功，做到心齋、坐忘，達(dá)于“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的逍遙之境?！肚f子·人間世》說(shuō)：“無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。耳止于聽(tīng)，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！薄奥?tīng)之以耳”，易被言語(yǔ)、聲音迷惑；“聽(tīng)之以心”，易被主觀之“我”迷惑，因?yàn)椤靶摹卑撕脨骸⑹欠?、利害、成?jiàn)、“集體無(wú)意識(shí)”等個(gè)人不易察覺(jué)的主觀情智?！奥?tīng)之以氣”，指“虛而待物”、摒棄偏執(zhí)，以虛靜空明的心境體悟達(dá)道，“讓外物純客觀地進(jìn)來(lái)、純客觀地出去，而不加一點(diǎn)主觀上的判斷”。心齋即突破用感官、用心智來(lái)理解外部世界的局限，進(jìn)入虛靜空明的心境，并以之容納一切。心齋是近乎悟道的認(rèn)識(shí)方法，坐忘則是近乎適道的實(shí)踐途徑。“坐忘”即“坐而自忘其身”，“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”（《莊子·大宗師》）。“離形”即“墮肢體”，消解形體和與之相伴的欲望；“去知”即“黜聰明”，摒棄個(gè)人的成見(jiàn)和情智。當(dāng)人忘掉一切事物包括自身形體的存在時(shí)，就能與大道融通為一體。在莊子看來(lái)，心齋、坐忘是一個(gè)人進(jìn)入最高境界的根本途徑，舍此無(wú)他。三、《淮南子》

《老子》《莊子》之外，以道家思想為主的著作還有《列子》《黃老帛書(shū)》《淮南子》等。在此著重介紹《淮南子》一書(shū)。

《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是西漢時(shí)期淮南王劉安召集門(mén)客撰著之書(shū)?！痘茨献印啡诤媳娂宜枷?，而以道家思想為基本傾向?！痘茨献印芬粫?shū)內(nèi)容繁復(fù)，涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、天文、地理、農(nóng)學(xué)、生物、音律、神話(huà)等方面，可以說(shuō)是我國(guó)古代一部百科全書(shū)式的著作。全書(shū)以“太上之道”為宗旨，統(tǒng)合百家之說(shuō)，將各篇的內(nèi)容熔鑄成一個(gè)有機(jī)的整體。

《淮南子》對(duì)老莊“道”范疇作了進(jìn)一步闡發(fā)，認(rèn)為“道”具有時(shí)空的無(wú)限性、“道”是萬(wàn)物生成和變化的總規(guī)律。和老莊一樣，《淮南子》也主張無(wú)為，認(rèn)為“無(wú)為者道之宗”（《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》）。但《淮南子》所主張的無(wú)為，是順自然而無(wú)私欲，和老莊不盡相同。

《淮南子》一書(shū)深入論述了人生問(wèn)題，認(rèn)為處世應(yīng)遵循道的準(zhǔn)則，縱志舒節(jié)、與時(shí)俯仰。針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)人們拘于功名富貴、榮辱得失的現(xiàn)狀，作者認(rèn)為真正偉大的人應(yīng)胸懷凌云之志，以“道”作為終極關(guān)懷的對(duì)象。作者最羨慕的是“性合于道”的真人，認(rèn)為真人能還本返樸、與道合體，是大道最完滿(mǎn)的體現(xiàn)者。“性合于道”，則可參透生死、達(dá)觀玄覽。作者認(rèn)為生命與死亡、成功與毀壞都是物質(zhì)存在的不同形式，對(duì)死亡心懷恐懼不是達(dá)人所持。作者主張對(duì)死生不應(yīng)過(guò)于介懷，尤其不能將愛(ài)憎喜怒加于其間，應(yīng)懂得生與死都是天地造化的自然流變，是氣化的不同環(huán)節(jié)。三、《淮南子》

作者積極探索治國(guó)之道，追求“至德之世”，以為終極之道既可用于治身又可推及于治國(guó)，治國(guó)之道與治身之道是貫通的。作者描述了古代的“至德之世”，于其中寄托了對(duì)理想社會(huì)的向往。顯然，《淮南子》中的理想社會(huì)是一個(gè)自然而然、人與自然相和諧的社會(huì)。

《淮南子》發(fā)展了老莊的養(yǎng)生理論，主張養(yǎng)氣與養(yǎng)神相結(jié)合，把人看成是形、神、氣的統(tǒng)一體?！靶巍敝感误w五臟，“氣”指看不見(jiàn)、摸不著但能感覺(jué)到的存在，“神”指精神。其中最重要的是養(yǎng)神?！痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》：“治身，太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形；治國(guó)，太上養(yǎng)化，其次正法。神清志平，百節(jié)皆寧，養(yǎng)性之本也；肥肌膚，充腸腹，供嗜欲，養(yǎng)生之末也?！币虼耍硐氲膫€(gè)人尚無(wú)為而崇自然形神合一；理想的國(guó)家大化流行，世人各得其所。叁

體驗(yàn)兵法謀略

在中國(guó)古代浩如煙海的兵書(shū)著作中，有七部影響最大，被稱(chēng)作“武經(jīng)七書(shū)”，它們是《孫子兵法》《吳子兵法》《六韜》《司馬法》《三略》《尉繚子》《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》。這其中，《孫子兵法》作為中國(guó)現(xiàn)存最早的兵書(shū)，被譽(yù)為中國(guó)的“兵學(xué)圣典”。它也是世界上最早的軍事著作，早于歐洲克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》約2300年，在世界上享有極高的聲譽(yù)。在此，我們選取《孫子兵法》作為闡釋文本，對(duì)兵家思想做簡(jiǎn)要介紹。一、孫武與《孫子兵法》

《孫子兵法》又稱(chēng)《孫子兵書(shū)》《孫武兵法》，作者為距今2500年的春秋時(shí)期的吳國(guó)將軍孫武。

眾所周知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期乃是我國(guó)歷史上第一個(gè)大的亂世，正如司馬遷在《史記·太史公自序》里描述的那樣：“春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)?！睂O武所在的春秋時(shí)代，正是列國(guó)群雄爭(zhēng)霸的時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)和謀略成為各國(guó)兼并擴(kuò)張的主要手段。據(jù)記載，春秋時(shí)期300年左右的歷史中，有記錄的戰(zhàn)爭(zhēng)近四百次之多。在如此頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)中，人們積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，更有眾多的志士仁人研究兵法，幾乎“士無(wú)不言兵”。正是在這樣的歷史背景下，《孫子兵法》誕生了。

《孫子兵法》共有6000字左右，共13篇，分別是《始計(jì)篇》《作戰(zhàn)篇》《謀攻篇》《軍形篇》《兵勢(shì)篇》《虛實(shí)篇》《軍爭(zhēng)篇》《九變篇》《行軍篇》《地形篇》《九地篇》《火攻篇》和《用間篇》。各篇既可獨(dú)立成章，又相互聯(lián)系。孫武用極其精練的筆墨建立了世界上最早的戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)體系，內(nèi)容博大精深，思想深邃富贍，邏輯縝密?chē)?yán)謹(jǐn)，是古代軍事思想精華的集中體現(xiàn)。

《孫子兵法》內(nèi)容廣泛、意義深遠(yuǎn)，除對(duì)戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、軍隊(duì)建設(shè)和后勤保障等戰(zhàn)爭(zhēng)諸要素進(jìn)行了深刻的論述外，還有政治、經(jīng)濟(jì)、外交、組織管理、法制建設(shè)、地理環(huán)境、偵察通信、間諜使用等多方面的內(nèi)容，有著博大精深的思想體系?！秾O子兵法》在唐朝時(shí)開(kāi)始流傳到國(guó)外，今天已有十幾種文字的譯本，具有廣泛的世界影響。

在日本，《孫子兵法》的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了軍事領(lǐng)域，它的許多原則早已被廣泛地應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、教育、管理、體育、醫(yī)療甚至家庭生活等方面，甚至還出現(xiàn)了“孫子兵法管理學(xué)派”，對(duì)日本經(jīng)營(yíng)管理理論的研究和實(shí)踐的發(fā)展起了很重要的推動(dòng)作用?！秾O子兵法》傳入歐洲的時(shí)間雖然較晚，但一經(jīng)面世，就引發(fā)了極大的關(guān)注，法、英、俄、德等國(guó)均有《孫子兵法》的譯本。第二次世界大戰(zhàn)后，一些國(guó)家還出現(xiàn)了研究《孫子兵法》的熱潮，有的學(xué)校還將其列為必讀之書(shū)，很多當(dāng)代軍事理論家的論著都不同程度地汲取和運(yùn)用過(guò)孫子的思想。美國(guó)《大戰(zhàn)略》一書(shū)的作者約翰·柯林斯高度贊揚(yáng)孫子是“古代第一個(gè)形成戰(zhàn)略思想的偉大人物”。一、孫武與《孫子兵法》二、《孫子兵法》的現(xiàn)代價(jià)值

《孫子兵法》中包含了許多有價(jià)值的哲學(xué)思想、謀略原理以及戰(zhàn)略設(shè)計(jì)，不僅適用于軍事，也適用于許多其他領(lǐng)域。很多現(xiàn)代企業(yè)，都把《孫子兵法》的辯證思想和軍事謀略運(yùn)用到企業(yè)經(jīng)營(yíng)和商戰(zhàn)中去，《孫子兵法》的現(xiàn)實(shí)意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了兵書(shū)的范疇。而就整個(gè)社會(huì)和個(gè)人而言，學(xué)習(xí)《孫子兵法》，對(duì)于弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情操、訓(xùn)練思維品質(zhì)等很多方面，也都是有幫助的。

比如，《始計(jì)篇》中提到的“攻其無(wú)備，出其不意”，在孫武看來(lái)就是“兵家之勝”的秘訣，打仗要想贏就得攻打?qū)Ψ椒烙∪醯牡胤?。其?shí)這里的“攻其無(wú)備，出其不意”，從思維的角度來(lái)說(shuō)，就是一種逆向思維。一般而言，人類(lèi)的思維是具有方向性的，存在著正向與逆向的差別，并由此產(chǎn)生了正向思維與逆向思維兩種形式。正向思維就是指沿著人們的習(xí)慣思路去思考，而逆向思維則與正向思維背道而馳，是對(duì)習(xí)慣、常規(guī)的一種反叛。二、《孫子兵法》的現(xiàn)代價(jià)值

我們?cè)诮鉀Q問(wèn)題時(shí)，往往習(xí)慣于采用正向思維，當(dāng)然，這么做往往能收到令人滿(mǎn)意的效果。但正向思維也容易限制我們的創(chuàng)造力，讓人難以有所突破。所以，很多時(shí)候我們得與常規(guī)思維做斗爭(zhēng)，只有打破了思維定式才能實(shí)現(xiàn)“出奇制勝”。大家小時(shí)候都應(yīng)該聽(tīng)過(guò)司馬光砸缸的故事，其他孩子都慌張地想把落水的孩子救出來(lái)，但水缸很深，救人不易，于是大家便束手無(wú)策了。只有司馬光能想到用砸缸的方式把水排出，解除落水孩子的威脅。這樣不按常理出牌的做法就是一種逆向思維的體現(xiàn)。二、《孫子兵法》的現(xiàn)代價(jià)值

再如，《始計(jì)篇》中還提到做一個(gè)合格的將領(lǐng)應(yīng)該具有“智、信、仁、勇、嚴(yán)”五種品質(zhì)，這對(duì)我們今天學(xué)會(huì)做人同樣具有普遍的借鑒意義。一個(gè)人所應(yīng)該具有的“智”首先就是指過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，它是我們事業(yè)上的立身之本、成才之基。在“智”的基礎(chǔ)上，我們與人交往時(shí)要誠(chéng)實(shí)守信，《論語(yǔ)》里說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也?！比艘鞘チ苏\(chéng)信，就會(huì)像沒(méi)有輪子的車(chē)一樣走不遠(yuǎn)。除此之外，我們還應(yīng)該“仁者愛(ài)人”，因?yàn)樯拼齽e人是一種胸懷、關(guān)心別人是一種品質(zhì)，唯有仁愛(ài)才能讓社會(huì)變得更加和諧。當(dāng)然，我們?cè)谏钪须y免會(huì)遇到各種挫折，就像《孟子》中說(shuō)的：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！?/p>

當(dāng)遇到困難的時(shí)候，我們最需要的就是“勇”。這是一種氣概，也是一種擔(dān)當(dāng)。不畏險(xiǎn)阻，繼往開(kāi)來(lái)，只有這樣，我們自己、我們整個(gè)民族才能不斷負(fù)重前行。最后，我們每個(gè)人都應(yīng)該嚴(yán)于律己，嚴(yán)格要求自我，嚴(yán)守做人底線(xiàn)，“嚴(yán)”能幫助我們不在誘惑面前迷失、不改初心。

《孫子兵法》不僅僅是一部杰出的軍事著作，更是一部閃耀著“理性之光”的哲學(xué)著作。它是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一份珍貴遺產(chǎn)，也是今天我們做人做事的智慧源泉。“從古知兵非好戰(zhàn)”，我們學(xué)習(xí)兵法，不是要從此成為好戰(zhàn)分子，相反，是要建立對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)更為清醒、理性的認(rèn)知，并在此基礎(chǔ)上運(yùn)用兵法韜略帶給我們的啟示去解決學(xué)習(xí)、生活中遇到的各種難題，少走彎路。謀略不是小花招，而是大智慧。二、《孫子兵法》的現(xiàn)代價(jià)值

值得一提的是，除了《孫子兵法》以外，中國(guó)歷史上還有很多論述兵法的軍事著作。先秦的時(shí)候，兵家也是諸子百家學(xué)派之一，并且位列影響最大的“九家”之中。據(jù)《漢書(shū)》記載，先秦時(shí)“凡兵書(shū)五十三家，七百九十篇，圖四十三卷”，數(shù)量之多，令人嘆服。兵家根據(jù)其各自不同的側(cè)重點(diǎn)又可分為權(quán)謀家、形勢(shì)家、陰陽(yáng)家和技巧家四類(lèi)，杰出的代表人物有孫武、孫臏、吳起、尉繚、趙奢、白起、張良、韓信等。這些兵家的有識(shí)之士，積極總結(jié)軍事方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，研究制勝的規(guī)律，給后世留下了一部部富含智慧的曠世杰作。

除了開(kāi)篇提到過(guò)的“武經(jīng)七書(shū)”以外，歷代有名的兵書(shū)還有戰(zhàn)國(guó)時(shí)的《孫臏兵法》、唐代的《太白陰經(jīng)》、宋代的《武經(jīng)總要》《何博士備論》《守城錄》《歷代兵制》、明清的《武備志》《登壇必究》《戰(zhàn)略》《紀(jì)效新書(shū)》《百戰(zhàn)奇略》《曾胡治兵語(yǔ)錄》等。此外，還有許多論兵的文章，比如諸葛亮的《隆中對(duì)》、辛棄疾的《美芹十論》和《九議》等。這些兵書(shū)兵論在哲學(xué)、科學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)等方面都有相當(dāng)高的價(jià)值，對(duì)今日充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)的政治、外交、選才用人、商場(chǎng)角逐、為人處世等方面都有著不容低估的指導(dǎo)意義。誦讀諸子雜說(shuō)肆

誦讀諸子雜說(shuō)

所謂諸子百家，是對(duì)先秦時(shí)期各個(gè)學(xué)術(shù)派別的總稱(chēng)。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》的記載，先秦學(xué)派約有189家，著作有4300余篇。班固說(shuō)：“王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯。”春秋戰(zhàn)國(guó)之世，各種學(xué)說(shuō)紛紛涌現(xiàn)，各執(zhí)一詞，各崇其理，各派名士周游列國(guó)、講學(xué)著書(shū)，以期最終贏得諸侯的認(rèn)同。在這些學(xué)派之中，影響最大的即班固所說(shuō)的“九家”，后世或又稱(chēng)“九流”，分別是陰陽(yáng)家、儒家、墨家、名家、法家、道家、縱橫家、雜家和農(nóng)家。各家思想各有特色，共同創(chuàng)造出了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燦爛輝煌的文化成就。一、墨家兼愛(ài)

墨家思想學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人是墨子。墨子（約前476或480—前390或420年），名翟，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)（一說(shuō)宋國(guó)）人，我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家、軍事家。

墨子出生在沒(méi)落貴族之家，少年時(shí)代做過(guò)牧童，學(xué)過(guò)木工，據(jù)說(shuō)他制作守城器械的本領(lǐng)比公輸盤(pán)（魯班）還要高明。墨子是一個(gè)相當(dāng)有文化又比較接近工農(nóng)小生產(chǎn)者的士人，曾做過(guò)宋國(guó)大夫。墨子的思想學(xué)說(shuō)受到大批手工業(yè)者和下層士人的追捧，逐步形成了自己的墨家學(xué)派。在法家崛起以前，墨家和儒家并列為“顯學(xué)”，在當(dāng)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴中有“非儒即墨”之說(shuō)。一、墨家兼愛(ài)

墨子的思想學(xué)說(shuō)體現(xiàn)在《墨子》一書(shū)中，主要有以下幾點(diǎn)：

第一，主張“兼愛(ài)”“非攻”。兼愛(ài)也稱(chēng)兼相愛(ài)，是指人們應(yīng)當(dāng)愛(ài)護(hù)別人如同愛(ài)護(hù)自己，不受等級(jí)地位、家族地域的限制，彼此之間相親相愛(ài)。非攻不是反對(duì)所有戰(zhàn)爭(zhēng)，而是反對(duì)一切非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)于防御戰(zhàn)，墨子是支持的，他自己就曾經(jīng)帶人參加過(guò)好幾次幫人守城的戰(zhàn)爭(zhēng)。兼愛(ài)和非攻是“體”和“用”的關(guān)系。兼愛(ài)表現(xiàn)為大到國(guó)家之間要“兼愛(ài)”小到人與人之間也要“兼愛(ài)”，而非攻則主要表現(xiàn)在國(guó)與國(guó)之間。只有“兼愛(ài)”才能做到“非攻”，也只有“非攻”才能保證“兼愛(ài)”。

第二，主張“天志”。墨子認(rèn)為天是有意志的，不僅決定著自然界的變化，還支配著人間的社會(huì)政治；如果君主違背上天的意志，就會(huì)受到上天的懲罰。這是墨家尚同、兼愛(ài)、非攻思想的核心起點(diǎn)。

第三，提倡“尚同”“尚賢”。墨子認(rèn)為尚同與尚賢是相輔相成的，是“為政之本”。尚同思想是高度的集權(quán)主義，實(shí)施自上而下的控制與管理，要求從組織系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系到思想意識(shí)都絕對(duì)地服從于上級(jí)。尚賢表現(xiàn)為尊重有才德的人。墨子把尚賢看得非常重要，認(rèn)為是“政事之本”，提出了“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”的主張。

第四，提倡“節(jié)用”。節(jié)用是墨子非常重視的一個(gè)觀點(diǎn)。他反對(duì)奢侈浪費(fèi)，尤其反感儒家的“厚葬久喪”，提倡儉樸，認(rèn)為君主應(yīng)該向大禹一樣過(guò)著儉樸的生活，并要求墨家弟子在這方面身體力行。一、墨家兼愛(ài)

墨家門(mén)徒遍及天下。墨子死后，墨家分化成兩支：一支轉(zhuǎn)化為秦漢社會(huì)的游俠，積極從事政治活動(dòng)；另一支繼承和發(fā)展了墨家學(xué)說(shuō)，注重認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)的研究，在肯定感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用的基礎(chǔ)上承認(rèn)理性思維在認(rèn)識(shí)中的作用，對(duì)前期墨家的經(jīng)驗(yàn)主義傾向有所克服，史稱(chēng)“墨家后學(xué)”或“后期墨家”。后期墨家發(fā)展了古代邏輯學(xué)，“墨辯”開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)邏輯學(xué)的先河。他們思維縝密，具有邏輯頭腦，令人驚嘆。墨家在建立認(rèn)識(shí)論和邏輯方面的努力，超過(guò)了中國(guó)古代的任何其他學(xué)派，在中國(guó)古代邏輯史上占有重要地位。

由于墨家思想獨(dú)有的政治屬性，加上漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，墨家不斷遭到打壓，逐漸失去了存在的基礎(chǔ)。清末民初，學(xué)者們從故紙堆中重新挖出墨家，經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)了其進(jìn)步性；經(jīng)過(guò)一些學(xué)者的努力，墨家學(xué)說(shuō)中的一些有益觀點(diǎn)開(kāi)始重回人們的視野。

一、墨家兼愛(ài)墨子除了創(chuàng)立了墨家思想學(xué)說(shuō)外，還在科學(xué)技術(shù)方面作出了多方面的突出貢獻(xiàn)，涉及數(shù)學(xué)領(lǐng)域里的算學(xué)、幾何學(xué)，物理學(xué)領(lǐng)域里的聲學(xué)、力學(xué)和光學(xué)，以及機(jī)械制造學(xué)。

在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，墨子給出了一系列算學(xué)和幾何學(xué)概念的命題和定義，比如“倍”“直線(xiàn)”“正方形”等。關(guān)于“圓”的定義，墨子說(shuō)“圓，一中同長(zhǎng)也”“圓，規(guī)寫(xiě)交也”，也就是說(shuō)，與中心同長(zhǎng)的線(xiàn)構(gòu)成了圓，用圓規(guī)繞中心一周即可畫(huà)成圓。據(jù)考證，《墨子》成書(shū)的年代比古希臘歐幾里得的《幾何原本》還要早，但其涵蓋的內(nèi)容卻豐富得多。

在物理學(xué)領(lǐng)域，墨子在聲學(xué)、力學(xué)和光學(xué)方面都有重要貢獻(xiàn)。

在聲學(xué)方面，墨子對(duì)聲音共振現(xiàn)象進(jìn)行了研究和應(yīng)用，制造了監(jiān)聽(tīng)敵人動(dòng)向、預(yù)防攻城的工具。《墨子》上明確記載，當(dāng)守城者發(fā)現(xiàn)敵軍開(kāi)掘地道時(shí)，可在城墻下挖井，井中放置一口新缸，缸口蒙一層薄牛皮，令聽(tīng)力聰敏的人伏在缸上監(jiān)聽(tīng)敵方的動(dòng)靜。這項(xiàng)偉大的發(fā)明被稱(chēng)為地聽(tīng)，是利用聲波在固體中的傳播速度比在氣體中快得多的道理，聲音經(jīng)過(guò)缸體的共振放大讓偵察者更容易判斷敵人所在的方向。一、墨家兼愛(ài)

在力學(xué)方面，墨子明確提出了“力，形之所以?shī)^也”（力是物體加速運(yùn)動(dòng)的原因），他更進(jìn)一步指出“力，重之謂”（力與重力等效），把重力與重量區(qū)分開(kāi)來(lái)。他的這一論斷與近兩千年后伽利略、牛頓的理論極為接近。

在光學(xué)方面，墨子詳盡地說(shuō)明了小孔成像（圖3–5）的原理：“人足在下，蔽著下光，故足的影成于壁的上方；人首在上，蔽著上光，故首的影成于壁的下方。”光線(xiàn)照入小孔和箭的射入一樣，即光是直線(xiàn)傳播的，從物體高處射入的光線(xiàn)到達(dá)壁的下方，從物體低處射入的光線(xiàn)到達(dá)壁的上方。

墨子作為機(jī)械制造大師，第一個(gè)提出了機(jī)械設(shè)計(jì)三大定律，以規(guī)范機(jī)械師的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)。這三大定律在《墨子》中稱(chēng)“三表”。墨子提出機(jī)械設(shè)計(jì)一要根據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)，二要觀察人們的反應(yīng)，三要考察實(shí)際效果是否有利于國(guó)家和人民。

墨子的著作對(duì)杠桿、斜面、滑車(chē)等于民有利的機(jī)械原理大書(shū)特書(shū)。比如，他完整無(wú)誤地闡述了杠桿原理，短臂叫本，長(zhǎng)臂叫標(biāo)，指出杠桿省力的原因乃“本短標(biāo)長(zhǎng)”。他提倡用滑輪（挈）與斜面（滑車(chē)）來(lái)幫助提升重物。

墨子在軍事器械的設(shè)計(jì)上不遺余力。通過(guò)他的著作，我們可以看到先秦戰(zhàn)場(chǎng)上華麗的機(jī)械化作戰(zhàn)場(chǎng)面?！稗M辒車(chē)”乃攻城戰(zhàn)車(chē)，覆蓋有生牛皮，里面可以裝載十人。推動(dòng)它直抵城墻，可以挖掘和破壞墻體，堪稱(chēng)古代坦克。“連弩車(chē)”結(jié)構(gòu)極其復(fù)雜，一發(fā)數(shù)十箭，反力甚大。故制造連弩車(chē)的木材兩端須一尺見(jiàn)方，長(zhǎng)度視城墻厚度而定，需十人操作?！敖遘?chē)”由純鐵打造，一部分埋在地下，由多人操縱，能夠投擲炭火、石塊等。此外，《墨子》中還記載了“云梯”“懸門(mén)”“橐”“軒車(chē)”和“軺車(chē)”等攻守裝備。二、法立天下

西周封建社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，依靠的是“禮”與“刑”兩大法寶。禮包括禮節(jié)、舉止行為和社會(huì)習(xí)俗，應(yīng)用范圍僅限于貴族；刑就是懲罰，應(yīng)用范圍是普通百姓。《禮記》中明確提出“禮不下庶人，刑不上大夫”，就說(shuō)明了這兩大法寶的應(yīng)用范圍。

西周封建社會(huì)的結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單，貴族之間因血緣關(guān)系和姻親關(guān)系聯(lián)結(jié)在一起，都是親戚關(guān)系，因而西周封建社會(huì)能依靠這兩大法寶正常運(yùn)轉(zhuǎn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，這種關(guān)系逐漸被削弱，大國(guó)用侵略、兼并的方法擴(kuò)大領(lǐng)土，貴族和平民的界限越來(lái)越模糊。為了強(qiáng)化國(guó)家的統(tǒng)治，各國(guó)紛紛尋找集中權(quán)力的理論和方法，法家順勢(shì)而生。法家在組織大眾、擔(dān)當(dāng)領(lǐng)袖、擴(kuò)張土地、富國(guó)強(qiáng)兵上的理論和方法，在當(dāng)時(shí)是最行之有效的。

法家思想的代表人物有管仲、子產(chǎn)、李悝、申不害、商鞅、韓非等。其中，韓非是法家思想的集大成者。

管仲（約前723—前645年），春秋時(shí)期法家代表人物，中國(guó)古代著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家、政治家、軍事家，被譽(yù)為“法家先驅(qū)”“華夏第一相”。齊桓公元年（前685年），管仲任齊相，在任內(nèi)大興改革、富國(guó)強(qiáng)兵，使齊桓公成為春秋五霸之首。二、法立天下

商鞅（約前395—前338年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治家、改革家、思想家，法家代表人物。商鞅通過(guò)變法，一改秦國(guó)積貧積弱的境況，使秦國(guó)成為“強(qiáng)秦”，史稱(chēng)“商鞅變法”。政治上，商鞅改革了秦國(guó)戶(hù)籍、軍功爵位、土地制度、行政區(qū)劃、稅收、度量衡以及民風(fēng)民俗，制定了嚴(yán)酷的法律；經(jīng)濟(jì)上，商鞅主張重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；軍事上，商鞅作為統(tǒng)帥，率領(lǐng)秦軍收復(fù)了河西，為秦國(guó)的強(qiáng)盛立下了汗馬功勞。

韓非（約前280—前233年），戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)新鄭（今河南新鄭）人，韓國(guó)皇室后裔，中國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家。

韓非將商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”和慎到的“勢(shì)”集于一體，是法家思想的集大成者。韓非是荀子的學(xué)生，他將老子的辯證法和荀子的樸素唯物主義融為一體，同時(shí)重視吸收墨家思想，集儒家、道家、墨家、法家四大思想流派的精華于一身，也是先秦諸子百家思想的集大成者。

韓非是韓王之子，但他的政治主張不被韓王重視反而受秦王嬴政的賞識(shí)。韓非的法家思想后來(lái)被秦王嬴政重用，幫助秦國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵，從而最終統(tǒng)一六國(guó)。三、縱橫智者

在諸子百家中，有一派以謀略直接干預(yù)列國(guó)外交乃至影響天下格局的群體，那就是縱橫家，代表人物有鬼谷子、蘇秦、張儀等人。他們多明于辯說(shuō)、善于辭令、長(zhǎng)于外交、精于權(quán)謀、奔走游說(shuō)、入朝參政，對(duì)當(dāng)時(shí)政治格局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？v橫家的代表作有《鬼谷子》《蘇子》《張子》，另有記錄各策士游說(shuō)之辭的《戰(zhàn)國(guó)策》。與其他諸子百家多重著書(shū)立說(shuō)、理論總結(jié)不一樣，縱橫家更看重實(shí)踐。他們沒(méi)有系統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想，也沒(méi)有固定的政治主張，只是依據(jù)各國(guó)具體的情況與不同的政治要求來(lái)設(shè)策定謀。

縱橫家的產(chǎn)生有其特殊的歷史原因：春秋戰(zhàn)國(guó)乃是一個(gè)割據(jù)紛爭(zhēng)的時(shí)代，天下四分五裂。各個(gè)國(guó)家為了穩(wěn)固統(tǒng)治，必須在自身國(guó)家建設(shè)的基礎(chǔ)上，利用戰(zhàn)爭(zhēng)以及聯(lián)合、排斥、威逼、利謗等各種外交手段在列國(guó)中周旋?？v橫家也就應(yīng)運(yùn)而生了。他們憑借自己的才智、膽識(shí)，游說(shuō)各國(guó)諸侯，動(dòng)之以形勢(shì)，誘之以利害，外陳言辭，內(nèi)設(shè)計(jì)謀，常以三寸之舌化解百萬(wàn)之兵。他們所設(shè)計(jì)的外交策略和外交戰(zhàn)術(shù)，至今仍有很大的影響。三、縱橫智者

縱橫家們雖然辯才無(wú)礙、巧舌如簧，常常攪動(dòng)列國(guó)風(fēng)云，但有時(shí)為了達(dá)到自己的目的卻不擇手段、處心積慮、鉤心斗角，且功利心重，士無(wú)定主、朝秦暮楚。而他們獻(xiàn)計(jì)于國(guó)多是“權(quán)時(shí)制宜”，并無(wú)長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，容易反復(fù)無(wú)常，因此其他諸子學(xué)派對(duì)其貶多褒少，認(rèn)為其不是國(guó)之正道。但我們今天客觀公正地去評(píng)價(jià)縱橫家，應(yīng)該承認(rèn)他們乃是先秦時(shí)期不可多得的智慧群體，他們對(duì)天下大勢(shì)有著清醒的認(rèn)識(shí)并順應(yīng)時(shí)勢(shì)、積極入世，以自己的智慧和口才影響當(dāng)時(shí)的政治格局從而名揚(yáng)一時(shí)，且不論他們的人生追求是否高尚，他們那種始終向前、百折不撓的精神是值得肯定的。他們的口才、辯論技巧，以及《戰(zhàn)國(guó)策》中那些辯詞所展現(xiàn)出來(lái)的縱橫捭闔、凌厲無(wú)雙的氣勢(shì)，讓后世之人尤其是文學(xué)家們大為傾倒，成為文章寫(xiě)作尤其是議論文寫(xiě)作時(shí)的模仿對(duì)象。另外，由“合縱”“連橫”發(fā)展而來(lái)的諸多外交原則、策略，在后世爭(zhēng)戰(zhàn)和國(guó)家交往中也起到了重要作用，對(duì)我們今天正確處理紛繁復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系、在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中保全自我具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。三、縱橫智者

總之，諸子百家以其各自的思想和主張為中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展奠定了寬廣的基礎(chǔ)，給后代留下了很多深刻的啟示：無(wú)論是儒家的“己所不欲，勿施于人”的仁道思想、道家的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的樸素唯物主義思想、佛學(xué)經(jīng)典、墨家的科學(xué)精神、法家的法治思想，還是兵家的智慧謀略、縱橫家的外交智慧，在今天都依然閃爍著耀眼的光芒。而所有這些，至今仍深刻地影響著中華民族，如同一條滔滔大河，千古不廢。我們可以學(xué)習(xí)儒家的剛健有為，學(xué)習(xí)墨家的兼愛(ài)非攻，學(xué)習(xí)道家的自然清凈，學(xué)習(xí)法家的廢私立公。海納百川，兼收并蓄。只有這樣，才是對(duì)先秦諸子最好的紀(jì)念。感謝觀看項(xiàng)目四

傳承不朽詩(shī)篇

中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)__________目錄壹《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)雅貳辭賦宏篇叁唐音宋韻肆明清小說(shuō)壹

《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)雅

在我國(guó)數(shù)千年文學(xué)長(zhǎng)河的源頭，有一股靜靜流淌的清泉，便是《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》，又稱(chēng)“詩(shī)三百”，是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收集了自西周初年到春秋中葉（約前11世紀(jì)至約前6世紀(jì)）大約五百年間的詩(shī)歌305篇，共四萬(wàn)余字。另外還有6篇僅見(jiàn)名目而不存文辭，宋代學(xué)者朱熹將其稱(chēng)為“笙詩(shī)”?！对?shī)經(jīng)》產(chǎn)生的地域在今黃河、渭水兩岸及江漢之北。這些詩(shī)歌的作者姓名多不流傳，可考證者極少，絕大部分篇章當(dāng)為集體所作?！对?shī)經(jīng)》之成書(shū)大約為周代史官采編，據(jù)說(shuō)曾經(jīng)孔子校訂整理。一、《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容劃分

《詩(shī)經(jīng)》最初之名稱(chēng)其實(shí)只有一個(gè)字，即“詩(shī)”。我們?cè)谙惹氐纳⑽闹谐？梢钥吹健霸?shī)云”“詩(shī)曰”這樣的表述，又比如《論語(yǔ)》中說(shuō)“小子何莫學(xué)夫詩(shī)”（《陽(yáng)貨》）、“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”（《季氏》）等。后來(lái)此書(shū)被提倡“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的漢代儒家學(xué)者們奉為儒家經(jīng)典，因而得了《詩(shī)經(jīng)》之名，從此沿用至今。一、《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容劃分

漢代時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》的流傳有“魯詩(shī)”“齊詩(shī)”“韓詩(shī)”和“毛詩(shī)”四個(gè)版本，合稱(chēng)“四家詩(shī)”。其中前三家皆屬今文詩(shī)學(xué)，故又并稱(chēng)為“三家詩(shī)”，分別為魯人申培傳《魯詩(shī)》、燕人韓嬰傳《韓詩(shī)》和齊人轅固所傳《齊詩(shī)》?！叭以?shī)”在西漢時(shí)皆立于學(xué)官，置博士，頗為興盛，然而在魏晉以后先后亡佚?！懊?shī)”為毛亨、毛萇所傳，是古文詩(shī)學(xué)，雖比三家詩(shī)晚出，在西漢末被立為官學(xué)，但在民間廣泛傳授，因其學(xué)有淵源，又有經(jīng)學(xué)大師鄭玄作箋，賈逵、馬融等大學(xué)者亦都治“毛詩(shī)”，故而最終壓倒了“三家詩(shī)”，于東漢時(shí)盛行于世，并一直通行至今。

《詩(shī)經(jīng)》全書(shū)分為風(fēng)、雅、頌三部分，一般學(xué)者認(rèn)為，這是按照音樂(lè)來(lái)劃分的。因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》的詩(shī)篇當(dāng)初都是樂(lè)歌，由于曲調(diào)的特點(diǎn)不同，因此劃分為三類(lèi)，后來(lái)樂(lè)譜失傳，僅留歌詞，我們今天看到的不過(guò)是一部樂(lè)曲歌詞的底本。一、《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容劃分

風(fēng)，即十五國(guó)風(fēng)，共有160篇，為各諸侯國(guó)的土風(fēng)歌謠，帶有濃郁的地方色彩，相當(dāng)于我們今天意義上的“民歌”和“地方小調(diào)”。十五國(guó)風(fēng)分別是位于東區(qū)的《齊風(fēng)》，位于南區(qū)的《周南》《召南》和《陳風(fēng)》，位于西區(qū)的《秦風(fēng)》和《豳風(fēng)》，位于北區(qū)的《魏風(fēng)》和《唐風(fēng)》，以及位于中區(qū)的《鄭風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》《邶風(fēng)》《鄘風(fēng)》《王風(fēng)》《檜風(fēng)》和《曹風(fēng)》。一、《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容劃分

雅，為西周王畿的樂(lè)調(diào)，共有105篇。王畿，即都城地區(qū)，也就是渭水流域地區(qū)。為什么稱(chēng)這一地區(qū)的樂(lè)調(diào)為雅詩(shī)呢？有以下兩種解釋?zhuān)浩湟?，“雅”同“夏”，周稱(chēng)西周的王畿為“夏”，雅樂(lè)就是“夏樂(lè)”，夏樂(lè)就是王畿樂(lè)調(diào)；其二，雅者，正也，雅樂(lè)即正樂(lè)，當(dāng)時(shí)稱(chēng)諸侯國(guó)的地方音樂(lè)為俗樂(lè)，周天子的都城是全國(guó)的中心，出于尊王觀念，便把王畿之樂(lè)稱(chēng)為“正樂(lè)”。這兩種解釋都有一定的道理。“雅”詩(shī)可分為“大雅”和“小雅”，分別為31篇和74篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。一、《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容劃分

頌，是王室宗廟祭祀時(shí)所用的舞曲歌詞，內(nèi)容多為贊美神靈或祖先之功德。頌詩(shī)共有40篇，其中周頌31篇，產(chǎn)生于王畿地區(qū)、渭水流域，是西周初年的作品；4篇魯頌和5篇商頌則都是東遷以后到春秋中葉之間的作品，產(chǎn)生于魯國(guó)和宋國(guó)。一、《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容劃分

關(guān)于這些民間歌謠是如何集中到朝廷來(lái)的，則有不同說(shuō)法。漢代的一些學(xué)者認(rèn)為，周王朝派有專(zhuān)門(mén)的采詩(shī)人到民間收集歌謠，以了解政治和風(fēng)俗的盛衰利弊。又有一種說(shuō)法：這些民歌是由各國(guó)樂(lè)師收集的。樂(lè)師是掌管音樂(lè)的官員和專(zhuān)家，他們以唱詩(shī)作曲為職業(yè)，收集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂(lè)調(diào)。他們將收集到的諸侯之樂(lè)獻(xiàn)給天子，這些民間歌謠便匯集朝廷里了。一、《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容劃分

《詩(shī)經(jīng)》被采集和編訂主要是出于政治和教化的目的，后來(lái)被奉為經(jīng)典也與儒家的“樂(lè)教”和“詩(shī)教”理念密切相關(guān)。儒家經(jīng)典《荀子·樂(lè)論》講述了音樂(lè)的重要性以及古代圣王設(shè)置音樂(lè)的目的和原則：音樂(lè)是人的情感表達(dá)必不可缺的東西。人的所作所為，包括聲音、舉止、性情及其表現(xiàn)方式的變化，全都會(huì)體現(xiàn)在音樂(lè)之中。如果不對(duì)人的行為進(jìn)行引導(dǎo)，就難免招致禍亂。古代的圣王憎惡禍亂，所以創(chuàng)作了《雅》《頌》的音樂(lè)來(lái)引導(dǎo)他們，使那歌聲足夠用來(lái)表達(dá)快樂(lè)而不淫蕩，使那歌詞足夠用來(lái)闡明正確的道理而不流于花巧，使那音律足夠用來(lái)感動(dòng)人的行善之心，使那些邪惡骯臟的風(fēng)氣沒(méi)有途徑能和民眾接觸?？梢?jiàn)，“善民心”和“移風(fēng)易俗”是當(dāng)時(shí)音樂(lè)的重要功能。一、《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容劃分

孔子在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇中指出了《詩(shī)》作為文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)特征和社會(huì)功用：“子曰：小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”

所謂“興”，孔安國(guó)注為“引譬連類(lèi)”，即通過(guò)某一個(gè)別的、形象的比喻，使人們通過(guò)聯(lián)想的作用領(lǐng)會(huì)到同這一比喻相關(guān)的某種帶有普遍性的關(guān)于社會(huì)人生的道理，可以說(shuō)是我們今天所謂的“形象思維”的發(fā)端；朱熹補(bǔ)充道：“興”具有“感發(fā)志意”的作用，即強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的形象能陶冶和發(fā)展人性、能喚起個(gè)性向善的自覺(jué)。一、《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容劃分

所謂“觀”，鄭玄注為“觀風(fēng)俗之盛衰”，朱熹補(bǔ)充說(shuō)可以“考見(jiàn)得失”。也就是說(shuō)《詩(shī)》能夠幫助我們認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)俗的盛衰情況以及當(dāng)時(shí)人們道德情感的實(shí)際狀態(tài)。

所謂“群”，孔安國(guó)注曰“群居相切磋”，朱熹注曰“和而不流”，言學(xué)《詩(shī)》可以幫助人們互相切磋砥礪，懂得作為一個(gè)人應(yīng)如何去處理對(duì)待各種社會(huì)倫理關(guān)系，達(dá)到人與我的協(xié)調(diào)。

所謂“怨”，孔安國(guó)注曰“怨刺上政”。這是說(shuō)《詩(shī)》具有批判作用，可以用來(lái)批評(píng)時(shí)事政治、社會(huì)生活以及表達(dá)民情。

“興觀群怨”是孔子對(duì)《詩(shī)》之作用的分析，也可以說(shuō)是包含著對(duì)一切藝術(shù)作用的分析。這一觀點(diǎn)還體現(xiàn)出孔子美學(xué)思想的特征，即注重通過(guò)情感去感染、陶冶個(gè)體，使強(qiáng)制的社會(huì)倫理規(guī)范成為個(gè)體自覺(jué)的心理欲求，從而達(dá)到個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。二、《詩(shī)經(jīng)》的題材（一）祭祀和宴饗題材

“國(guó)之大事，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》），上古時(shí)期的這種觀念促使祭祀活動(dòng)十分盛行，相對(duì)應(yīng)地也產(chǎn)生了不少贊頌神靈、祖先以及祈福禳災(zāi)的祭祀樂(lè)歌?！对?shī)經(jīng)》的大雅和“三頌”中就保留了許多祭祀詩(shī)，且皆為歌功頌德之作。

比如大雅中的《生民》篇寫(xiě)的是后稷誕生的神奇?zhèn)髡f(shuō)和他在農(nóng)業(yè)上作出的貢獻(xiàn)；《公劉》篇寫(xiě)的是公劉率領(lǐng)周部族遷徙到豳地并開(kāi)始定居生活的歷史功績(jī)；《綿》寫(xiě)的是古公亶父率周部族再度遷徙并創(chuàng)業(yè)立國(guó)的偉業(yè)，詩(shī)中還敘及文王的事跡；《皇矣》篇?jiǎng)t先寫(xiě)太王、王季的德業(yè)，然后寫(xiě)文王征伐得勝的經(jīng)過(guò)；《大明》篇從王季娶太任生文王，寫(xiě)到文王娶太姒生武王，再到武王的牧野大戰(zhàn)。這五篇詩(shī)歌完整敘述了周部落從產(chǎn)生到逐步強(qiáng)大直至最后建立統(tǒng)一王朝的歷史過(guò)程，并且歌頌了周人特別是先公先王的豐功偉績(jī)，因此被視為周族的史詩(shī)。二、《詩(shī)經(jīng)》的題材（一）祭祀和宴饗題材

以君臣、親朋歡聚宴饗為主要內(nèi)容的燕饗詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》中體現(xiàn)周代禮樂(lè)文化的另一重要題材，反映出上層貴族社會(huì)的和諧與歡樂(lè)。小雅的第一篇《鹿鳴》就是周天子宴饗群臣嘉賓之詩(shī)：這首詩(shī)以一群呦呦鳴叫著在原野上吃著野草的鹿兒起興，引出君臣飲宴、琴瑟相合的場(chǎng)景，自始至終都洋溢著歡快祥和的氣氛。

這樣的宴饗活動(dòng)不單單是為了享樂(lè)，還有維系宗法關(guān)系以加強(qiáng)統(tǒng)治的政治目的。因此，宴饗題材的詩(shī)歌也不是單純地記述宴饗活動(dòng)本身，而在于表現(xiàn)出濃厚的宗法觀念和親族間的脈脈溫情。二、《詩(shī)經(jīng)》的題材（二）戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役題材

《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)可分為兩類(lèi)：一類(lèi)表達(dá)的是對(duì)正義戰(zhàn)爭(zhēng)的歌頌，另一類(lèi)則表達(dá)出人們對(duì)殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦和對(duì)和平生活的向往。前一類(lèi)詩(shī)歌如《大雅》中的《江漢》《常武》，《小雅》中的《出車(chē)》《六月》《采芑》等，都是從正面描寫(xiě)了天子和諸侯的武功，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自豪感和樂(lè)觀向上的斗爭(zhēng)精神。國(guó)風(fēng)中也有這樣的篇章，如秦風(fēng)《小戎》《無(wú)衣》等，反映出秦地男兒從軍參戰(zhàn)、共御外侮的尚武精神。這類(lèi)詩(shī)歌有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即并不著力于表現(xiàn)具體的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，而是集中體現(xiàn)軍事聲威，強(qiáng)調(diào)不戰(zhàn)而屈人之兵的道德感化力量。后一類(lèi)詩(shī)歌則充滿(mǎn)著憂(yōu)傷的情緒。比如《采薇》這首詩(shī)，既有對(duì)侵略者的痛恨和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)獲勝的欣慰，又有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本身的無(wú)奈，以及對(duì)自身遭遇的哀嘆。

令百姓們厭倦的不只是戰(zhàn)爭(zhēng)，還有繁重的徭役?！短骑L(fēng)·鴇羽》一詩(shī)即以“肅肅鴇羽，集于苞栩”起興，寓意為服徭役的百姓就像鴇鳥(niǎo)聚集于大樹(shù)上一樣被召集到工地上，進(jìn)而說(shuō)“王事靡盬，不能蓺稷黍，父母何怙”，因?yàn)獒嬉蹮o(wú)止無(wú)息，百姓們連耕作莊稼的時(shí)間都給耽擱了，又如何能奉養(yǎng)父母親呢？詩(shī)中流露出服役者強(qiáng)烈的憤慨。二、《詩(shī)經(jīng)》的題材（三）農(nóng)事和怨刺題材

農(nóng)業(yè)自古以來(lái)就是王朝維續(xù)之根本。周代時(shí)，谷物種植業(yè)已發(fā)展成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)中最重要的生產(chǎn)行業(yè)。《詩(shī)經(jīng)》中就有十多篇專(zhuān)門(mén)描述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的詩(shī)篇，充分反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)的狀況，其中最有名的是《豳風(fēng)·七月》。這首長(zhǎng)詩(shī)完整地?cái)⑹隽宿r(nóng)民一年四季每個(gè)月需從事的農(nóng)務(wù)和女工以及采集、狩獵等事項(xiàng)，保存了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)知識(shí)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。詩(shī)中還展現(xiàn)了社會(huì)底層的勞動(dòng)人民生產(chǎn)和生活的不易：他們從年頭忙碌到年尾也不得停歇，然而最后收獲的糧食、捕捉的獵物都不能歸自己所有，而要敬獻(xiàn)給主人，供那些王孫公子們盡情享用。社會(huì)的不公以及等級(jí)的差異，于詩(shī)中可見(jiàn)一斑。其他諸如《周頌·臣工》《大雅·生民》《大雅·綿》《小雅·甫田》等也都反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情形。

與辛勤勞作的底層人民形成鮮明對(duì)比的是那些貪圖享樂(lè)的統(tǒng)治階級(jí)，他們不勞而獲，在百姓看來(lái)就是一只碩大的老鼠。百姓們?cè)谠?shī)中發(fā)出了抗議之聲：“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所?！保ā段猴L(fēng)·碩鼠》）因?yàn)椴豢叭淌芙y(tǒng)治階級(jí)的剝削和壓榨，百姓們只好選擇遷移，去尋找心中的那片“樂(lè)土”?！睹献印るx婁上》云“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣”，民心向背是一個(gè)國(guó)家能否穩(wěn)定長(zhǎng)久的關(guān)鍵之所在，因此，這首詩(shī)既可以說(shuō)是普通民眾對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的諷刺和抱怨，也可以說(shuō)是采詩(shī)編《詩(shī)》者作為上層社會(huì)的一分子為維護(hù)統(tǒng)治而對(duì)本階級(jí)的一種警醒和告誡。二、《詩(shī)經(jīng)》的題材（四）愛(ài)情和婚姻題材

反映婚姻和愛(ài)情生活的詩(shī)歌主要集中在“十五國(guó)風(fēng)”之中，且數(shù)量眾多、內(nèi)容豐富。此類(lèi)題材的盛行大抵與先秦時(shí)期社會(huì)對(duì)于男女交往的限制相對(duì)后世較少密切相關(guān)。二、《詩(shī)經(jīng)》的題材（四）愛(ài)情和婚姻題材

翻看《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)，首先出場(chǎng)的便是一位窈窕的妙齡女子，《關(guān)雎》篇訴說(shuō)的正是年輕小伙對(duì)這位姑娘刻骨銘心的相思：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。”

詩(shī)歌以關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩鳥(niǎo)起興，進(jìn)而引出真正的主人公即君子和淑女。那么，兩者之間有什么內(nèi)在的關(guān)聯(lián)呢？朱熹《詩(shī)集傳》中說(shuō)這種鳥(niǎo)“生有定耦而不相亂，耦常并游而不相狎”，即通常有自己固定的配偶、很專(zhuān)情，故而它們成了忠貞愛(ài)情的象征，后人常以雎鳩鳥(niǎo)的雌雄和鳴來(lái)比喻夫妻或戀人之間的和諧相處。二、《詩(shī)經(jīng)》的題材（四）愛(ài)情和婚姻題材

《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)婚姻的描寫(xiě)也有幸福與不幸兩種，前一種如《周南·桃夭》，后一種如《衛(wèi)風(fēng)·氓》和《邶風(fēng)·谷風(fēng)》?！短邑病访鑼?xiě)的是新娘出嫁時(shí)的場(chǎng)景：柔嫩的桃枝、鮮艷盛開(kāi)的桃花，讓人聯(lián)想起新娘的年輕美貌，“宜其室家”則是人們對(duì)她出嫁后能與家人和睦相處的美好祝愿?！睹ァ分械纳賸D就是一位不幸的女子，雖然她也有過(guò)美好的愛(ài)情，但結(jié)婚后丈夫變心，最終將她拋棄?！豆蕊L(fēng)》中那位婦女則更為可憐，她與丈夫共患難，通過(guò)辛勤勞作逐漸富裕起來(lái)，但丈夫卻不能與她同享樂(lè)而另娶佳人，將其趕走。

相比較而言，這些以愛(ài)情和婚姻為題材的作品，可以說(shuō)是《詩(shī)經(jīng)》中藝術(shù)性最高、最能打動(dòng)人心的篇章。辭賦宏篇貳

辭賦宏篇

《楚辭》是我國(guó)最早的浪漫主義詩(shī)歌總集及浪漫主義文學(xué)源頭?！俺o”之名最早見(jiàn)于《史記·酷吏列傳》，可見(jiàn)在漢代前期已有這一名稱(chēng)。其本義泛指楚地的歌謠，之后才成為專(zhuān)稱(chēng)，專(zhuān)指以戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)屈原的創(chuàng)作為代表的新詩(shī)體?！冻o》句法參差錯(cuò)落、靈活變化、辭藻華美、對(duì)偶工巧，以大量“兮”字作襯字。一、《離騷》

屈原的《離騷》為楚辭的代表，故這種詩(shī)體也稱(chēng)“騷體”。它在形式上突破了《詩(shī)經(jīng)》的四言體，以其自由舒展的語(yǔ)句豐富了中國(guó)詩(shī)歌的表現(xiàn)力。屈原作為《楚辭》的主要作者，經(jīng)歷了楚國(guó)由強(qiáng)盛到衰敗的演變，自身也經(jīng)受了殘酷的打擊。他將祖國(guó)的破落、人民的痛苦和自身的遭遇熔于一爐，寫(xiě)出了諸如《離騷》這樣輝煌的詩(shī)篇。一、《離騷》

《離騷》可分為前后兩部分，前半部分記錄了屈原對(duì)以往生活經(jīng)歷的回顧；后半部分主要描寫(xiě)了屈原對(duì)未來(lái)道路和真理的探索與追求。全詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)忠貞不渝的熱愛(ài)和對(duì)理想的不倦追求，兩者融會(huì)成一種震撼千古的精神力量，同時(shí)，其瑰麗奇特的浪漫主義色彩也大大影響了中國(guó)詩(shī)歌的創(chuàng)作手法。屈原在詩(shī)中直抒胸臆、馳騁高遠(yuǎn)、觀乎四極、求乎上下，使《離騷》成為我國(guó)最早的一首長(zhǎng)篇抒情詩(shī)，屈原也由此成為中國(guó)歷史上第一個(gè)抒發(fā)個(gè)人激情的偉大詩(shī)人?！峨x騷》對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，后世文人無(wú)不對(duì)屈原推崇備至。究其原因，大概可以歸功于屈原那砥礪不懈、特立獨(dú)行的節(jié)操，以及在逆境之中敢于堅(jiān)持真理、反抗黑暗統(tǒng)治的精神。屈原的遭遇是中國(guó)封建時(shí)代很多正直的文人士子普遍經(jīng)歷過(guò)的，因此，屈原的精神能夠得到廣泛的認(rèn)同。一、《離騷》

《楚辭》運(yùn)用楚地（今湖南、湖北、安徽西部一帶）的方言聲韻，敘寫(xiě)楚地的山川人物、歷史風(fēng)情，具有濃厚的地域文化色彩，如宋人黃伯思所說(shuō)：“皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物?！保ā稏|觀余論》）全書(shū)以屈原的作品為主，其余各篇也都承襲屈賦的形式，感情奔放，想象奇特。與《詩(shī)經(jīng)》古樸的四言體詩(shī)相比，楚辭的句式較活潑，句中有時(shí)使用楚國(guó)方言，在節(jié)奏和韻律上獨(dú)具特色，更適合表現(xiàn)豐富復(fù)雜的思想感情?！冻o》對(duì)后世文學(xué)影響深遠(yuǎn)，不僅開(kāi)啟了后來(lái)的賦體，而且影響了歷代散文創(chuàng)作，是我國(guó)積極浪漫主義詩(shī)歌創(chuàng)作的源頭。二、《九歌》

與《離騷》不同，《九歌》并非完全由屈原原創(chuàng)，而是他在被放逐至沅湘之地時(shí)根據(jù)當(dāng)?shù)孛耖g祭祀神靈的樂(lè)歌改作或加工而成。王逸《楚辭章句·九歌序》有云：“屈原放逐，竄伏其域，懷憂(yōu)苦毒，愁思沸郁，出見(jiàn)俗人祭祀之禮，歌舞之樂(lè)，其詞鄙陋。因?yàn)樽鳌毒鸥琛分?，上陳事神之敬，下?jiàn)己之冤結(jié)，讬之以風(fēng)諫。”

《九歌》名曰“九”，實(shí)則有十一篇，分別為《東皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國(guó)殤》《禮魂》。因此，學(xué)界關(guān)于其定名之含義素來(lái)不乏爭(zhēng)論，有“九”為實(shí)數(shù)之說(shuō)，為約數(shù)之說(shuō)，為“糾”“鬼”“龍”之說(shuō)，為古樂(lè)曲、古樂(lè)舞名之說(shuō)等。在實(shí)數(shù)一說(shuō)里，學(xué)者又因采用或合并，或取或舍等不同方法，而導(dǎo)致說(shuō)法紛紜、莫衷一是。

從今存十一篇的體例來(lái)看，除末篇《禮魂》為祭祀之后的送神曲，其余所祭神靈大致可分為三類(lèi)：其一是“天神”，如最尊貴之天帝“東皇太一”、云神“云中君”、壽夭之神“大司命”、子嗣之神“少司命”、太陽(yáng)神“東君”；其二是“地祇”，如湘水之神“湘君”和“湘夫人”、河神“河伯”以及山神“山鬼”；其三是“人鬼”，即陣亡將士之魂靈“國(guó)殤”。二、《九歌》

與《詩(shī)經(jīng)》中的祭歌所呈現(xiàn)出的莊嚴(yán)肅穆的感情色彩不同，楚辭《九歌》更具有活潑歡快、情思繾綣的人情之美。這是因?yàn)槌氐纳耢`均與民眾的生活密切相關(guān)，既崇高又親近。那時(shí)的楚人對(duì)神靈十分敬仰，通過(guò)祭祀活動(dòng)達(dá)到與神靈的溝通。祭祀就是敬神和娛神的過(guò)程。他們載歌載舞、傾心動(dòng)情，只為讓神靈獲得歡愉，而與此同時(shí)，人也得到了歡樂(lè)。這正是楚地信仰中人神和諧共處的特征。二、《九歌》

娛神的方式很多，比如向神靈敬獻(xiàn)美酒佳肴，或是奏樂(lè)歡歌以頌其神明等，而最為直接有效的則是愛(ài)的表述?！毒鸥琛分械亩鄶?shù)篇章都描繪了神與神相戀或者神與人相戀的場(chǎng)景。比如《湘君》和《湘夫人》，后人通常將此二篇合而觀之，理解為配偶神之間的情戀故事（也有理解為分祭娥皇和女英的姊妹篇之說(shuō)，此不展開(kāi)）。二、《九歌》

既然是以愛(ài)戀“娛神”，卻為何終于“愛(ài)而不得”呢？這與祭祀歌曲的特殊屬性不無(wú)關(guān)聯(lián)。上古祭禱山川神靈多采取“望祭”和“追蹤祭祀”的方式，即神不可見(jiàn)，無(wú)以出場(chǎng)，只能假設(shè)在某方某地，然后“望而祭之”“追而祭之”。巫師作為祭祀的主導(dǎo)人物，通過(guò)扮演某種角色來(lái)對(duì)祭祀過(guò)程加以串聯(lián)?！断婢泛汀断娣蛉恕氛撎ビ诋?dāng)時(shí)水神祭祀的儀式，其篇章布局恰好對(duì)應(yīng)了古老儀式中“降神”“迎神”“留神”“送神”的四大環(huán)節(jié)。這種結(jié)構(gòu)在《九歌》的其他詩(shī)篇里也頻頻可見(jiàn)。二、《九歌》

對(duì)于崇高而神秘的自然天地，屈原并非只有敬畏和膜拜，也有著窮根問(wèn)底的探索精神。他在《天問(wèn)》中一連向蒼天提出了一百七十二個(gè)問(wèn)題，上至天文地理，下至文史哲學(xué)，所涉及之人事則多有政治現(xiàn)實(shí)之意義。后世模擬《天問(wèn)》之作頗多，如晉代傅玄的《擬天問(wèn)》、梁代江淹的《遂古篇》、唐代楊炯的《渾天賦》和柳宗元的《天對(duì)》，王廷相的《答天問(wèn)》、清代李雯的《天問(wèn)》等，足可見(jiàn)其影響之深遠(yuǎn)。三、漢賦

在今人看來(lái)，以《離騷》為代表的“楚辭”似乎已經(jīng)具備“文”的某些特征，然而究其本質(zhì)，它仍是以強(qiáng)烈抒情為表征的“詩(shī)”?！皾h賦”則不同，其在功能上和表現(xiàn)手法上均完成了轉(zhuǎn)變，演化成以“鋪采摛文”和“體物寫(xiě)志”（劉勰《文心雕龍·詮賦》）為主要特色的“文”。誠(chéng)然，“賦”這種文體在一定程度上仍保留著詩(shī)歌抒情和押韻的特點(diǎn)，是一種較為特殊的“文”。

就文學(xué)傳承而言，漢賦之形成不單與楚辭相關(guān)，也有對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中賦頌傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)，并且廣泛吸收了先秦諸子散文的諸多特點(diǎn)，尤其是縱橫家鋪張恣肆的文風(fēng)。漢賦又可細(xì)分為“騷體賦”“大賦”和“抒情小賦”，它們依次登場(chǎng)并相繼成為主流，既是漢賦文體的典型代表，也是漢賦發(fā)展趨勢(shì)的直觀呈現(xiàn)。三、漢賦（一）“騷體賦”的代表賈誼

漢代初期，最先主導(dǎo)文壇的是“騷體賦”。之所以有此名稱(chēng)，是因?yàn)槠洳粌H在形式上保留了如“兮”字等語(yǔ)句的楚辭特征，并且在內(nèi)容上亦側(cè)重抒發(fā)懷才不遇的哀怨之情，近于《離騷》之情調(diào)。“騷體賦”創(chuàng)作以西漢初年的賈誼最具代表性。

賈誼（前200—前168年），洛陽(yáng)（今屬河南）人。由于賈誼敬慕屈原，與屈原有著近似的貶謫遭遇，并且行文上與屈原文風(fēng)一脈相承，故而司馬遷在《史記》中將其事跡與屈原合寫(xiě)為一篇《屈原賈生列傳》。其中記載：賈誼少有才名，年方二十即為博士，因在朝堂能言善對(duì)很快被漢文帝破格提拔為太中大夫，參與管理國(guó)家重要事務(wù)，后來(lái)甚至還被天子議為公卿之人選。他尖銳直言的性格和平步青云的仕途招來(lái)了諸多元老的不滿(mǎn)，在小人詆毀下，賈誼漸為君王疏遠(yuǎn)，后被貶謫為長(zhǎng)沙王太傅。三、漢賦（一）“騷體賦”的代表賈誼

在此期間賈誼寫(xiě)下了《吊屈原賦》。如其序中所言，其賦文主要表達(dá)了對(duì)屈原人生遭際的深切悼惜，對(duì)世人顛倒黑白以致賢人失意而小人得志的極大不滿(mǎn)。不過(guò)，與屈原有所不同的是，賈誼并不贊同以身殉國(guó)的行為，他認(rèn)為即便是在昏暗惡劣的環(huán)境中仍應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)地生活，體現(xiàn)出比屈原更為豁達(dá)的生死觀。這與賈誼不僅具有儒家修身濟(jì)世之思想而且兼具漢初道家曠達(dá)精神有關(guān)。三、漢賦（二）漢代大賦

漢代大賦的開(kāi)創(chuàng)之人當(dāng)屬枚乘。據(jù)《漢書(shū)·枚乘傳》記載：枚乘，字叔，淮陰（今屬江蘇）人，先為吳王劉濞之郎中，后從梁孝王游，并成為其文學(xué)集團(tuán)中之翹楚。漢武帝即位后，慕名召枚乘入宮，然而因其年事已高，雖有“安車(chē)蒲輪”之厚待，仍不勝車(chē)馬勞頓，終半道而死。

枚乘《七發(fā)》雖是其僅存之作，卻影響深遠(yuǎn)，為漢代大賦奠基之篇。此文以虛構(gòu)的筆法和問(wèn)答體的形式展開(kāi)，假設(shè)楚太子因縱欲享樂(lè)而有疾，吳客前往探問(wèn)，并以七件事情來(lái)啟發(fā)太子。這也是“七發(fā)”之名的由來(lái)。三、漢賦（二）漢代大賦

《七發(fā)》辭藻繁富，多用比喻和迭字，以敘事寫(xiě)物為主，是一篇完整的新體賦，標(biāo)志著漢賦體制的正式確立，在賦的發(fā)展史上有重要地位。新體賦的根本特色，就是以鋪張為能事，以適應(yīng)統(tǒng)一帝國(guó)的需要。所以劉勰說(shuō)：“賦者，鋪也，鋪采摛文，體物寫(xiě)志也”（《文心雕龍·詮賦》）。《七發(fā)》奠定了新體賦的形式，促進(jìn)了漢代辭賦的發(fā)展。它引起后代許多作者的模仿，在賦中形成一種定型的主客問(wèn)答形式的文體，例如傅毅的《七激》、張衡的《七辯》、曹植的《七啟》等，自此以后以七段成篇的賦成為一種專(zhuān)門(mén)文體，號(hào)稱(chēng)“七體”，各朝作家時(shí)有模擬。三、漢賦（三）司馬相如《天子游獵賦》

漢武帝統(tǒng)治時(shí)期國(guó)力強(qiáng)盛，加之劉徹本人酷愛(ài)文賦，大批作家聚于宮廷，文賦創(chuàng)作一度鼎沸，配合時(shí)代激發(fā)出了盛世之強(qiáng)音。司馬相如即是最高成就之代表。據(jù)司馬遷《史記》記載，“司馬相如者，蜀郡成都人也，字長(zhǎng)卿”，漢景帝時(shí)任武騎常侍，后投奔梁孝王，梁孝王死后相如回到家鄉(xiāng)蜀地。武帝偶然讀到他的《子虛賦》，大為驚嘆，遂召入朝廷。相如自稱(chēng)《子虛賦》“乃諸侯之事，未足觀也。請(qǐng)為天子游獵賦，賦成奏之”。

《天子游獵賦》當(dāng)為《子虛賦》和《上林賦》之合稱(chēng)。與《七發(fā)》相承，司馬相如亦采用了虛構(gòu)問(wèn)答體的筆法，并在人物命名上刻意為之，以“子虛”“烏有先生”“亡是公”來(lái)凸顯其虛擬之性質(zhì)。賦中講述楚國(guó)使者子虛出使齊國(guó)，應(yīng)齊王邀請(qǐng)一同出獵，心知齊王有意夸耀齊國(guó)實(shí)力；當(dāng)齊王問(wèn)及楚王田獵之況時(shí)，子虛抓住機(jī)會(huì)，極力鋪陳云夢(mèng)澤之浩瀚氣象，遍數(shù)奇石名草、珍禽異獸，以彰顯楚國(guó)之廣大豐饒；進(jìn)而還極言楚王出獵時(shí)的豪華陣營(yíng)、楚王“弓不虛發(fā)，中必決眥，洞胸達(dá)腋，絕乎心系，獲若雨獸，揜草蔽地”的高超箭藝，以及美食養(yǎng)生之道，致使齊王一時(shí)無(wú)以應(yīng)答。三、漢賦（三）司馬相如《天子游獵賦》

與《七發(fā)》層層推進(jìn)的戰(zhàn)國(guó)縱橫家式行文結(jié)構(gòu)不同，《天子游獵賦》采用的是各自陳述、在比較中逐個(gè)壓倒的模式。比如在子虛講述完后，烏有先生表示不服，并極力反駁以期壓倒楚國(guó)；而最后出場(chǎng)的亡是公則代表天子將上林苑的壯麗和帝王游獵時(shí)的盛況鋪衍一番，表明天子皇權(quán)不容與諸侯相提并論。這一結(jié)構(gòu)是高度契合漢代大一統(tǒng)的時(shí)代特點(diǎn)的。

從楚辭的興起到漢賦的繁盛，這一過(guò)程不僅對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)，對(duì)于中國(guó)文學(xué)觀念之形成也起到了積極的促進(jìn)作用。在漢代以前，人們對(duì)于“文學(xué)”并沒(méi)有太多的認(rèn)知，然而隨著個(gè)體詩(shī)人的日趨增多、文學(xué)群體的日趨活躍以及優(yōu)秀辭賦作品的大量涌現(xiàn)，“文學(xué)”的概念開(kāi)始在時(shí)人心中萌生。比如在《史記》中，司馬遷已開(kāi)始有意識(shí)地將文學(xué)從儒學(xué)和一般學(xué)術(shù)中區(qū)分出來(lái)。他以“文辭”和“文章”表示今義之“文學(xué)”，而以“文學(xué)”表示今義之學(xué)術(shù)思想，雖然不甚清晰，卻是極為重要之轉(zhuǎn)變，為魏晉之時(shí)開(kāi)啟“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”（魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》）點(diǎn)亮了光芒。叁

唐音宋韻

唐代與宋代是華夏文明兩個(gè)登峰造極的朝代，前者政治軍事力量強(qiáng)大、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、思想文化開(kāi)放，開(kāi)創(chuàng)了“大唐盛世”的繁榮景象；后者承前而來(lái)，在文學(xué)、藝術(shù)、科技、思想等方面都取得了輝煌的成就，用陳寅恪先生的話(huà)說(shuō)就是“華夏民族之文化……造極于趙宋之世”。唐之詩(shī)、宋之詞，既是兩個(gè)朝代成就最高的“一代之文學(xué)”，更是兩個(gè)朝代各自社會(huì)歷史的縮影。唐宋兩代涌現(xiàn)出的杰出文人、優(yōu)秀作品的數(shù)量之多，為中國(guó)文學(xué)史上所僅見(jiàn)；唐宋詩(shī)詞里蘊(yùn)積的思想情感的深度和厚度，也讓千載之下的讀者含英咀華、回味無(wú)窮。這既是唐宋詩(shī)詞的魅力，亦是唐宋兩代文明的魅力。一、山水寄情

唐代的山水田園詩(shī)，不論詩(shī)人有著怎樣不同的風(fēng)格，親切傳神地表現(xiàn)自然之美卻是相同的；而唐代的邊塞詩(shī)，則為唐詩(shī)帶來(lái)了慷慨雄大的情調(diào)與壯美的境界，具有獨(dú)特的藝術(shù)性。

唐代山水田園詩(shī)以描寫(xiě)自然風(fēng)光、農(nóng)村景物以及安逸恬淡的隱居生活見(jiàn)長(zhǎng)，詩(shī)境雋永優(yōu)美，風(fēng)格恬靜淡雅，語(yǔ)言清麗洗練。唐代的山水田園詩(shī)上接魏晉南北朝，在謝靈運(yùn)、陶淵明開(kāi)創(chuàng)的抒寫(xiě)自然之美、田園之樂(lè)的道路上繼續(xù)向縱深開(kāi)掘。初唐王績(jī)一掃宮廷詩(shī)歌的浮艷雕琢，以寧?kù)o淡泊的詩(shī)風(fēng)開(kāi)了王、孟之先河。張若虛、劉希夷則將詩(shī)情與畫(huà)意緊密結(jié)合，在詩(shī)歌意境的創(chuàng)造上達(dá)到了新的高度，尤其是張若虛的《春江花月夜》里空明純美、情景交融的詩(shī)意境界，給了后來(lái)的詩(shī)人很大的啟發(fā)。經(jīng)過(guò)了初唐的藝術(shù)準(zhǔn)備之后，詩(shī)壇迎來(lái)了盛唐以王維、孟浩然為代表的山水田園詩(shī)的鼎盛時(shí)期。

王維（701—761年），字摩詰，號(hào)摩詰居士，河?xùn)|蒲州（今山西運(yùn)城）人，十五歲起游學(xué)長(zhǎng)安，開(kāi)元九年（721年）中進(jìn)士，出任太樂(lè)丞，因伶人舞黃獅子受累，被貶為濟(jì)州司倉(cāng)參軍，從此開(kāi)始了亦官亦隱的生活，在終南山筑輞川別業(yè)?！鞍彩分畞y”中，王維被迫接任偽職，故長(zhǎng)安收復(fù)后他因此被責(zé)，后幸得免。其在唐肅宗乾元年間任尚書(shū)右丞，故世稱(chēng)“王右丞”。不過(guò)王維晚年己無(wú)意于仕途，屬意參禪，上元二年（761年）卒于輞川別業(yè)。一、山水寄情

縱觀王維的一生，早年曾積極入仕，對(duì)功名充滿(mǎn)熱情和向往，因此這一時(shí)期他的詩(shī)歌亦是聲調(diào)高朗、氣魄宏大的。比如他的《少年行四首》，為我們描繪了一個(gè)意氣風(fēng)發(fā)、滿(mǎn)腔熱血的少年游俠形象：他武藝超群，勇于殺敵，最后立下了赫赫戰(zhàn)功。王維通過(guò)對(duì)這個(gè)英雄少年的刻畫(huà)，抒寫(xiě)了自己